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这一讲，我们来说说“会心”。 “会心”，到底是一种什么样的感觉？我们先个故事： 世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。（《五灯会元》） 这就是佛教中广为流传的“拈花微笑”，这个迦叶尊者，就是寺院中佛祖释迦牟尼左手边、年长抱拳的那位，也是佛教禅宗这一派公认的远祖。 大家看，对于释迦牟尼佛的拈花，灵山众弟子都一脸茫然、不知何意，只有迦叶尊者心中一动，“破颜微笑”。这个“微笑”，就是与佛祖心与心的交流，就是“会心”。 下面先看一副集字联（孙过庭草书）： 风月有情归我辈，江山无主属诗人。 大家看这一联，“风月有情归我辈，江山无主属诗人”，也是用了互文的修辞手法，意思就是——不管是风月还是江山，都是无主的、有情的，都只属于我们这些多愁善感、同声共气的墨客骚人。那为什么说只属于我们呢？那是因为，只有我们能与之“共情”、与之“会心”嘛。 这里的意思，正好像黄庭坚先生讲过的一句话： 天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。 黄先生这里，一个“特疑”、一个“端为”，自信满满，将“我辈”与“天下清景”之会心，写得好像真有那么一回事！ 其实人生天地间，本与天地浑然一体。只是一时昧于出人头地、光宗耀祖、衣锦还乡、后来居上、老子天下第一、与人斗其乐无穷等等，以致背离本性，越陷越深，早忘了花鸟鱼虫、明月清风、满天星斗、诗与远方。 宋儒张载说得好： 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 这一段大意是说：我来自偶然，像一颗尘土，天地就是我的父母。我的身体由天地造就，我的本性与天理同一。世间万物，都是我的一母同胞。 大家看，此联中的“我辈”“诗人”，其之所以能与江山风月会心，就是因为我们大家本来就是一母同胞啊。 接着看董诰（1740-1818）先生一副： 苍松翠竹看颜色，秋水春山见性情。 这一联“苍松翠竹看颜色，秋水春山见性情”，意思是说——我爱苍松之苍劲，也爱翠竹之青新；我爱秋水之素净，也爱春山之生机……须知万物皆有意，只待一心去会之。 下面看陈宝琛（1848-1935）先生一副： 修竹气同贤者静，春山情若故人长。 这副“修竹气同贤者静，春山情若故人长”，意思是——那挺拔劲健的翠竹啊，就像贤人君子一般耿介肃然；那生意盎然的春山啊，就像知心老友那样情深意长。 古往今来，有多少贤人君子抚修竹而会心，咏贞筠以明志。 南朝诗人刘孝先写道： 竹生荒野外，梢云耸百寻。 无人赏高节，徒自抱贞心。 耻染湘妃泪，羞入上宫琴。 谁能制长笛，当为吐龙吟。 北宋诗人王安石写道： 人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。 曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。 王安石的老朋友、老对手苏东坡写道： 宁可食无肉，不可居无竹。 无肉令人瘦，无竹令人俗。 人瘦尚可肥，士俗不可医。 旁人笑此言，似高还似痴。 南宋诗人杨万里写道： 凛凛冰霜节，修修玉雪身。 便无文与可，自有月传神。 明末诗人吴孔嘉写道： 几竿清影映窗纱，筛月梳风带雨斜。 相对此君殊不俗，幽斋松径伴梅花。 清代诗人画家郑板桥写道： 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 不过，我最喜欢的还是南宋诗人徐庭筠的这一首： 不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴。 下面就和大家一道，仔细看一看。 先看首联“不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩阴”，大意是：不管是在皇都禁苑还是在荒野山林，我喜欢你（竹子），并非只是因为你能送来一片清凉。 徐先生这一提笔，便道出自己和而不同——清凉嘛，这和大家一样，我当然也喜欢；但我还有更喜欢它的地方，且听我慢慢道来。 接着看颔联“未出土时先有节，便凌云去也无心”，大意是：在小小的笋尖出土之前，你早已秉持起耿介的气节；即便枝稍高耸入云，你也依然是无欲无求。 这两句后来演变为流传颇广的名联“未出土时先有节，及凌云处更虚心”，下句也有写作“及凌云处尚虚心”、“到凌云处仍虚心”的。从这三句来看，个人觉得不论在境界上、还是在文辞上，“及凌云处更虚心”都是最佳的对句。 为什么这么说呢？大家看，竹子生长过程中，竹节不仅拉长了、而且也增粗了，中空体积越来越大，说“更虚心”、更符合客观事实。同时以之喻人的话，即是指人水平越高、就越会觉得自己不知道的越多，因此往往也会“更虚心”。 需要说明的是，“未出土时先有节，及凌云处更虚心”单独作为一联，自然算是化用前人诗句的神来之笔。但是在原诗来讲，还是“便凌云去也无心”更切主题——因为原诗要表达的是一种淡泊名利、无欲无求的人生境界。而“虚心”呢，则更强调永不满足、不懈追求的进取精神。“无心”与“虚心”，虽然站在相同的出发点，但追求的方向却正好相反。 接着再看颈联“葛陂pí始与龙俱化，嶰xiè谷聊同凤一吟”，大意是：你若生于汝南的葛陂，便可能化作青龙，乘祥云飞升于天；你若长在昆仑的嶰谷，也可能被截为律管、吹奏出凤凰之吟。 “葛陂始与龙俱化”，典故出自晋代葛洪的《神仙传·壶公》，其中记载： 房(指费长房)忧不得到家，公(指壶公)以一竹杖与之曰：“但骑此得到家耳。”房骑竹杖辞去，忽如睡，已到家……所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。 费长房是汝南人，其事可参见《后汉书·列传82方术》，葛陂就在汝南一带。 “嶰谷聊同凤一吟”，典故出自《汉书·律历志》，其中记载： 五声为本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。…… 黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之嶰谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。 这里是讲，用昆仑山北侧“嶰谷”中的竹子来制作标准的发音管，其发出的声音就像凤凰鸣叫一样，用这个音来作为宫调中的黄钟，也就是基准音高，然后将其他音高计算排列出来，就可得到中国传统音乐中的音阶序列——十二律。此处“吟”字用得太好了，因为黄钟为十二律中的最低音，我们常说“高诵低吟”，这个“吟”含有声音很低、拖得很长的意思，与这里又大又长竹筒发出的黄钟之音，甚为切合。 大家再看，此联中的“龙俱化”与“凤一吟”，连续三个单字词，“龙”对“凤”， “俱”对“一” ，“化”对“吟”，不论是词性、还是平仄，都下得极精，对得极妙。 最后看尾联“月朗风清良夜永，可怜王子独知音”，大意是：在此月白风清的良宵永夜，可惜只有王子猷一个人能理解你（竹子）呀。 此处徐庭筠先生以“不可一日无此君”的王子猷自比，表明自己与翠竹相伴、以淡泊为怀的磊落情操。全诗至此结尾，谢幕于一幅月白风清、高士伫立于万竿修竹之间的唯美画面，真是言有尽而意无穷……后之览者，能无感于斯文乎？ |
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