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贡布日神山位于雅鲁藏布江雅隆谷地、紧邻泽当县，海拔4472米，是西藏著名的神山之一。贡布日神山有三峰，即央嘎乌孜、森木乌孜和竹康孜，三座山峰有洞穴相连。贡布日神山与其他神山不同的是它有预知未来的灵异。据说此山由四方神灵合力鼎托，东面马王、西面神像、北面孔雀、南面灵龟，它们合力将贡布日神山托举在空中。因此，只有有诚心和福气的人才能登上此山并看到仙境。当年猕猴变人的男女主角据说就居住在森木乌孜和央嘎乌孜，竹康孜则是菩萨修行的地方，猴王和罗刹女就是在菩贤的主持下成的亲。 在贡布日神山海拔4060米的山腰上，有一个高2.5米、宽6.95米、纵深达15米的猴子洞，在这个自然岩洞的洞壁上有许多天然杰作，在距离洞口1米左右处有一裂缝，裂缝处有一猴子头形，传说最早与罗刹女结合的猕猴是圣观世音菩萨对一种神变示现的，由此，转山的游客根据自己的想象在洞壁刻凿出一片彩色壁画，壁画中泰然自若的猕猴坐在一丛莲花上，神态生动、形貌逼真，近旁有彩绘的小猴画像。洞内洞外还有尺寸不一的石板佛像六块，大的约60厘米见方、小的也有40厘米，洞口外还有一株野生葡萄树和大量玛尼旗、玛尼石刻。 在西藏山南地区传播最广、最让人津津乐道的是关于猴子洞的传说，作为藏族的起源，远古时期猕猴与罗刹女结合的故事家喻户晓。 传说在很久很久以前，西藏到处是一片黑暗，没有太阳、没有月亮、没有森林花草、没有珍禽野兽，更没有人类，有的只是茫茫无际的亘古洪荒。后来天神用火做成了太阳、用水做成了月亮，白天太阳普照、晚上月亮当空，从此青藏高原有了光明和温暖，大地上也长出了茂密的森林和花草，有了飞禽走兽，不过还是没有人类。 许多年之后，在雅鲁藏布江与雅砻河交汇附近的泽当贡布日山上，住着一只名叫强久森巴的百年猕猴，它常年在石洞修行，靠采摘山洞附近的野果和树叶为食。忽然有一天，强久森巴的平静日子被打乱了，心里变得烦恼起来，那是因为有一名名叫扎姆扎松的罗刹女每天都到它修行的山洞前求爱。猕猴不愿放弃多年修行的功德、它坚决地拒绝了。就这样又过了很久，罗刹女见猕猴丝毫不为自己的美色所动，十分生气。于是罗刹女发狠说：“如果我们成不了亲，我就会嫁给魔鬼、就会生下千千万万魔子魔孙，到那时整个雪域高原都会变成妖魔的世界。”罗刹女的一番话不无道理，不过猕猴还是不愿意破戒，它进退维谷、左右为难。罗刹女见此情形便退而求次之，于是又说“既然你有难处，我也不强求，我只想向你提三个建议任你选择：一是我们结为夫妻，二是宰一只羊做成全羊席、我们好好吃一顿，三是酿一罐红果酒、我们好好喝一通。”猕猴听后仔细一想：成亲？杀生？喝酒？全都是破戒的罪孽，不过比较起来，喝酒的罪孽似乎要轻一些，于是选择了喝酒。紧接着，在罗刹女的张罗下，猕猴喝酒喝得晕头转向，在晕晕乎乎中肉也吃了、婚也结了、酒也喝畅快了。 直到现在，藏族人结婚必须喝酒，并将结婚称为“羌萨”，藏语意为喝酒的地方。 猕猴与罗刹女结婚后生下6只小猴，为了让它们得到丰富的食物和水源，猕猴将6只小猴送到山下有河流的地方，据说当年小猴嬉戏玩耍的地方就是现今的山南泽当。泽当一词，藏语意为“猴子玩耍的坝子”。 这样又过了很多年，猕猴和罗刹女下山去看望他们的儿女，想不到儿女们繁衍了500多个成员，成了猴子猴孙大族群。老猕猴强久森巴要多高兴有多高兴，然而高兴过后又愁眉不展：因为猴群们栖息的森林里所有的果子都被吃光了，一时间又没有别的食物来源，眼看着自己的儿孙们一个个面黄肌瘦、痛苦不堪，围着猕猴和罗刹女呼天抢地要食物。猕猴无奈、只好向天神求助。天神大发慈悲，从须弥山的宝库中取出五样种子交给猕猴，于是猕猴带领自己的猴子猴孙将种子撒向泽当贡布日山下的河谷。很快，河谷就长出了青稞、小麦、豌豆、荞麦、鸡爪谷等五种粮食。从此，猴群的日子一年比一年好，身上的毛也在劳动中慢慢减褪、尾巴也逐渐短小直至消失，进化最明显的是相互之间的交流也能用不同的声音来表达了。到后来，他们成了生活在西藏高原上的藏族祖先，猴子洞所在的贡布日山也成了具有传奇色彩的神山。 有关猕猴与罗刹女结合的传说在许多藏史书中都有记载，如《西藏王统记》《贤者喜宴》《雍仲本教史》《广戒经》等，而且在西藏山南的桑耶寺、罗布林卡和布达拉宫等处都绘有关于这一传说的壁画。雅鲁藏布江中游的泽当、雅隆，也就是贡布日神山，便是藏史上记录猕猴与罗刹女结合、藏族起源的地方。
西藏四大神山之一的阿尼玛卿神山位于青海省果洛州玛沁县西北部的雪山乡（注：西藏四大神山是：西藏的冈仁波齐、云南的梅里雪山、青海果洛的阿尼玛卿和玉树的尕朵觉沃。另一版本即西藏有八大神山，它们除了上述的四座外，还有西藏的喜马拉雅、雅拉香波、苯日神山和四川阿坝州的墨尔多神山，关于第三版本的21座神山则无从考证）该山海拔6282米，呈西东南走向，著名的黄河在这里转了一个巨大的U型180度大拐弯由西向北流去，主峰玛卿岗日峰长约28千米、宽10千米，处在大拐弯中央。阿尼玛卿神山共有18座海拔5000米以上的雪峰，雪峰上终年屯积着永久不化的冰雪，发育有57条冰川，是黄河流域最大的补给地之一。 阿尼玛卿雪山的神灵，转自阿尼玛卿大藏文书中意为活佛座前的最高侍者，“阿尼”是安多藏语的译音，意为先祖老翁，也含有美丽、幸福或博大等意，“玛卿”则指黄河源头最大的山。藏族人称阿尼玛卿为开天辟地九大造化神之一，在藏族人民信仰的二十一座神山中，阿尼玛卿排位第四，被称为斯巴侨贝拉格，专管安多地区的山河浮沉和沧桑之变，是藏族人的救护神。相传阿尼玛卿山神是山神沃德巩甲的第四个儿子，该山是他们父子二人共同修建的九层白玉琼楼。而《格萨尔王传》史诗称阿尼玛卿山神是战神大王，说他是史诗主人格萨尔所在的神山。自古以来，安多西藏的百姓对阿尼玛卿山神虔诚供奉、顶礼膜拜，在青海西藏，到处都能看到阿尼玛卿山神的画像，该山神白甲白盔、身着白袍并骑白马，手持银枪，他武功高超、降妖济贫，拥有无穷智慧。因此，当地人如遇到困难或灾难，就上阿尼玛卿神山朝拜，拿出柏香、炒面、酥油和哈达给山神煨桑敬奉，呼唤山神为他们解难。每逢藏历的神门（尼果）、雪门（岗果）隔开之年，朝拜的人们便顶风冒雪、跋山涉水，不辞千辛万苦到阿尼玛卿转山朝圣，一般转一圈需七八天时间，如磕等身长头则需一到两个月甚至更长。 阿尼玛卿动、植物资源十分丰富，其中白唇鹿、原羚、马鹿、岩羊、野驴、盘羊、雪豹、蓝马鸡、藏雪鸡等都是国家级珍稀保护动物，特别是雪豹在国际上享有很高的盛誉。雪豹一般生活在海拔3600—5300米的高山草甸、高山灌丛林缘地带。它全身厚厚的毛皮呈灰白色并布满了黑色的环斑，有很高的观赏价值，目前已有多个国家的科研人员寻求与中国合作，将阿尼玛卿雪山作为雪豹的生态环境研究。在植物资源方面，阿尼玛卿有许多珍贵的高山特有种类，如冬虫夏草，雪莲花等。冬虫夏草是动物与植物的结合体，动物是一种叫做绿蝙蝠蛾的昆虫，这种昆虫的幼体在长到如结茧前的桑蚕大小时便蛰居土中，到冬季后，虫草茵的茵丝侵入虫体，吸取养分，致使幼虫因体内充满茵丝而撑死。到了夏季，在虫体的头部便长出一根细长的子座露出土外。子座通常单生，一般生长在海拔3000—4000米的高山草甸或灌木丛中。 紧邻阿尼玛卿神山的旅游景观有：星宿海、白玉寺、年保玉则、三江源、扎陵湖和鄂陵湖、黄河源国际狩猎场等。黄河源国际狩猎场位于果洛州玛多县境内，是林业部于1996年批准的狩猎场，猎场面积达37万公顷，包括黑海乡、扎陵湖乡和黑河乡三猎区。狩猎场四周高山环抱、宛若屏障，中部平坦开阔，境内湖泊星罗棋布，植物以高寒草甸、草原、沼泽草甸为主，野生动物资源丰富，特别是藏野驴、藏原羚、野狼、岩羊、香獐、赤狐、雪鸡和高原兔等种类充足，是我国目前最大的狩猎场地之一。 星宿海又称花海子，海拔4000米，位于玛多县黄河源头，东与扎陵湖相接、西与玛曲相连，其上源是扎曲、约古宗列曲和卡日曲等黄河的源头。距离阿尼玛卿20公里，距西宁510公里。黄河进入星宿海盆地后，河水漫流到地势低洼处形成大小不一、形状各异的海子和水泊，大的有几百平方米，小的才几平方米，它们密密麻麻、星罗棋布，宛如天上的繁星和孔雀开屏，故称星宿海也称孔雀滩，这些散布在草地的海子与海子之间，是一望无际的格桑花，同时也是优良的夏季牧场。 年保玉则位于久治县索呼日麻乡和白云乡境内，距离县城40公里，又名果洛山，相传为青海藏族的发祥地，是当地藏族百姓的一座神山。年保玉则由众多险峻峥嵘的山峰组成，主峰海拔5369米。山的东南部分布以松柏、冷杉、圆柏、密枝柳及高山杜鹃为主的原始森林，峡谷莽林中常有雪豹、棕熊、猞猁、香獐、马鹿等野兽出没，山下广阔的草原上有两个十分美丽的湖泊，东南面的为妖女湖、西北边的是仙女湖，两湖面积都在十平方公里左右。在仙女湖的东南方屹立着一块巨石，石上有一条很深的凹槽直通湖底，据说这是年保玉则山神的三女儿幻化成人并与果洛州的先祖成婚的历史遗迹。年保玉则最神奇的是变幻莫测的气候，即或是夏日炎炎的七八月份，这里仍能集春夏秋冬、冷热无常于一天。凌晨满天星斗，天亮时却大雪纷纷、寒气逼人。一轮红日刚冉冉升起，刹时会云遮雾绕、狂风暴雨。有时晴空如洗、烈日炎炎，顷刻之间便会电闪雷呜、冰雹从天而降。总之，处在亚热带季风高原气候区域边缘的年保玉则神山就象一个淘气的孩子，说变脸就变脸，一点不留情面。
墨尔多神山是古象雄雍仲本教的圣山，同时也是西藏八大神山之一。山脉起源于四川阿坝州的鹧鸪山，主峰海拔5000米，在大、小金川的接壤处丹巴县境内突兀耸立。主峰北面，有天然形成的喜马拉雅、冈底斯、和阿尼玛卿等西藏八大神山的造型缩影，有随季节和气候而变幻莫测的高山海子湖。主峰东面有十座造型逼真的天然石碉群、西面则有神奇的神仙洞和自生塔。墨尔多山的位置就是我们习惯称谓的嘉绒西藏。其全称为“玛曲十贝嘉摩墨尔多”。“玛曲十贝嘉摩”藏语意为威严的度母神。“墨尔多”藏语意为神秘的陨石。是雪域藏地雍仲本教十三座著名的圣地之一。其实，墨尔多山的原名为格日隆山，究其名称来源，而是起始于一系列动人的传说。 传说之一是墨尔多山神是一位勇士，古时南亚有一个叫巴布尔的部落入侵西藏吐蕃，吐蕃赞普向嘉绒地区的头人求助，墨尔多在头人的默许下率队出征援助西藏，他们历尽艰难险阻，终于战胜敌寇将侵略者驱逐出境。墨尔多凯旋归来后，嘉绒地区的百姓为了纪念这位大英雄，尊称格日隆山为墨尔多山。因此，墨尔多山在当地人们心里既是一座英雄的山也是一座具有法力和灵气的山，墨尔多山神是人们心中的战神、英雄神、先祖神的复合体，倍受人们拥戴。 传说之二是清王朝时廓尔喀入侵西藏，达赖喇嘛要求嘉绒派兵援助。在战场上，嘉绒兵与藏军团结一致，虽拼尽全力与廓尔喀大战数月，却始终难分胜负。最后，嘉绒子弟弹尽粮绝，眼看就要全军覆灭。这时，所有嘉绒子弟面向家乡向墨尔多神山祈祷，祈求山神显灵救助。云雾中墨尔多山神感受到家乡亲人的求助，他立即骑马奔向西藏方向，同时在怀中取出囊袋，从囊袋里掏出浓缩的千军万马撒向千里之外的战场。刹那间，山神墨尔多的将士如天兵神将从天而降，不到一天的时间就将侵略者打得狼奔豕突、落荒而逃。为此，清朝廷在拉萨布达拉宫广场竖碑纪念，西藏噶厦政府奖励嘉绒西藏一尊金菩萨，至今在尼泊尔与我国交界的地方还有当年嘉绒士兵架设的“边境监视站”。 传说之三是远古时期西藏各大山神聚集一堂召开群神大会，以讲经辩法、比试武功论资排辈，谁获全胜即是众神山的首领。当时，西藏各方山神陆续到会，并落坐于大会主持喜马拉雅山神指定的椅子上，会场座无虚席，唯一空着的是会场上方一张龙头扶手、玉石雕花的龙椅。与会者都知道，那是比试获胜者的法坐。就在主持人宣布大会开始之际，突然从东方飞来一位山神，只见他昂首挺胸走进会场，四顾环视算是向众位打了招呼，只是会场座无虚席，没有给他留下空位。俄顷，只见山神不慌不忙、不急不燥地走到会场上方并径直坐到了龙椅上。顿时，会场一片哗然，纷纷指责这位迟到的山神。墨尔多也不恼，他莞尔一笑，旋即正色道：“讲经辩法排座次、比武强弱分高低、佛主佛语为依据、何方获胜归何方。为何众位都有一席之位，独我无有？想必是大家推举我坐这张龙椅吧！”说罢他双手相拱作答谢状。群神气极，纷纷提出要与他辩经说法。那知墨尔多佛法造诣极深，经七七四十九天的讲经答辩，终将众山神一一击败。紧接着第二轮的比赛是比武，又是七七四十九天的激战，最后的结果还是墨尔多获全胜。众神虽不服，也只能让他坐首席法位。就在他摘帽向众神致谢时，大家发现他是秃顶、且闪闪发光，都不约而同地惊呼：“墨尔多！墨尔多！”为何大家都知道他是墨尔多呢？原来释迦牟尼在世界之顶观天象时，发现东方有一处山峦金光闪射，佛祖定睛一看，那里山河秀丽、物产丰富、人们勤劳善良。佛祖预言佛法将会在那里发扬光大。所以墨尔多山被称为“地母土地神山”，梵文意为秃顶闪光。既有佛祖预言，况墨尔多在比赛中又获全胜，众神这才心服口服。 在嘉绒西藏，人们对山神的崇拜方式是煨桑观花节、转山、朝圣和建玛尼堆。 站在墨尔多神山之巅，向东可望见峨眉山金顶、向西可遥视冈底斯雪顶、如俯首则能欣赏境内如玉带般的八条河流，这八条河流如同八条洁白的哈达，环绕着墨尔多神山56座美丽的雪峰，56座美丽的冰峰雪岭象征着我国56个民族屹立在世界巅峰之林。由于墨尔多神山地处汉藏结合部，因此她本身就是藏汉一家亲的美好象征。 根据《墨尔多神山志》记载：墨尔多山上的空行母十分灵验，因此在此修行极易修成正果。所以，多少个世纪以来，墨尔多山一直备受中外宗教信徒的崇拜，西藏及国内外的僧侣信徒视朝圣墨尔多为功德圆满。近年来，大批游方僧人到这里的神仙洞、菩萨岩、修炼洞参禅修行。 其实，墨尔多山最为神奇的是主峰西侧的自生塔群，传说自生塔是墨尔多菩萨迎请各神仙并依照各种塔型建造的，是镇妖伏魔的灵塔。该塔群耸立在古木参天的墨尔多山腰，大塔有7座、小塔仅1座。神奇的是自生塔囊括了西藏八种类型的佛塔，如积莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、神降塔、尊胜塔、合离塔和涅槃塔。这些自生塔鳞次栉比、威武挺拔，其中最令人痴迷的是一对被誉为纯净塔（合离塔与尊胜塔）的自生塔了。这对双生塔如云南石林中的姣姣者、既不依山也不临壁，拔地而出、直耸云天、高达数十米，步行绕塔一周需用20多分钟。最奇怪的是在该塔的腰部又长出一座涅槃小塔，似人工建筑一般，上面依稀可见石块垒砌痕迹，真可谓鬼斧神工、天凿地造。自生塔群的下方台烟祭祀处经幡猎猎、香烟缭绕。如登临主峰向下俯瞰，自生塔似破土而出的石笋、又如人手上的巨型食指和无名指。依稀中，塔群上仿佛长出了莲花瓣玲珑小塔，那玲珑小塔又像是由多本书籍堆砌而成。更为有趣的是，塔上一排排错落有致的天然气孔在阳光的照耀下反射出各种色彩斑斓的幻境，那半空中的塔群与地面的绿色植被交错叠加，宛如仙女飘临和巨龙腾飞、有的还像墨尔多山神手持战旗、身骑雄狮、正奔赴沙场降妖伏魔的场景。总之，墨尔多神山自生塔现象如人间仙境，因何自生仍是不解之谜。
拉萨药王山藏名“夹波日”，意为山角之山。位于拉萨市布达拉宫右侧，海拔3725米，有小路可至峰顶。公元17世纪末，藏医第巴.桑结嘉措为发展藏医，在此山修建门巴扎仓（医药院），并从各寺院选拔喇嘛来此学习医药知识。医药院里供有蓝宝石的药王佛像，故被汉族称为药王山或药王庙。 药王山东侧有个洞窟似的小庙宇，是一座造型奇特的石窟寺庙，坐落在药王山东麓陡峭的山腰上，名叫帕拉鲁普。相传，帕拉鲁普顶上的山崖是文成公主思念家乡时向东方朝拜的地方。洞窟开凿于吐蕃松赞干布时代，松赞干布的木雅妃如雍负责监理，她命石匠在帕拉鲁普山崖上雕刻大梵天神像，还在石窟内部开凿转经廊道，为鼓励工匠加快工期，她别出心裁：使用当时西藏很紧俏的盐巴作为工匠的报酬，工匠每掘崖粉一升、便能得到食盐一升。 石窟内有造像70多尊，除少数为泥塑，大部份都是高浮雕石刻。这些造像零散地分布在中心立柱周围和洞窟南、西、北三个方向的岩壁上。造像以宗教人物、历史人物和神话中的人物为主。在诸多造像中尤以经廊南壁上排的尼玛造像最为有趣，尼玛造像身高仅29厘米，饰高发髻、戴耳环、项链、手镯、上身坦露、披帛，下穿紧腿裤、右手持钵、左手指向上方雕刻的金太阳，盘腿打坐在方台上。相传尼玛是古天竺的一位神人，他曾摘取过天上无数个太阳，与我国古代“后羿射日”的神话故事雷同。因此在西藏，尼玛代表太阳、卓玛代表月亮，很多男性的姓名里都带有“尼玛”二字。 另外，石窟里藏王松赞干布和九位大臣的造像也雕刻得栩栩如生、逼真传神，那头戴塔式夹帽、顶端暴露一小佛头、浓眉大眼、表情庄重的藏王造像，虽不知出于何年何月及哪位艺人之手，但这位在藏族历史上做出过辉煌业绩的赞普，为世代藏民景仰并千古留芳。紧邻松赞干布右侧的是文成公主造像，凡到此朝圣者，无论是西藏本土的藏民还是外地进藏的观光游客，只要来到她面前，都会肃然起敬，人们对文成公主的敬仰不亚于藏王赞普。 药王山西侧有著名的“万佛墙”，在这面不高的山岩崖壁上刻满了密密麻麻的佛像和六字真言，这些都是千百年来由雕刻玛尼石的工臣一笔一划、一点一滴用一颗虔诚的心刻画出来的。每年的宗教节庆日，药王山转经道上人流如涌，信徒们利用一步一叩首的膜拜方式，将内心的祈盼倾诉到这佛光四溢的神山上。不少康区、藏北和境外的信徒们不远千里万里，从家乡携带着刻有六字真言的牛头、石块来到神山，毕恭毕敬地搁置于山崖之上，以表达自己的虔诚。平日里，朝圣的信徒手摇转经筒、口诵六字真言绕着药王山一圈又一圈的转山朝拜。而药王山下，四海为家的流浪艺人仍在潜心凿刻着佛像玛尼石，试图将他们的杰作奉献给神、奉献给人。（未完待续）
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