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2024年5月，笔者从钱奕珠先生处获得他整理出版的钱如畿诗集《柳溪遗稿》。此集为残卷，原本10卷，现仅存前5卷以及从《龙眠风雅》中补录来的30首诗歌。钱奕珠先生在此书《整理说明》中说：“读如畿公《柳溪遗稿》诗，于山川地理、人文名胜、风物民宿，与家风训诂等都有所收获。” 此说极为正确，尤其是本土明代个人诗集，每一本都很难得。就价值而言，钱家桥与《柳溪遗稿》，可以通过资源开发，再现明代中期先贤优雅安宁的生活情境，展现其高尚的人格魅力，进而拓展本土明代诗歌研究的空间，以充实本土诗歌研究体系。 本文试就《柳溪遗稿》思想内容、艺术风格作以简单分析。 《柳溪遗稿》诗体丰富，残存的五卷有五古、七古、五律、七律，既有短章，亦有长篇；题材众多，写景抒情（山水田园）、送别、咏怀、咏物、咏史怀古、酬赠、羁旅、民生疾苦、爱情等等，多有涉及。因而，体式多样，内容丰富多彩：（一）记录了作者与众多明代枞阳先贤的交往，具备历史研究价值《柳溪遗稿》涉及的交往对象很多，较为著名的人物如钱如京、齐之鸾、阮廷瓒、方克、方见等。写其兄钱如京，如《雨夜怀桐溪兄长》《桐溪兄长自北命驾来迎作念昔诗》《览桐溪中丞兄长再辞再谢疏知》等共30首。写其友阮廷瓒（别号爱云，阮鹗父），如《梦爱云阮隐君》《贺阮爱云先生闻乃郎应荐乡试得第》《爱云新居》等，共14首。写其友方见（号南淙），如《南淙分九竹植御书楼侧》《次南淙梅雪二诗韵》《次南淙红梅韵》等，共17首。写其友方克（号西川），如《雪中次西川侍御壁间韵》《送方西川北上》《闻西川中止再次韵二首》等，共5首。这些诗作不仅饱含着情感，也能作为相关人物研究的佐证或补充材料，对进一步揭示枞阳先贤的精神世界很有意义。比如，阮氏家谱只记载了阮廷瓒敬重兄长的事件，而《柳溪遗稿》则描写了阮廷瓒作为隐士的闲雅超逸形象，打破人们以往的认知，因而具有突破性的价值。（二）描写了本地在明代的自然地理、人文古迹特点，让人追思神往《同安道中》（以下未提明确作者的皆为钱氏作品）为记录同安官道的少有作品。“捷径细难寻，官道亦复曲。马倦仆夫疲，欲速不能速”，可见官道亦颠簸曲折。“柳外夕阳低，沽酒入茅屋。何处发沧浪，清听徹林麓”，虽奔波艰辛，而同安道风情独具。《石溪舟中望浮山》中写道“路转麻溪兼水陆，岩通会圣隔仙凡”，可想见石溪往日街道之繁华与交通之便捷。《登𠙶山四首》描写了明代𠙶山的深幽景致。“群鸟翻空穿径竹，孤猿挂壁乱藤萝”，“鹿饮洞泉归路绕，鹤寻巢树故林迷”，“气蒸古壑云根动，雾锁层峦雨脚垂”，“石阶苔长浑侵座，檐桂枝迥半入扉”，从竹径、石壁、深林、峦壑、天气、动植物、山居等各个层面，勾画了让鹿、鹤都会迷路的奇邃𠙶山。像以上描写自然地理、人文古迹的篇章在《柳溪遗稿》中有很多，此处不一一赘述。 （三）关注民生忧乐，具有现实主义精神和深刻的社会意义钱如畿的写作对象很广泛，眼前所见、心中所思，皆成歌咏。作为儒家知识分子，关注民生，传达“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐情怀，是《柳溪遗稿》中不可或缺的内容。《夏旱秋雨病农特甚诗以悯之》对先旱后涝的灾情进行了叙写。“亢晴复惨阴，积雨添新涨。暗绿悉凋残，新黄尽飘荡”，双重灾难，让农家遭受颗粒无收的痛苦。“彼有未获穉，尽可充公藏。虽乏卒岁赀，庶免催科杖”，大胆揭示了天灾中农民为完成赋税的惨状。《凶岁》中“渐觉民风薄，那知官府尊。黔黎多菜色，白发几人存。豪贵新裘马，田家老瓦盆”，进一步揭露官府、豪贵与老百姓巨大的贫富差别。《邸报京师不雨下诏祈求有感》更是直接针对祈雨诏书发出“更下一分宽恤诏，便能除却万家愁”的呼唤，要求下诏宽恤百姓。可谓敢于为百姓发出最强心声！《麻溪桥成》写于作者捐资建成麻溪桥（即今钱家桥）之后，“桥安人竟渡，林密鸟知还。渔可迎门水，樵通对面山”，表现了作者为老百姓建桥带来便捷的自豪喜悦之情，也见证了作者关注民生的实干精神。作者在《闲居二首》中写道“独有幽居者，了然无所萦。微风吹我面，皎月照我行”，直陈幽居心志，追求闲雅高洁的田园生活。《桐溪兄长自北命驾来迎作念昔诗》中面对来自兄长钱如京的诚意相邀，作者陷入了回顾人生与无意仕途的情感纠结当中，但心中的理想却是十分坚定，“治生慕陶公，卜筑柳溪湄”，“本是田里人，还与田里宜”。《麻溪》一诗对田园生活尽情描绘，“结宇傍幽岑，秋高苍翠深。石泉遗暗响，松树落疏阴。鹤氅挂萝壁，芒鞋步竹林。客稀犬声息，坐听沧浪吟”，作者俨然是飘逸出尘的隐士形象。《柳溪遗稿》残卷中大部分内容都是书写田园生活感受，即使在“荒村无肉食”（《市脯不得》）的物资贫乏情况下，作者从未动摇过其志趣。《柳溪遗稿》残卷中的其他内容，不一一罗列。 （一）以陶、杜为骨，以苏、黄为肌，以元、白为肤，格高调雅而语言浅白自然从《柳溪遗稿》残卷整体风格来看，其诗学渊源明显是崇尚学习陶渊明、杜甫。《松柳》中“快哉陶渊明，幽栖在垄亩。自谓羲皇人，南风吹北牖”，作者尊陶、学陶，超越凡俗，格高调雅。他在《惜春》里又写道：“一片飞花处，春光减却时。陶潜归去兴，杜甫旧题诗。红雨迷行路，东风飏酒旗。背岩三两树，犹有半开枝。”所谓“陶潜归去兴”指的是陶渊明回归田园之佳兴，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”（《归去来兮辞》）此种佳兴透露着一种豁达、潇洒的风神。“杜甫旧题诗”指的是杜甫在《曲江二首》（其一）“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”句意，作者首联已化用。作者同提两者，有对比意味，同时也显示了其诗学渊源。《蓄猫》开头“狸奴将数子，豢养亦殷勤”化用黄庭坚《乞猫》“闻道狸奴将数子，买鱼穿柳聘衔蝉”。《读苏集追次坡仙虎跑泉韵》“虎爪生泉沸石根，僧坐蒲团应合掌”有学苏轼《虎跑泉》“虎移泉眼趁行脚，龙作浪花供抚掌”之痕迹，但趣味不同。作者学习陶、杜的醇正与真诚，不尚雕饰，自然浑成，而学苏、黄只是学陶、杜的一种路径而已。总体上，作者的襟怀是恬淡闲适的，而其诗歌语言对应追求的是浅白自然的风格。在此，我们有必要了解一下钱氏所处的明代中期诗歌的特点。复古派前七子的主要代表人物李梦阳提倡“文必秦汉，诗必盛唐”（《明史·李梦阳传》），强调复古，鄙弃自西汉以下的所有散文及自中唐以下的所有诗歌，追求汉魏、盛唐诗作的高尚格调。同时，他认为“夫诗者，天地自然之音也”（李梦阳《诗集自序》），反对虚浮之风。钱氏诗作，有复古倾向，但学诗路径更为阔大，并不排斥苏、黄等人。龙溪外史陈元吉在《叙柳溪钱先生遗稿》中提到“评者谓'扬浣溪之波，而造元、白之室可也’。”“扬浣溪之波”指效仿苏东坡，苏氏曾以“浣溪沙”词牌反复歌咏田园生活。“造元、白之室”，即谓具备元、白浅白自然的诗风。陈元吉所提到的点评非常具有价值，但过于侧重诗歌外在特点，应该说钱氏诗歌以陶、杜为骨，以苏、黄为肌，以元、白为肤，这样可能更准确些。钱氏《柳溪遗稿》蔚为大观，但都注重真情，彰显诗歌的本来面貌。“已投鸥伴涤凡尘，自信丘林兴味真。竹叶有情闲念我，杨花不定漫随人。”（《溪上》）作者描写田园生活的切身体验，笔下乡野诸多物象，皆凝聚着作者真切的情感。洗去凡尘的鸥鹭、饶有兴味的丘林、清高可爱的竹叶、粘人的杨花，无不透露着作者内心状态，心平气和，优雅脱俗，意境喜人。这代表着钱氏诗歌的总体风貌。“踪迹半生嗟未到，梦魂千里苦相寻。输君饱寄优游兴，笑我空劳想象心。”（《奉答桐溪兄长约游西湖》）与兄长唱和之间，流露着约游西湖的喜悦，对西湖美景的向往，同时也突出了兄弟情深。“频焚谏草防沽直，敢借清风独擅操。外补且韬安国计，暂栖安用割牛刀。”（《送蓉川齐黄门迁青州二守》）在常见的送别诗当中，作者因为为友人齐之鸾担心前程，已经顾不上儿女沾巾之态，所说皆是劝勉之言，把急切之情放在第一位。“凤枕鸳帏透骨寒，回肠九曲断还酸。人间已谢百年愿，梦里何胜一面看。”（《梦亡》）作者梦见亡妻，醒来之后的凄寒、痛苦之状，何等深挚。“少小已离家，燕齐路娴熟。不须问前程，前程通广蜀。”（《驿使》）表达对驿使奔波的怜悯之情。“衣裳犹带稻花香，手握新春米一斛。我沽一壶与之倾，醉后犹能话乡曲。”（《邻家馈新》）邻居送来新米，作者沽酒同醉，共话乡曲。共处之情，果真“洽比其邻”。抒写真挚之情，后来学成本土诗学的一个优良传统。如方东树《昭昧詹言》云：“臣子之於君父、夫妇、兄弟、朋友、天时、物理、人事之感无古今一也。故曰：诗之为学，性情而已。”认为诗歌为性情之学。而前七子领袖李梦阳借王叔武提出“今真诗乃在民间”“真者，音之发而情之原也，非雅俗之辨也”。（李梦阳《诗集自序》）对真情的提倡，达到无以复加的程度，认为诗歌发之真情，便是真诗，而真诗无关俗雅。钱氏诗歌无疑是真诗，无丝毫俗气。 李重华《贞一斋诗说》云：“明人弊病，喜学唐人状貌，苟能遗形得神，便足垂世。”指出明人尊唐、学唐的风尚，但仅得唐之状貌是不够的，“得神”才可垂世。如何“得神”呢？钱谦益认为“学唐诗，摹其色象，按其音节。庶几似之矣。其所以不及唐人者，正以其摹仿形似，而不知由悟以入也。” （《列朝诗集小传》）讥讽明人学唐，往往模拟外在形貌，而欲求突破，必须“由悟以入”。钱氏诗歌贯注真情，且能在自然万象变化中随机阐发理趣，正是“由悟以入”，说其有唐人风神，并不为过。“风定麦无浪，云生山有衣。”（《雨后》）这是钱氏描绘雨后场景的诗句。人生本无常、无定，可他在雨后体会的是一片安宁；幽居往往寂寞冷凄，可他偏偏体会的是“云生山有衣”的温馨。“残编千古事，浊酒一瓢春。”（《皖城秋思八首》）前句与杜甫《偶题》云“文章千古事，得失寸心知”意味相近，只是略显羁旅之苦；后句含韦应物《简卢陟》云“ 我有一瓢酒，可以慰风尘”句意，但更为凝练，更显豁达之心。“满庭月色凝花色，两耳鸡声杂犬声。”（《乘醉花下步月达曙》）如果说“两耳鸡声杂犬声”尚有陶渊明“鸡犬相闻”痕迹，但“满庭月色凝花色”则为自创之佳句。作者乘醉赏月下之花，直至天亮鸡犬有声，手法上虚实结合、动静相宜，热爱田园之情溢于纸上。信知秉烛夜游为奇事，月下通宵赏花亦为佳话，前后相通的是古人强烈的生命意识。诗之神韵，应当是形象与事理、情志的妙合无间。“诗不能离理，贵有理趣，不贵下理语。”（沈德潜《国朝诗别裁·凡例》）。“理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说，所谓冥合圆显者也。”（钱锺书《谈艺录·随园论诗中理语》）《柳溪遗稿》残卷作品往往将诗情与理趣高度融合，有着回味悠长的动人效果。打开《柳溪遗稿》，即有清风扑面之感。诗因情而发，情因诗而感人肺腑；理缘象而生，象因理而饶有趣味。品读《柳溪遗稿》，对于研究本土诗歌流变价值极大。
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