 元代杭州回回人仍保持着极为明显的回回习俗，故而引起杭州一般居民的极大的好奇心，也吸引了杭州文士的关心，并将之记录下来。其中最为详实的记载，分别出自元初的知名文士周密和元末的知名文士陶宗仪之手。周密和陶宗仪二人的记载非常知名，屡屡为元代杭州回回的研究者所利用和分析。 元初至元间周密《癸辛杂识》载： 回回之俗，凡死者专有浴尸之人，以大铜瓶自口灌水，荡涤肠胃秽气令尽。又自顶至踵净洗，洗讫，然后以帛拭干，用纻丝或绢或布作囊，裸而贮之，始入棺敛。棺用薄松板，仅能容身，他不置一物也。其洗尸秽水则聚之屋下大坎中，以石覆之，谓之招魂。置卓子坎上，四日一祀以饭，四十日而止。其棺即日便出瘗之聚景园，园亦回回主之。凡赁地有常价，所用砖灰匠者，园主皆有之，特以钞市之。直方殂之际，眷属皆剺面，捽披其发，毁其衣襟，躃踊号泣，振动远近。棺出之时，富者则丐人持烛撒果于道，贫者无之。既而各随少长，拜跪如俗礼成服者，然后咶靴尖以乐，相慰劳之，意止令群回诵经。后三日，再至瘗所，富者多杀牛马以飨其类，并及邻里与贫丐者。或闻有至瘗所，脱去其棺，赤身葬于穴，以尸面朝西云。（辛卯春，于瞰碧目击其事。） 以上所记，除了“或闻”一句，其他皆出自周密目击。据其自注，知为“辛卯（至元二十八年，1291年）春”周密在“瞰碧”所亲见。瞰碧即杨和王（两宋之际名将杨沂中）府之瞰碧园。周密晚年依内弟杨和王裔孙杨承之（大受）而居，故得居瞰碧园。 周密明确记下了一段听闻之词——“或闻有至瘗所，脱去其棺，赤身葬于穴，以尸面朝西云。”他所听闻之词，则是准确的回回葬俗。总的来说。周密记载的浴尸、停尸一日即下葬、下葬不用棺、赤身葬墓穴等细节都是准确的。“直方殂之际，眷属皆剺面，捽披其发，毁其衣襟，躃踊号泣，振动远近”则是学者表示怀疑的并非回回的丧葬习俗，认为是突厥人的习俗。不过既然周密言之凿凿，是他目击所得，似乎也不能完全否定。有可能是信仰了伊斯兰教的突厥人，还保留了一些突厥旧俗。总的看来，周密所记虽或有不确之处，但回回葬俗的细节已展示无遗，可见回回人的丧葬习俗得以完整保留。当然，这是元代杭州较早时期的情况。 此时的聚景园回回墓地，“赁地有常价”，刘迎胜老师已指出并非公墓。 那么瞰碧园在哪里呢？成化《杭州府志》载：“玄同观在八字桥西南癸辛街前，有瞰碧园。元至元癸巳，都道录郎如山建。大德辛丑，赐额。后毁。皇朝宣德乙卯重建。”那么八字桥在哪里呢？查《淳祐临安志》所载，八字桥有两座，其一位于西河上，“八字桥，转西人清湖桥，直至北关水门止”；其一在艮山门外。査宋咸淳刻本《咸淳临安志》之《京城图》及清道光十年（1830年）线塘汪氏振绮堂刻本《咸淳临安志》同治六年（1867年）补刊之《京城图》，八字桥位于御街往西与御街平行的河道与西河交接处，八字桥往西有杨和王府。查宋咸淳刻本《咸淳临安志》之《京城图》，艮山门为宋代杭州城东北拐角一门，则此为城外之八字桥，与瞰碧园附近的八字桥无关。至此，完全确定了瞰碧园之所在。通常回回葬礼中的浴尸、念经等都会在清真寺举行，据此似乎说明瞰碧园旁边也可能有一座清真寺，至少也应是回回人的居住地。这是其他文献中所没有的信息。瞰碧园离南宋临安旧城西墙不远，而元军征服南宋之后，曾在南方大量拆毁城墙，估计临安城墙也在其列，不然不会有元末杭州的恢复城墙。  ▲癸辛街位置示意图。姜青青/制 瞰碧园作为私家园林，往往会有较高的楼阁，完全可以在瞰碧园就看到聚景园回回墓地的情况。而前引成化《杭州府志》之至元癸已为三十年（1293年），在周密关于回回丧葬习俗的记事之后两年，瞰碧园已成为道教玄同观所在了。成化《杭州府志》所记瞰碧园应该就是周密《癸辛杂识》中的瞰碧（园），还可以由其中连带的癸辛街予以证实。周密就住在癸辛街，所以他的笔记才名为《癸辛杂识》。元代杭州回回的丧葬习俗也发生着变化。前已分析凤凰寺回回墓碑中出现的接纳汉文化的点滴迹象。而出土了墓碑的舍剌甫丁墓的例子，至少说明在墓碑习俗方面有完全采纳汉制的例子。可惜舍剌甫丁墓本身的情况已经无从追寻了。  ▲《癸辛杂识》 元末陶宗仪《南村辍耕录》“嘲回回”条载： 杭州荐桥侧首，有高楼八间，俗谓八间楼，皆富实回回所居。一日，娶妇，其婚绝与中国殊，虽伯叔姊妹有所不顾。街巷之人，肩摩踵接，咸来窥视。至有攀缘檐阑窗牖者，踏翻楼屋，宾主婿妇咸死。此亦一大怪事也。郡人王梅谷戏作《下火文》云：“宾主满堂欢，闾里盈门看。洞房忽崩摧，喜乐成祸患。压落瓦碎兮，倒落沙泥。彆都钉折兮，木屑飞扬。玉山摧坦腹之郎，金谷堕落花之相。难以乘龙兮，魄散魂消。不能跨凤兮，筋断骨折。氁丝脱兮尘土昏，头袖碎兮珠翠黯。压倒象鼻塌，不见猫睛亮。呜呼！守白头未及一朝，赏黄花却在半饷。移厨聚景园中，歇马飞来峰上。阿剌（郎葛反）一声绝无闻，哀哉树倒胡孙散。”阿老瓦、倒剌沙、别都丁、木偰非，皆回回小名。故借音及之。象鼻、猫睛，其貌，氁（上声）丝、头袖，其服也。阿剌，其语也。聚景园，回回丛冢在焉。飞来峰，猿猴来往之处。 首先谈到了回回人的婚姻习俗，是“虽伯叔姊妹有所不顾”，即存在着近亲结婚的现象。 其次是大量使用回回人名。关于其中的四个回回人名，德国汉学家傅海波（Franke Herbert）做过复原，认为阿老瓦的完整形式是阿老瓦丁，复原为Alaād-Dīn，倒剌沙对应波斯语Daulat-Šāh，别都丁一定是一个与Dīn有关的混合名字，可能是Bedr ud-Dīn，木傻非不太清楚，对应的伊斯兰人名可能为Muẓaffar或者Muṣṭafā。刘迎胜老师分析阿老瓦为阿拉伯语阿老丁'Alā al-Din（意为宗教之高贵）的译音或突厥语牙剌瓦赤Yalawači（意为使臣）的译音，倒剌沙为波斯语、阿拉伯语混合Daulat Šāh（意为国王之福）的译音，别都丁为阿拉伯语别都鲁丁（Bard al-Dīn）的译音，木偰非为Muṣṭafā的波斯语读法。 再次是回回人的体质特征，为“象鼻、猫睛”，即西域人的模样。服饰是“氁丝、头袖”，氁丝是苎麻织成的布，元代从高丽大量贩入中国，受到欢迎。元杂剧《朱太守风雪渔樵记》第二折有一段念词：“你将来波，有甚么大绫大罗、洗白复生高丽氁丝布，大红通袖、膝襕、仙鹤狮子的胸背。你将来，我可不会裁、不会剪，我可是不会做。”“嘲回回”所录王梅谷《下火文》“氁丝脱兮尘土昏，头袖碎兮珠翠黯”，可以大致猜测“氁丝”指氁丝布做的衣服，“头袖”指头部的装饰物。 一般认为，《南村辍耕录》描述的是元末的情况。不过宋末元初诗人何梦桂有一篇《王梅谷诗序》，如果这一位王梅谷就是《南村辍耕录》中的王梅谷的话，《南村辍耕录》所描述的就只能看作是元初的情况了。 编辑 | 吴义全 刘俊萍 
《杭州伊斯兰历史文化》 |
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