随祖师学艺

武林中师徒结谊有句俗语，说：师访徒三年，徒访师三年。说得是师徒关系缔结的慎重，和要有一个相互了解、认可的过程。其实，师爷拜祖师前，两人早已相识。当时祖师寄寓红市街，身为名医，常到师爷商铺为师爷的祖母诊病，师爷的父亲自然少不了热情款待，一来二去，两人私下交往甚厚。祖师是性情中人，行走江湖多年，在当时的社会环境下，沾染上吸食烟土的嗜好，师爷父亲也有此嗜好。所以两人处理完事务，自然难免做会瘾君子。当时师爷家道富足，又兼经商交友需要，备有数杆烟枪，每当此时，即借故遣派师爷离开。师爷自小聪颖，见大人有意躲避，疑窦更生，一日便借故中途返回，察看大人言行，和祖师吸食烟土撞个正着。祖师知师爷有意所为，看师爷英俊少年，体态纤长、乖觉伶俐，甚是喜爱，便于攀谈，演示拳式，启迪师爷。师爷心领神会，即兴复制，不失大致。后师爷又在文瀛湖畔、国民师范多见祖师于同仁交流，特别是考入晋军武术团后，见祖师于授拳教学之际，追根溯源，鞭辟入理，循循善诱，娓娓道来，实是拳师中佼佼者，始向祖师倾诉敬慕之情，投师之意。     拜师的香堂设在祖师纯阳宫的寓所——养性斋。据说养性斋原是常赞春所居。常赞春，榆次车辋村人。常氏家族为三晋巨商，清朝时，常赞春曾以府试第一名选为最高等级的贡生，后中举。1909年，考入京师大学堂文科门，期满，授文学学士，任国会第二届众议院议员。常赞春满腹经纶，为三晋道德文章名士，同时擅书画、精篆刻，书法誉满三晋，画风独到，相继在山西各大专院校教课授徒。祖师和常赞春以文相交，可谓知音。曾托常审校《少林五行柔术》谱。常欣然应允，在审校后记中多有赞誉。

这天，堂屋的供案上摆着神主岳武穆岳飞的牌位，前边是入门弟子家祖宗的牌位。上了贡品，焚了香烛，请了张安泰先生证礼。张安泰，人称“席子三”，曾于民国二十一年代表山西赴南京参加国术考试，获“何应钦锦旗”。苗玉林、申秉廉、刘毅、师爷、王乃一五人一字排开，给祖师叩了头，递了传承贴，上了束脩，奉过茶，然后又拜见了石瑞亭、邢少轩师叔，见过李锦文、庞维国、史克让等师兄而礼成。然后在堂屋，厢房摆下宴席，招待武林豪杰，庆贺结谊盛事。

 

祖师一下收了五个弟子，仪式办的隆重，而意义也有所不同。武林中收徒是常事，意在传承武术。但祖师收纳的是入室弟子，不但意在传承武术，亦在传承武学，有了更深的蕴义。武学一词在孙禄堂的著述中已经提出，已认识到中华武术，特别是内家拳术不仅仅是一种搏击术，而且是一门学问，所以在著述形意拳、八卦拳、太极拳谱时都称拳学。武术是搏击的技术，武学是反映武术的理论和知识。没有武术的实践，武学就是一门空谈；但武术，特别是内家拳术没有理论、知识的涵养也终究流于形式，而不能真真传承。所以入室弟子不同于一般徒弟，意在于全面传承内家拳术、拳学。

在中国传统文化中，“入室弟子”本指，进入师父寝室，和师父据有亲近关系的弟子。但祖师的“入室弟子”有了更深的蕴义。儒家做学问，有“登堂入室”之说，堂是堂屋，室是堂屋两侧的寝室。所以“入室弟子”，是以人生活中的行为比喻学问的递进。所以祖师的“入室弟子”则有了武艺上进一层的要求。祖师在太原定居已经十多年，从学者甚多，欲投师者不乏其人，但祖师慎行，从不肯轻易允诺，后经长期考察，才决定将五人收入门下。

五人此时除师爷外都是军队中的武术教官。此时中原大战结束不久，国民党内部蒋介石、汪精卫合流，阎锡山下野后，东山再起，就任太原绥靖公署主任。阎锡山吸取中原大战的失败教训，重新回到保境安民的道路上，重新开始注重“经济建设”。战事不紧，祖师就给几人请了假，每日专注于武术的修练。

祖师研究武术、武学可谓武事文为。即以儒家做学问的态度和方法来学习、传授武术、武学。崇尚博学、审问、慎思、明辨、笃行。祖师认为，学习、修练武术，首先也是要博学。祖师不但投的名师多，而知会的拳术也多，有南少林五行柔术、形意拳、太极拳、八卦拳、弓力拳、罗汉拳等，而且倡导要多加思考，身体力行。此时的祖师对中国武术的积淀已经非常深厚，并具有独到的心得见识，无疑对弟子耳喧目染，发生着潜移默化的作用。

师爷等五个人每天在祖师的院落里习武，先是由大师兄李锦文带领、示范，学习练习形意拳的三体式桩功、五行拳，祖师以及庞维国、史克让等师兄也经常指点。学完五行拳，祖师又开始传授形意拳的对练，先由祖师示范，弟子们搭成对子从旁模仿、习练。习练熟悉，祖师又开始拆分套路招式，进行单式应用的演练，和讲解应用的要点、变化。要点、变化清楚后，祖师又和弟子，以及弟子间相互进行实际操练。实际操练，相当于合战，即两人在滚缠中应用拳法、擒拿、发放、等技术，俗语也称“撕拔”。然后又教习、演练刀枪器械的应用。每操练毕，还间插讲授拳理、拳法知识。先是朗诵、讲授和拳势相应的歌诀，明白后，再进行背诵。讲完简要的歌诀，又开始讲授拳理，阴阳、五行、八卦等古代哲学知识，经络、穴位、养气等医学知识，与人交往的德行要求。

祖师认为，练拳先要明理。在此基础上同时认为，拳术在于实练，而不在于空谈。所以强调持久、专注的练功。师爷几人紧从祖师之命，经常聚住在申师爷家中，把从祖师那里学来的武艺自行练习，并努力实现祖师的要求。听祖师说：“唱戏练嗓子，练拳松膀子”，就把自己倒挂在井里，手里握着铁球，往开拉肩胛。祖师要求多走鸡腿步，注重重心的转换和裆里过劲，几个人人就上了城墙，在城墙垛子上练鸡形。祖师强调站桩，几个人怕人干扰，就上了房顶站三体式，有时候较上劲，从西方日落就站到东方日出。几个人一面练功，又一面到市井人群中实练。一次，在饭馆看见督军府的几个军官飞扬跋扈，于是心生不忿，上前制止，结果发生冲突。刘师爷和师爷将几个军官打伤，其中一人重伤。因此两人被扣押。幸好祖师和阎锡山的西医大夫张体仁先生交往密切，才托人求情，免于处罚。还有一次，遇到外蒙来太原易货的一群商贩，持仗人多，持有刀具，甚是野蛮。两人不畏强暴，于其较量，混战中刘师爷擒制住对方头领，师爷逼退众人，两人才全身而归。

两人出外私斗，被祖师知道，自然少不了一顿呵斥、训诫，少不了罚去茅厕背书。但事后，师徒间并无芥蒂。

练了几年，几个人武功已经大进，祖师又领上去中海子边，国民师范以及部队，请求名师指拨。

此时李亦畬的外孙，太原县警察局局长李槐荫，与胞弟棠荫联络各界人士，组建了“山西省国术促进会”，先是聘请郝为真曾孙郝长春教授武式太极拳，后又聘刘东汉、李宝玉、张振宗、韩钦贤及李启轩之孙李召荫、张旗等莅晋授拳。此时祖师门下虽然已从孙禄堂处学得孙氏太极拳，但孙氏太极拳是在吸收其它太极拳的基础上形成的。祖师看事，眼光长远。为了正本清源，又命师爷拜刘东汉，刘毅师爷拜李宝玉为师，学习杨氏太极拳和武式太极拳。

刘东汉，河北任县人，生于武术世家，初从父刘瀛洲习三皇炮捶，后跟杨兆林学杨式太极拳，有“西山大侠”、“北方大侠”之称。李宝玉早年拜刘嬴州为师，习练三皇炮锤。后，先是拜永年杨振远为师，学习杨式太极拳，后又拜郝为真为师，学习武式太极拳，为武式太极拳佼佼者。1929年应南京国术馆邀请教授拳术。

太极拳在太原立足，颇为不易。山西是形意拳产生和发展的地域，武术中练形意拳者为多。一般习练形意拳者，尚刚，喜搏击。所以太极拳起初在太原传播，经常受到当地武林的挑战。当年师爷和刘师爷也是血气方刚，知有练太极拳者，立门授艺，即前往切磋。两人到了门前，刘师爷在门外把守，师爷进去相交。那人看见师爷，借故小解，嘴上说着：“稍等”，进了厕所。师爷等许久，不见回来，出门问刘师爷，刘师爷没见出来，后两人寻到厕所，才知此人越墙头逃逸。那时，太原有号称“十大野鬼”的武林豪杰，常袭击和挑衅太极拳传授者，后在警局的威势和武林人士的协调下，才得以存在。

师爷等在祖师带领下，拜访过驻晋的武林高人，又出省游历，足迹遍及陕、蒙、冀、豫、京、津等地，与武术名家交流。师祖和李存义从年龄和辈分上说，虽是两代人，但感情甚好。所以游历天津时，还专门带领弟子拜访了李存义在天津开设的镖局，凭吊故人。

祖师授徒，不但注重读万卷书，行万里路，使弟子具备广博的知识，而且还注重武用的实际锻炼，积极鼓励弟子参加搏击比赛活动。

1928年，全国南京国术大赛后，全国的武术运动发展到一个新的高潮，当时太原也经常举行武术擂台比赛，后又举行地区国术国考。比赛分器械和拳术对试等，拳术对试类似于散打。师爷曾在华北地区的比赛中获拳术对试第三名，刘毅师爷获第五名，苗雨林师爷获长枪第一名。祖师看到弟子们的成长，心里非常高兴，师爷等虽没夺魁，但在强手如林的武坛能够取得名次，实属不易。即设宴席款待，褒奖师爷等，并有心将女儿许配刘毅师爷。然后又积极预备参加以后的全国比赛。

但不久，日本侵略者开始策划华北五省自治，准备扶持阎锡山充当“华北自治运动”的领导者。红军抗日先锋军又东征入晋，晋祠附近已出现红军的部队，太原形势开始紧张，进入了临战状态。师爷等只得回到警局和部队，结束了在祖师门下专门习武的生活。但师爷无心公务，每每借故出来，带些烟土孝敬祖师。祖师门前此时渐已冷落，见师爷在如此环境下，孝敬不改，还是如此不忘武学，甚是感慨，即将所学尽数倒出。情动之时，尽述自己以医、武为己任，造福民众，欲成大英雄，大豪杰，齐家、治国、平天下的心胸大志。师爷倍受感染，追慕之意日深。不久阎锡山提出“守土抗战”的进步口号，在中山公园举行万人宣誓大会，同共产党合作成立了“牺牲救国同盟会”。一九三七年又成立了抗日决死纵队。后太原失守，师爷们随着部队相继离开太原，离开祖师董先生，成为最后的永绝。

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