先秦诸子的文化脉络

二千年前的先秦学说，是中华文化的思想宝库，是人类文明的思想起源。汉后独尊儒学的两千年，中华文化似乎没有创新，无论是哲学、政治、经济、科技、教育等人文思想，非但没有进步，甚至出现严重的倒退。笔者一直有心重新梳理一下先秦之学的文化脉络，苦于纷乱繁杂，众说纷纭，很难形成统一的认识。

诸子百家，是先秦时期各个学术派别的总称。《汉书·艺文志》记载，数得上名字的有189家，4324篇著作，《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等记载的“诸子百家”有上千家。但流传较广、影响较大的仅仅几十家，归纳起来只有12家发展成学派，包括：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家等。

诸子：指的是中国先秦时期管子、孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家：指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等各个学术流派。西汉司马迁在《史记》中引述其父司马谈对学术流派的分类，把先秦学派归纳为六家：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

一切的学术门派，都是“名异”分化后的产物，学者的立场不同，所得出的思想各异，笔者基于《老子》“道同名异”的学术总纲，作了一些深度思考，重构了先秦学说的谱系图，特分享给读者，望有心者共为之。

先秦诸子的总纲：《老子》道名之学

《老子》曰：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无，名万物之始，有，名万物之母”。这是上古中华智者，认知世界之“道”和描述世界之“名”的总纲：人对世界“无形”存在的认知，在时间轴上是“名”万物的原点，为生之“始”，人对事物“有形”存在的认知，在空间上是“名”万物的原点，为养之“母”。

《曾子·天圆》曰：“阳之精气曰神，阴之精气曰靈，神靈者，品物之本也。”上古智者在观察天地自然的过程中，以“阴阳”之气描述天气的变化规律。阳之气谓“神”，阴之气谓“靈”，“神、靈”都是无形的存在。阴天集气（汽）成雨，天阴，是雨水“有”之前的“靈”，俗语“天黑、天阴”，是指下雨的前兆。《黄帝内经》曰：“阳化气，阴成形”，水受阳气，蒸发为无形的气；气温低（阴气），水气凝聚成有形的水。

“零”通“靈”，汉字数字之“零”源于下雨的前兆（靈）。《老子》“道生一”，是由“零”到“弌”（0-1），即从“无”到“有”；“一生二，二生三，三生万物”，有了“1”，可以复制出“N”，即“1-N”，“1”为万物之“母”。汉字数字“零、弌、式、弍”，包含有深刻的“道名”哲学内涵：

v零：无、靈、不可名；

v弌：有、未分戈、整体一、无极、有名；

v式：白黑有分别又有联系、模式、辩证统一、太极、名异；

v弍：白黑分戈为二、要素观、对立、分散眢论、有极、异化的分别之心。

阴阳学说最早应用于天文地理，应用于人文，衍生出“生死”（兵家）、“轻重”（经济）、“纵横”（外交）、“是非”刑名（法家），“胜败”（谋略）等，司马谈将其统称为阴阳学派，《老子》原本的定义为“白黑”。

阴阳学派比较抽象，战国时期归于隐学，如以鬼谷子为代表的诸多隐士。西汉司马迁在《老子韩非列传》中，亦曰：“老子，隐君子也”，亦把阴阳学派的“隐君子”称为“老子”。说明在西汉时期，后人对先秦学说已经产生了歧义。

管子：法家、轻重家    文子：轻重家、谋略    孙武：兵家    鬼谷子：纵横家、兵家

由老子“白黑”观派生出：阴阳、轻重、法家、兵家、纵横家

先秦三大显学（儒、墨、杨朱）的代表人物孔子、墨子和杨朱，皆自称其思想源于上古圣人或先王之道，是对上古先王之道的承袭和发展。那么先王之道到底是什么？

杨朱站在“民”的立场、墨子站在“社稷”的立场、孔子站在“王”的立场，三者有了各自的立场和背景，然后分别定义了“民、社稷、王”各异的思想体系，这是“名”之母所产生的不同认识，即“名异”的思想产物。先秦时期诸子百家，归纳起来：道家为宗，名家为各派学说诞生之母，然后有先秦的三大显学：杨朱、墨子和儒家学派。

儒学、墨学和杨朱学说，是“名异”后的思想产物，成为先秦的三大主流学说。后来继续分化，儒分为八，墨分为三，形成先秦的诸子百家学说，各家都自称尊从上古的先王之道，然各家彼此排斥攻击，韩非在问“到底那家才是真学”？

《老子》哲学内涵与诸子百家思想

《老子》是华夏诸老之学，是自黄帝始历代诸老抽象再抽象出来的见解和学识，是黄老之学最重要的组成部分，《老子》实为上古“道名”之学，属于现代的哲学范畴。《元贞之道》曾以大量的篇幅解读《老子》，其核心哲学内涵归纳如下：

一、帛书《老子》先讲“德论”，是人的认识论，再言“道论”，是人的实践论。人的认识是社会实践的产物。

哲学思想比较抽象，常人不易理解，在《庄子》诸篇中，庄子以寓言和先贤对话的方式，不断诠释《老子》抽象的“道名”哲学思想，其中的核心是道家与名家的对话，着重阐述“道同名异”的核心思想。

老子“道生一”，是统一的整体观；“一生二”，是要素观，名异开始分化为：动物生态的“雌雄”、植物生态“日辱”、人文的“白黑”。由人文的“白黑”观念，衍生出“阴阳、轻重、纵横、生死（兵家）”等人文辩证思想，是二元分散眢论的肇始。这些原始二元辩证统一的思想学派，成为先秦的隐学。

二、“名”，是人以各自立场，对事物局部或暂时的有限认识，用言语为载体所表达的概念和定义。人对不同事物形成不同的概念和定义，为“格物”，不同人对同一事物产生各异的看法，为“致知”，皆为“名异”分化的结果。诸子百家皆是名异后的思想产物，是在“格物致知”过程中衍生出的形形色色学派。最有广泛影响力的先秦三大显学是儒学、墨学和杨朱学派。

名家，作为其他各学派之“母”，惠施说各家学派在与名家的辩论中均以失败告终，作为其“子”的各家显学，当然争辩不过其母。中华名学实为逻辑学的起源，名学实为“关于学问的学问”，后人无知以为是诡辩学。纵横家的“捭阖之道”，其实是名学的应用。

三、“雌雄”、“日辱”、“白黑”、“长短”、“声音”、“高下”等相对的辩证概念和思想，皆是“离、散、割”后所形成的有分别（名异）的二元辩证思想。为还原主义的要素思维。

老子原始的“白黑”观，衍生出阴阳（天文地理）、轻重（政治经济学）、纵横（外交学）、生死胜败（兵家谋略）等诸多学说。

四、《老子》“得一”的整体观，分割的各要素之间存在无形的关系和连接，而构成为对事物的整体系统思维，为“天下雞、天下谿、天下式”的系统思维模式，为整体主义思想之源，老子称之为“无极”。

“五行”概念，是人类智者最早以“金木水火土”定义诸要素之间“相生相克”关系的学问，由于常人普遍是要素思维，缺乏整体的系统思考，致使阴阳五行学说遭到后人的唾弃，沦落为民间八字算命的工具。人们缺乏整体的系统思维，必然陷入二元分散眢论无休止的争辩陷阱。

五、“中论”，先秦时期的实证主义思想。是自然科技思想的本原，墨子传承了这个“规矩之法”，以为自然之法的“天学”，而背书的儒者子由无知，扭曲了这个科技验证之“中”。

三大显学中，墨子是最贴合老子的“道名”之学，遗憾的是汉后官学独尊儒术，墨学沦落于民间。汉后尊儒历经三国归晋之后，是五胡乱华；南宋朱熹将儒学推至登封造极，然后是亡于元；明代的中国，具有世界最前沿的科技和文化，明代代表墨学的“天学会”本有回归之势，最后还是在宫廷上败于儒学的“东林派”，致使大明亡于清鞑子。

明亡后，“天学会”的科学家们远迁西域，将中华科技的墨学思想传播于西方，此消彼长的200年（17-18世纪），直到清末沦落为半殖民地，这败落的200年，是中华文化最黑暗的时期，致使西方人超越中华，引领了近代三百年世界文明进程。

六、《老子》“无之用”强调“无形”的意义；“有之利”阐述“有形”的价值，这是“形而上”的本体论思想，“无”是“有”的本体。老子以当时的高科技“车子、陶器、房子”为例，阐述人无形的创造力，“人王”，是人伟大的发明和创新能力。

夏代尊“后”，是对人生生繁衍的崇拜。夏后尊“王”，原本是对人发明工具能力的崇拜，本是对人王伟大创造力的尊宠，后来的人文教化，演变成了尊“王权”，变成了迂腐、愚蠢的对“权力”的崇拜。儒家文化在中华文化史上，不仅仅是没大用的“秕糠”之学，而且是阻碍中华民族进步发展的文化恶势力，是惧怕变革和压制创新势力的代表。

儒学，只是权贵们惯用的愚弄国内民众的虚伪把戏而已，对内统一民众思想，利于维护王权的集中统治，但对外却是一无是处。一旦有外部强势力侵入，大儒们则摇身一变，一个个成了新主子的奴才。

教员70年代曾有过精辟的评价：这些人对国内民众是手段高明的很，但对外部势力的掠夺却是无法招架。回顾过去2000年的历史变迁，这些人比比皆是。

先秦诸子百家谱系图

先秦诸子百家，皆源于上古的黄老之学。《老子》是黄老之学的最核心组成部分，实为“道名”之学。李耳只是《老子》著作的传承者之一，《庄子》篇中有大量的“名家”记载，实为道家代表人物庄子和名家代表人物惠子的思想集汇，是在阐述和解释“道名之学”的核心思想——道同名异。

西汉司马谈把先秦学派归纳为六家：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。战国时期的孟子和韩非将“儒家、墨家、杨朱”列为先秦三大显学，将阴阳家派以为隐学。无论显学还是隐学，皆宗于上古黄老之学。《元贞之道》参考上述记载，重构了先秦学说的谱系图，希望给后人研究先秦学说提供一些参考，以重构中华先秦的文化思想体系。

先秦学说谱系图

先秦文化，本于上古黄老之学（~公元前700年），这个时间基点是以管子（公元前770～前645）作为参考，管子早于周守藏史李耳和孔子150年，《管子》诸篇中含有许多《老子》的哲学思想。所以《老子》不是李耳的原作，是上古诸老之学最重要的思想遗存。《老子》中的“白黑观”，今天彝族保存的《合图》（河图）、《龙书》（洛书）还保有这个“白黑”概念，这个“白黑”观念至少是夏之前的文化记忆，殷商甲骨文是蝌蚪文的进化版本，古老的彝文是中华远古文化的活化石。

“老子”是后人对华夏诸老的尊称，《老子》是诸老智慧的结晶，是黄老之学的核心思想，本为“道名”之学。先秦诸子百家，皆是“名异”后派生的思想产物，都尊从中华先王之道，为统一的“道同”。先秦学说是以黄老之学为原点，逐步形成各异的思想体系，《元贞之道》梳理出三个大路径：

一、先秦隐学

《老子》曰：“知其白，守其黑，为天下式”，简称“白黑式”的辩证统一思想，“天下式”，更强调“白黑”是不可分割的整体，即整体模式之下的白黑二元要素分立的思维，是既有“分工”又有“合作”的整体系统观。基于“白黑式”的整体系统思维，而派生出阴阳有别而不分割的太极思想，统称为先秦隐学，包括：

1、阴阳之自然科技，代表学派如：

天文学，太阳历法（阳历）与月亮历法（阴历），合二为一的阴阳合历；

农学，既要遵从天文历法，又要了解季风规律；地理方面既要有阳光日照（日），也要有雨露滋润（溽）；物候方面，要观察植物生死规律。

墨学，继承了自然的“天志”，应用“规矩之法”来验证的实证主义思想；将“规矩之法”应用于百工科技，堪称自然科技的鼻祖。

2、生死之兵家，孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”兵家为“生死、存亡”辩证统一思想。兵家有四势：兵权谋，其代表作有《孙子兵法》、《吴子》；兵阴阳，其代表作有《孙膑兵法》；兵形势，其代表作有《尉缭子》；兵技巧，其代表为墨家《城守篇》。先秦兵家代表人物有：孙武、吴起、庞涓、孙膑、尉缭子、秦墨学派等。

3、轻重之经济学，管子的《轻重篇》是人类最早的经济学著作，堪称经济学的原典。有轻重之权，有轻重之利，有轻重之分，有轻重之畜，有轻重之刀币（货币理论）等。代表人物有：管子、文子（计然）、范蠡、吕不韦、墨子等。

4、刑名（是非）之法家，法家以富国强兵为宗旨，以法治作为国家治理的核心思想，亦称刑名之学，代表人物：管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等。

战国时期的变法者李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，冲破贵族世袭特权，让平民通过开垦荒地、军功等成为新的土地所有者，让士人平民有了仕途发展的平等机会，彻底瓦解了周朝封建的等级制度。墨家分支之一的秦墨，是秦变法的重要参与者和推动者。

5、纵横之外交家，是谋圣鬼谷子创立的学派，鬼谷子以“捭阖”之法授苏、张、孙、庞四大弟子，皆战国时风云人物。合纵派的主要代表是公孙衍和苏秦，连横派的主要代表是张仪。

鬼谷子是战国隐士的代表，其代表作《鬼谷子》其实是《老子》道名思想的完整解读。鬼谷子把《老子》的“白黑式”应用于外交：“捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。”鬼谷子的“抵巇”为老子的“微明”；鬼谷子的“飞箝”为管子的“轻重”......

二、先秦显学

先秦的三大显学：儒家、墨子和杨朱学派。是各人所处阶级立场不同的思想产物，是最早的阶级斗争，是老子鄙视的“有极”之争。今天这个世界上依然存在“上层权贵、中坚精英和平民大众”三个层级的思想斗争。

孔子，站在“王者”保守贵族阶层的立场，以维护王朝统治和社会稳定为目的，阐述其“尊王”的统一思想，创立儒学，汉后成为各个朝代权贵们所中意的官学。孔子：“吾与史巫同涂而殊归也”，儒家由史巫演化而来，但与传统史巫不同，“吾求其德而已”。儒家之流，“盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”孔子是中国历史上首开私学的教育家，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪等知识传播到民间，逐渐形成儒家学派。儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦，追求现实事功，礼教德治精神始终一贯的学派。战国末期，韩非将儒学和墨学并称为“显学”。

墨子，站在“社稷”士人、百工和商人的中间阶层立场，是最具变革欲望的精英阶层，以推动社会进步和变革发展为目的，阐述其“尊天道”的自然科技思想，创立墨学，践行于自然科技，创立几何学、物理学、光学等自然科学理论。人文方面，倡导“兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用”等人文观点，成为先秦时期影响很大的“显学”。

杨朱，站在“庶民”广大民众的底层立场，以维护民生、民权和民主为目的，阐述其“贵生、全生、贵己、为我”的学术主张，成为中国最早主张个人主义思想的学术宗师。在社会大变革的战国时期，杨朱的影响力非常大，孟子曾抱怨说：当时人们发表言论，不是拥护墨子，就是拥护杨朱。其思想可谓甚嚣尘上，与墨学并为显学。

代表广大民众的杨朱学说和代表中坚力量的墨子学说，能够成为战国时期主流思想，恰恰说明“世袭罔替”800年的周代封建制度，已经成为落后腐朽的社会制度，正受到先进势力的冲击，而孔子梦想的“复周礼”已经成为历史进程的思想障碍。

三、庄子&惠子的道名之学

后人将“道名之学”分割为“道家”和“名家”，是不懂《老子》，也没读懂庄子的《送葬》篇，庄子曰：“自惠子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”庄子以“匠石斫垩”的故事，哀叹惠子死后，他再也没有“本”之“质”了，再也没有可以交流对话的对象了。

庄子是“道”的代表，惠子是“名”的代表，庄子和惠子就像“形”与“影”不离的好朋友，虽然二人经常在一起辩论，而且每次都是庄子以“道”胜出。“道”为无形之本，“名”为有形之质，事物的本与质是不可分离的，正如《老子》所言：“无”和“有”二者同出，不可分割。这才是庄子言“吾无以为质”的核心思想！

庄子与惠子之对话，是对《老子》道名之学精髓的解读，自韩非解老始，到汉后文人，都严重缺乏这个核心的整体系统观，以文解老者，都陷入二元分散的眢井，致使汉后中华文化一步步误入歧途，汉后2000年中华人文思想是在衰落。

结束语

先秦学派，皆以黄老之学为启点，各家学派均是“名异”的思想产物。

阴阳家、兵家（生死）、轻重家（经济学）、纵横家（外交或谋略），都宗于黄老之学的《老子》。后儒文人把这些学派统一归于变法图强者之法家，是“是非”之法、是“刑名”之法、是“名实”之法，这种归纳是有严重局限性的，只片面强调国家内部的治理，却严重忽视了外部的干扰，把轻重、兵家和纵横这些对外的大道弃之路边。

先秦的三大显学，儒家、墨家和杨朱学派，是阶级立场名异的思想产物。后儒学派偏重尊王，维护的是权贵的利益，对于维护社会的稳定和统一有一定的价值，但封闭了中下层民众的上升通道，严重遏制了民众伟大的社会变革力和创造力。

墨子和杨朱的思想，代表了现代社会的思想潮流，这个浩浩荡荡的大潮，任何人也不可抵挡。改革开放的40年，焕发出广大民众的创造力和热情，成就了当下中国经济的成就。但附庸于权贵者贪腐的文化暗流一直在延续，任重而道远。