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旧时陈屯的“喜轿铺” 在解放前，根据武邑当地的婚俗，举办婚礼的重要工具就是喜轿，而提供喜轿的铺子就称“喜轿铺”。据说，过去的时候轿子铺很多，几乎全县各个集镇都有，毕竟轿子的用途很广泛，但在县城周边只要一提起“喜轿铺”，都会不由的想起城东南的陈屯。因为十里八乡的村庄但凡举办婚礼，一般都用陈家的轿子，都说陈家的轿围鲜艳，执事齐全……。 相传，陈屯的“喜轿铺”可追溯至清末民国，掌柜的姓陈，名凤台。陈凤台年轻的时候擅长踩高跷，经常跟着县城的高跷班子赶庙会或者搞庆典演出。他头脑灵活，善记爱学，久而久之，便对地方的“乡土风俗”十分了解，尤其是对婚嫁喜事诸礼仪非常精通。后来，陈凤台购置了一套喜事用品，包括大轿、小轿、锣鼓、唢呐、红坎肩、嫁衣裳等等，就在自己家中成立了“喜轿铺”，专门从事娶媳妇用的喜轿行业，他自任掌柜的，手下除了他的儿子外，还雇了一位管账的先生，其他如轿夫、锣鼓手、执事人等，都是临时工，随时叫，有事来，完事走。 由于陈风台早年在过高跷班，虽不说天南海北见识有实去过不少，在当地也算是小有名气，所以喜轿铺刚一开业，便引来了一单又一单的生意。随着名声越传越远，一时间，不仅城内的一些有钱人家，就连城边的一些大户，也租赁他家的轿子。 当时，一些有钱有势人家，专讲排场，不怕花钱。他们讲究用新轿围,不管轿子铺原有轿围的新旧程度，哪怕是新绣的,只用过一次，也不行，他们总要定做新的。碰上这样的顾主，轿子铺就得做一个崭新的好轿围，又叫“全套新”。而陈凤台的喜轿铺之所以能够生意兴隆，当然他的一本生意经，自有独到之处。 首先，陈家的喜轿经常更新轿围，轿厢数量多、锣鼓执事齐全、漂亮，轿夫、锣鼓手、打执事的人等年轻精神，穿戴整齐美观;其次，在没有买卖时，陈凤台也不闲着，忙着油饰轿杆，刷洗轿厢，油饰执事，整理锣鼓;再者，出租的轿子和执事，以及轿夫、锣鼓手、打执事等人穿戴的帽子、嫁衣都很新鲜整齐。所以陈凤台的买卖越做越好，逐渐成了武邑城边有名的轿子铺。 喜轿铺同其他的店铺不同，一般的店铺都是天天有营业，可是喜轿铺的营业都是在“黄道吉日”，俗话说的“好日子”经营。所以，喜轿铺老要看历书，在那大吉大利的日子，买卖准多。喜轿铺的轿子头都要懂得结婚的一些习俗(其中当然包括一些封建迷信的陋习)。清末民国时期，婚事一般都是头天过礼，次即迎娶。男家准备红缎绣花喜轿一乘，八抬，轿窗玻璃上绘有戏出，裹帏为红缎平金绣花，轿帽上扎有狮子滚绣球，惟妙惟肖。出发前须在院中吹奏一通，喜轿才能起程。出村前或进村后鸣放三眼炮。待花轿一到，由女家作陪一人，先接引客，由引客指引认识新郎，再由女家作陪等人接到正席，以酒茶款待等候。新郎由作陪带领先拜家庙，继行求亲礼，然后回席。此时女家晚辈由作陪领着给新郎道喜，新郎将预先备好喜钱与之。礼毕，由挟毡人催新人上轿。新人上轿之前，须将头发挽一丫髻(俗称抓髻)，上头绒花(取“富贵荣华”之意)，新人所穿催装衣，由男家带去，一身大红。由娶亲太太和送亲太太为新人更衣上头，更衣时面向喜神;所谓上头，即由娶亲太太将大红绸盖头盖于新人头面之上，然后向喜神方向端坐，静候迎娶。新人上轿后，女家用酒绕轿浇一周、男家则用香火燎轿一周(意为除邪)。一路之上，吹吹打打。女方晚辈(多是新人侄儿)一男孩身背暖水壶，手扶轿杆，随喜轿前往，以备新人途中饮用。新轿到门，先用香火绕轿燎一周，再落轿，临时关门，由送亲人递进喜封方能开门。这时鼓乐停，男家由两名抬小轿(小轿在大轿之内，为素面蓝缎轿围，小巧灵活)的将新人抬到院内。接亲人(两名)向轿夫索钥匙启轿门，轿夫则索要红包。轿门启，由两名全福太太搀扶新人下轿，一人持罗将罗内麸皮撒地前导，新人踩麸而行，不令鞋沾地。然后登石头(寓意实惠)、迈胜子、跨马鞍(步步平安)、迈门糕(步步高)……。 到了上世纪30年代，由于新知识对人民群众的影响，青年男女中不用轿子的日益增多，一些马车行开始经营起新式结婚用的“彩车”，逐渐地代替了用轿子迎娶的旧形式，从此，喜轿业走向了下坡路。1937年“七七事变”后，由于日本帝国主义的疯狂搜刮，各阶层人民，尤其是中下阶层人民，无力大办婚丧之事。这样，轿子行业更陷入困境，喜轿铺基本无生意作，继续衰落。解放后，人民政府主张婚姻自主，完全废除了封建式的买卖婚姻，结婚用喜轿的更是变得少之又少。 据陈屯的老人们回忆，该村喜轿最后一次使用，是在1965年。从那以后，陈屯的喜轿就被拆毁了，唯独能给后人留下的，仅有星星点点的记忆罢了。 (本故事由村民口述后整理）
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