老慈溪慈孝文化的十二种表现

老慈溪县范围，大致包括今宁波市江北区大部，余姚市西部，慈溪市掌起、观海卫一带，以慈城地区为中心，这里的慈孝文化大致有以下12种表现：

01

多孝子孝女

中国古代县志通常都有孝子列传，以表彰当地的孝子孝女。与其他州县相比，老慈溪的孝子孝女数量更多，名气更大，例如：老慈溪又名“三孝乡”，因为有汉代董黯、唐代张无择、宋代孙之翰这三位著名孝子；仅《明史》记载的慈溪籍孝子孝女就有：嘉靖倭难中勇敢牺牲的向叙、义妹茅氏、沈氏六节妇，舍生救家人的冯象临，贞孝节烈妇女孙义妇、陈佳妻王氏、郑子琜聘妻杨氏、金杰妻徐氏、张能信妻刘氏等；区区小县能有十多个孝子孝女被写入中国正史，人数之多是许多州县不能比的。还有《四明谈助》记载的七十岁孝子沈良十，《南雷文定》记载的城东王孝女，《清稗类钞》收录的桂贵、姜宸英，《嘉庆重修一统志》收录的应允生、钱秉虔，以及县志收录的顺孙钱维垣、张宪章等，都是老慈溪有名的孝子孝女。

汉代董黯

02

多节妇

古时候以妇女守节为孝，称节孝。妇女守节，或为代夫尽孝，或为抚养孤儿，或为光耀门楣，都体现了古时候的慈孝精神。慈城孔庙西侧有节孝祠，与忠义孝悌祠并列，内有“淑德永昭”匾额，意味着节妇也可以与“不事二主”的忠臣一样名垂青史。老慈溪节妇人数极多，“以光绪二十三年旌表现存节妇为限，多至五千余名”，光绪《慈溪县志》用一整卷记录了她们的姓氏和故事。

03

多牌坊

树碑立坊是古时候光宗耀祖、显亲扬名的重要方式。据光绪《慈溪县志》记载，当时全县有历代牌坊约300个，其中妇女节孝坊约120个。至今慈城地区还有牌坊遗迹十多个，我们可以透过这些牌坊遗迹探究它们背后的慈孝故事。

04

多名门望族

名门望族多以慈孝为传家之本。老慈溪的名门望族很多，如：董氏家族，《溪上遗闻集录》称“慈溪族姓之古，莫如董氏。自汉至今二千年，其子姓居邑中及分支奉化、鄞县者，不下数千人，皆孝子董黯后也”；世彩堂刘氏，“自宋元来，固多以文墨发身者”，仅明代就有刘炜、刘安、刘世龙、刘振之、刘志选以及刘宪宠之女等六人被写入《明史》；还有被称为“冯半城”的冯氏家族，著名文学家冯骥才就出自慈城冯氏。

冯骥才

05

多慈善机构

老慈溪的慈善机构数量多，规模大。据光绪《慈溪县志》记载，清代慈溪县境内有郑氏义庄、裘氏崇义堂义塾、冯氏辅本堂义庄、盛氏归厚堂义庄、云华堂等以家族为主体或由乡贤集资发起的慈善机构，规模都在捐银几万两、置田上千亩以上；尤其以董氏承志堂义庄规模最大，董氏家族捐银七万多两，有书塾三所，田二千多亩，成为当时整个宁波地区的榜样——“阖郡义庄，以董氏为最，远近取则焉”。老慈溪还有数量众多的寺庙，平时对信众进行精神开导和宗教道德教育，饥荒瘟疫时又承担起民间慈善机构的角色，赈济灾民，施医施药等。

06

多书香

《袁氏世范》曰：“欲为仰事俯育之计，莫如为儒。”上要侍奉父母，下要养活妻儿，最好的方式莫过于读书为儒。所以老慈溪自古多书院，著名的有慈湖书院、宝峰书院、德润书院等；县志还记载了石坡书院、杜洲书院、东泉书院等当地书院二十来家。《颜氏家训》曰：“若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”为了造福子孙后代，不至于沦为没有文化的小人，老慈溪人也造了很多藏书楼。据统计，在面积仅2．17平方公里的慈城古县城范围内，曾有古藏书楼70余个，其中仅冯氏家族创建的藏书楼就有20多个。

《袁氏世范》书影

07

多循吏

《后汉书》曰：“修己以致禄，养之大也。”争取做一个好官，清清白白拿俸禄，给家族带来好名声，这是孝敬父母、养育儿女的最好方式。所以老慈溪人热衷于应科举走仕途，自唐宋以来，老慈溪共出了500多名进士，2000多名举人，从县吏到宰辅，大小官员应有尽有，并且大都以循吏的形象名载史册。另一方面，《颜氏家训》曰：“仕宦不可过二千石”，“足以免耻辱，无倾危也”。为了家族平安，为了规避风险，老慈溪人做官又有明哲保身、主动辞官的传统。

08

多良民

《论语》曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”自古作为慈孝之乡的老慈溪，老百姓大多是安分守己的良民。例如：王安石在《慈溪县学记》中称赞慈溪人“慎刑而易治”；《宝庆四明志》称赞慈溪“邑有董孝子之遗风，人知孝爱，乐循理”；明代乡贤兵部尚书姚镆称赞慈溪人“其为君子者易与也”“其为小人者易治也”。平时为良民，改朝换代之际则多为顺民。总体上看，老慈溪人对于改朝换代的态度较为平和，虽不乏士大夫读书人为旧朝殉节，但全县范围从未有过大规模的惨烈抵抗，其主要原因在于，封建时代老百姓的主要义务是“完粮纳税”，对慈孝之乡的老百姓来说，家庭平安远比谁来做皇帝更重要。

09

多烈士

移孝作忠是为官者的义务，平时为循吏，改朝换代之际就成了为旧朝殉节的忠臣。据《钦定胜朝殉节诸臣录》，慈溪小县仅被清朝追认的明代殉国烈士就有：知县向朴、御史沈履祥、副总兵戴国柱、副总兵应时盛、副总兵陈值、兵备道佥事赵珽、大学士沈宸荃、知县刘振之等。此外还有未被追认的与钱肃乐、张苍水同时抗清的南明官员裘永明、冯京第、王江、王翊等。平时为良民，在抗击外敌入侵时也会成为保卫家乡、奋勇杀敌的壮士，如老慈溪有明代抗倭烈士戎良翰、魏镜、杜槐杜文明父子、吴德四吴德六兄弟等。

10

多商贾手艺人

《盐铁论》曰：“饭蔬粝者不可以言孝，妻子饥寒者不可以言慈”，为了家人的温饱，老慈溪人多选择外出经商做手艺。据县志记载，慈溪人由于“生齿日盛，地之所产不给于用，四出营生，商旅遍于天下……甚至东西南洋诸国，亦措资结队而往”；至近世，更有“慈城商人甲天下”的美誉。清代慈溪人甚至垄断了京城成衣业，有“浙慈会馆”碑文曰：“当时成衣行皆系浙江慈溪县人氏，来京贸易，教道各省徒弟，故名曰浙慈馆。”

11

多药商名医

北宋大儒程颢曰：“病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。”所以行医、做药材生意也是最能体现慈孝精神的职业。慈溪冯氏早在北宋年间就已通过开药店发家致富了——“冯氏之药肆且始于北宋矣”。据县志记载，“县人以贩药为大宗，川湖等省亦无不至者。”明清以来，慈溪小县“产生了数十位中国国药业的巨商大亨、领袖人物。他们执三百年中国国药业之牛耳。”

五十年代冯存仁堂家族后人合影

12

有慈孝理论建构

宋代杨简、张虙、黄震，清代潘平格，都是有全国影响的慈溪本土思想家。杨简有《慈湖遗书》，张虙有《月令解》，黄震有《黄氏日抄》，潘平格有《求仁录》，各自论及慈孝的原理和方法。杨简提出“学者孝而已矣，自孝之外无他道”，还整理了具有家训性质的《纪先训》流传后世；张虙《月令解》强调人的活动应与自然和谐，既要亲亲、仁民，也要爱物；黄震对《礼记》规定的孝行进行诠释与发挥；潘平格《求仁录》认为“求仁之学，只专力于孝悌而已，无不尽，不必更觅工夫也”。在杨简、潘平格看来，慈孝是实现人生价值的起点，也是人生的全部意义之所在。