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《自序》 夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。 【译文】：圣贤之美德，首先在于耳聪目明。耳聪目明之最可贵者，首先在于对人的了解。能了解人是否诚实、是否有智慧，则能使各种人材各有适当位置，从而各种业绩即可振兴。 是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；叙《诗》志，则别风俗雅正之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相之材。皆所以达众善而成天功也。 【译文】：因此圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐发《诗经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理；身为君王，便须选用杰出而清逸之辅佐人材。此皆为用来使各位贤德之材得以畅达而且完成上天之功业。 天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉！ 【译文】：上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。因此帝尧凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚受到人们尊重。由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！ 是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。 【译文】：因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。又赞叹中庸，以突出圣人之德行，崇尚据于德行以勉励达道之论。训示“爱好仁德而不学则愚昧，喜欢求知而不学则飘荡无根，崇尚诚信而不学则害人，重视直率而不学则刻薄，强调勇武而不学则成乱，偏求刚强而不学则轻狂”六种受蒙蔽之害，以防备偏至之材的过失；思考率性而为的狂者与有所不为的狷者，以通晓不及与过分之材。疾恨憨厚却不诚实，以晓明似是而非之难以确保。又说：察明人所安心之地，观察人做事之途径，以了解其平时立身处世之品行。对观察人物，如此详备。 是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。 【译文】：因此，斗胆依照圣人教训，记述论定各种人物，希望借此弥补遗失，连缀易忘之理，但愿识见广博之君子，剪裁审视其中之义理。 《九征》 盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？ 【译文】：成就人物之根本，出于情感与本性。情感与本性之义理，极为微妙而幽隐，若非圣人之明察，谁能得其究竟？ 凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。 【译文】：大凡有血气之人，无不含容元气太极而成其资质，秉承阴阳而确立其本性，体现金木水火土五行而显现其形体。一旦有其形体资质，便可以就此而探求。 凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而後求其聪明。 【译文】：大凡人之资质量度，以中和为最可贵。具有中和之资质者，定然平和、淡泊而无偏颇之味，因此能够调和而成就五种人材，变通转化而符合节律。因此，观察人之资质，定要先察明其是否平和淡泊，然后探讨其是否耳聪目明。 聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美，知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗於玄机；玄虑之人，识静之原，而困於速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。 【译文】：耳聪目明，是阴阳之精华。阴阳清正而和融，则内心睿智而外表明达；圣人淳朴而光照人寰，能够兼有睿智与明达之美，可知微妙之玄机，亦可知显露之事理，若非圣人，无人能够达到此两方面。因此，明达之士，通达动态之机理，而不见其内在之玄秘；玄秘深思之人，认识到静态之本原，而难察变幻迅捷之情事。犹如火光、天日光照其外，而不能照见自我；金镜、水面能映像于其中，而不能放光芒以照其外。二者之义理，大概是阴阳之区别。 若量其材质，稽诸五物；五物之徵，亦各著於厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。 是故：骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。 体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。 色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。 【译文】：若要量度其人之才能资质，可由五物察究。此五物之征兆，亦各自显露于其形体。在形体之中，骨骼属木，筋脉属金，气息属火，肌肉属土，血液属水，此骨骼、筋脉、气息、肌肉、血液五物，正是木、金、火、土、水五行之形象。五物之实体，各有所助益。因此：骨骼直正、温润而柔韧者，心胸博大而坚强持久；心胸博大而坚强持久，为仁之资质。 气息清淳、端正而舒畅者，文采粲然而有条不紊；文采粲然而有条不紊，是礼之根本。肌体端庄、匀称而不虚者，正直稳重而坚守节操；正直稳重而坚守节操，是信之基础。筋脉有力、劲挺而精秀者，勇武不屈而果敢决断；勇武不屈而果敢决断，是义之标准。 气色调和、平正而顺畅者，通达事理而明察秋毫；通达事理而明察秋毫，是智之本原。五种资质源于本性而不变，因此叫做五常。 五常之别，列为五德。是故：温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。 愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。 虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之徵，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。 【译文】：五常各有不同，依此体现为五德。因此： 温润、直正而驯服、刚毅，是木之德。刚健、充实而博大、坚毅，是金之德。 质朴、谦恭而可塑、顺物，是水之德。宽容、严密而能容、可立，是土之德。 简约、条畅而明确、疗病，是火之德。 即使形体多变而无穷尽，仍然会依据五种资质而存在。因此，其刚毅、能容、简明、稳正之表征，显露于形体容貌，呈现于声音表情，发散于情感气味，各自依照其形象。 故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。 夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行； 休容之动，业业跄跄；德容之动，顒顒卬卬。 【译文】：因此，心地与资质光亮、直正，其仪容则强劲而稳固；心地与资质美善、果决，其仪容则精进而勇猛；心地与资质平和、顺物，其仪容则安宁而闲逸。仪态变动而形成容色，各自有其仪态气度：直正之仪态变动，其容色勇武出众而健步刚强；美善之仪态变动，其容色强健可畏而步若飞扬；合德之仪态变动，其容色庄严肃穆而令人敬仰。 夫容之动作，发乎心气；心气之徵，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅於气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。 【译文】：容色发生变动，由心田之气息引发；心田之气息的征兆，即表现为声音的变化。气息相合而成为声音，其声音与律吕节奏相应和：有和谐平淡之声音，有清新流畅之声音，有迂徐悠长之声音。声音由流畅之气息而形成，则其效果表现于相貌表情。因此，真诚之仁者定然有温和宽容之表情，真诚之勇者定然有慎重奋发之表情，真诚之智者定然有开明通达之表情。 夫色见於貌，所谓徵神。徵神见貌，则情发於目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强。然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异於此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之徵也。 【译文】：表情体现于相貌之上，即是心神之表征。心神之表征表现于相貌之上，则情感由目光表露出来。因此，仁者目光之精神，诚实而端正；勇者胆气之精神，光亮而强盛。然而此皆偏重某一方面而有很高造诣之人材，因其是以偏胜之性为资质者。因此偏胜之资质不能精要，则其事不能成功。因此，能直而不能柔则过于质朴，能刚劲而不能精要则过重武力，坚定而不端正则愚蠢，任气而不能清正则迂阔，畅达而不能平和则飘荡。因此，适中不变之资质，与以上各类人材不同：五常完全具备之后，以平淡之气味加以包容；五种资质充实于内，五种精神显露于外。因此，目光之神采有五种光辉相交映。因此说：万物产生则有其形体，形体形成则有其神气精灵。能知其神气精灵，则能通达天理本性之究竟。本性能通达，便可知以下九种资质之表征。 然则平陂之质在於神，明暗之实在於精，勇怯之势在於筋，强弱之植在於骨，躁静之决在於气，惨怿之情在於色，衰正之形在於仪，态度之动在於容，缓急之状在於言。其为人也：质素平澹，中睿外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九徵皆至，则纯粹之德也。九徵有违，则偏杂之材也。 【译文】：如此说来（九种资质之表征表现于以下九个方面），平正与偏斜之资质在于神气，明达与暗昧之结果在于精灵，勇敢与怯懦之情势在于筋脉，强健与柔弱之树立在于骨骼，浮躁与宁静之标准在于气息，凄惨与愉悦之情感在于表情，衰弱与旺正之形体在于仪态，情态与气度之变动在于容色，舒缓与急迫之情状在于言辞。具备适中不变资质之人，质朴素雅而平和澹泊，内心睿智而外表爽朗，筋脉刚劲而骨骼坚硬，声音清正而表情愉悦，仪态端正而容色直诚，如此则九种资质之表征皆能具备，即是纯粹之品德。此九种资质有所背离，则是偏精或驳杂之人材。 三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一徵，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。 【译文】：气度之不同可分为三种，其品德亦有不同名称。因此，偏精独诣之人材，以其所偏精独诣之材而自称；兼具多方材质之人，以品德为重；兼具各种品德之人，更有完美之名。因此，兼具各种品德而至于最高者，可谓之中庸，中庸是圣人之所重。具备各种品德之本体而不表露于言辞者，可谓之德行，德行是大雅之名称。专于一门而达于最高者，可谓之偏材，偏材是小雅之资质。具备一种品德之表征而不能兼备其它者，可谓之依似，依似是似是而非之最易乱德之人。在某方面至于最高而在另一方面却背离品德者，可谓之间杂，间杂是变化无常之人。变化无常与似是而非者，皆附庸风雅之诗人末流。末流之资质，不可尽述，因此略而不论。 《体别》 夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不□（酉贵），质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。 夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕,失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。 夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故： 厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。 柔顺安恕，每在宽容，失在少决。 雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。 精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。 强楷坚劲，用在桢干，失在专固。 论辨理绎，能在释结，失在流宕。 普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。 清介廉洁，节在俭固，失在拘戽。 休动磊落，业在攀跻，失在疏越。 沉静机密，精在玄微，失在迟缓。 朴露径尽，质在中诚，失在不微。 多智韬情，权在谲略，失在依违。 【译文】：拘谨与高亢皆背离中庸之道，因此，虽行善却显露在外，虽合理而仍有过失。因此严厉而直率，刚强而坚毅，其可用之材在于能矫正过错，其失误在于激烈攻讦。 柔韧而顺从，安宁而宽容，其可用之处常常在于其宽容，其失误在于缺乏决断。 雄伟而强悍，杰出而刚健，其可任用之处在其胆气刚烈，其失误在于多所忌恨。 精明而良善，知惧而谨慎，其可称道之处在于恭敬严谨，其失误在于多有疑虑。 强大而典范，坚定而刚劲，其可用之处在于做栋梁主干，其失误在于专横固执。 言论能雄辩，思路能清晰，其擅长之才能在于释疑解纷，其失误在于漂流游荡。 广泛而博知，无所不能及，其弘大之处在于能笼罩一切，其失误在于博杂不精。 清正而耿介，廉洁而自守，其可敬之节操在于俭约可靠，其失误在于拘谨内敛。 知止而知变，光明而磊落，其可成之业绩在于不断向上，其失误在于粗疏散乱。 能深沉宁静，知玄机奥秘，其精妙之处在于能高深莫测，其失误在于迟钝缓慢。 质朴而爽快，径直而不隐，其可取之美质在于符合诚信，其失误在于不知微妙。 足智而多谋，情感可藏敛，其可取之权变在于奇谋异略，其失误在于迟疑不决。 及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。 【译文】：至于使其道德有进展之时，若不以中庸之旨为准则而使之知其指归，以便戒备其材质之不及与过分，却只知指责他人之短处，因而更增其过失，此如晋人与楚人带剑，晋人笑楚人佩剑于左，楚人笑晋佩剑于右，彼此互相反驳论议而无益。 是故：强毅之人，刚狠不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。 柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。 雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。 惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦於为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。 凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以持正，难与附众。 辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。 【译文】：因此：刚强而坚毅之人，刚烈好争而不能和谐，若不戒备其好强所生唐突之患，却认为顺从是表现屈服与懦弱，则更能增其过刚之性。因此，可以参与制定法规，而难以与之谋划机密之事。 柔和而顺从之人，心思缓慢而优柔寡断，若不戒备其做事时无法统摄之弊，却以为刚烈必然造成他人损伤，则更能使其安于舒缓。因此，可以与之处理一般事务，而难以与之权衡疑难之事。 雄豪而强悍之人，气势亢奋而勇猛决绝，若不戒备其勇猛所生毁伤跌荡，却认为顺从是表现出胆小与懦弱，则会使其气势完全耗尽。因此，可以与之共赴危难，而难以与之共处平易之境。 多惧而谨慎之人，畏惧祸患而多所疑忌，若不戒备其因为懦弱而失义气，却以用武而要表示亲近或拉拢，则会更增加其已有疑心。因此，可以与之保全所有，而难以与之讲求节操之理。 气盛而端正之人，坚守志意而刚劲特行，若不戒备其固执已见，却以辩驳而逞显其人为之浮辞，则会使其一意孤行。因此，可以与之守持正道，而难以与之附和众人之意。 善辩而博识之人，论事说理能丰富周延，若不戒备其言辞空泛而无遮拦，却以为是典范而受其束缚牵制，则会促使其流泻而不止。因此，可以与之泛泛而谈，而难以与之确立规约之条。 弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，可以抚众，难与厉俗。 狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可与守节，难以变通。 休动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，可以进趋，难与持後。 沉静之人，道思回复，不戒其静之迟後，而以动为疏，美其懦；是故，可与深虑，难与捷速。 朴露之人，中疑实[石舀]，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可与立信，难与消息。 韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可与赞善，难与矫违。 【译文】： 宽弘而普适之人，意在追求其周全和融恰，若不戒备其交往之人鱼龙混杂，却只以耿介自守而求有所不为，则会使其更入浑浊之地。因此，可以与之安抚众人，而难以与之改变世俗之习。 自守而耿介之人，讥刺清流而荡击浊恶，若不戒备其所守之道常有狭隘，却以世俗红尘为污秽不净之乡，则会使其更加拘泥狭境。因此，可以与之守持节操，而难以与之谋划变通之事。 完美而知变之人，心志仰慕于超越常规，若不戒备其心意之过大与繁多，却以为沉静乃是滞塞不通之道，则会使其锐意更加坚定。因此，可以与之共趋于前，而难以与之守持于后之位。 沉著而宁静之人，循规蹈矩而思虑再三，若不戒备其沉静易成迟滞淹留，却以为求变必然导致疏漏不密，则会使其以懦弱为美德。因此，可以与之深谋远虑，而难以与之谋划速决之事。 质朴而直露之人，见解可疑而固执己见，若不戒备其表现会有鄙野粗直，却以为计谋即是怪诞不经之论，则会使其真诚过分直露。因此，可以与之诚信相守，而难以与之研讨变通之情。 谋深而多计之人，探究揣度而求容于人，若不戒备其权术可能偏离正道，却以胸无计谋为愚拙无用之人，则会使其以虚浮为可贵。因此，可以与之共成善事，而难以与之矫正偏邪之谋。 夫学所以成材也，恕所以推情也。偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不道，恕不周物；此偏材之益失也。 【译文】：不断求学，可用以成全人之材质；宽恕待人，可用以推究人之性情。本性有所偏至之材，不可强求其转变。即使以不断求学而教育之，一旦材质成定形则随之失去所学之道；即使以宽恕待人而训导之，然而推究人之性情却各从其心出发。诚信之人亦以人为诚信者，狡诈之人亦以人为狡诈者。因此，虽有学而不能合于道，虽宽恕而不遍于物，此是偏至之材更大之缺失。 《流业》 盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家；有国体，有器能；有臧否，有伎俩，有智意；有文章，有儒学，有囗辨，有雄杰。 【译文】：大概人物流别与其所擅之业，有十二类：有清正守节者，有擅长法令者，有擅长道术者；有公忠体国者，有专能成器者；有品评人物者，有擅长奇巧者，有智谋出众者；有善于著述者，有能传圣道者，有善辩议论者，有勇力过人者。 若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。 【译文】：道德品行高妙，仪容举止可效法，此谓之清正守节之家，如延陵、晏婴。建立法令制度，能善于强国富民，此谓之擅长法令之家，如管仲、商鞅。睿思明道善化，能出奇谋划妙策，此谓之擅长道术之家，如范蠡、张良。 兼有三材，三材皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。 兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。 【译文】：兼有节、法、术三种材质，三者皆能完备，其人之品德足以正肃风俗，其法律法令足以端正天下，其道术谋略足以胜任朝廷之用，此谓之公忠体国之人，如伊尹、吕望。 兼有节、法、术三种材质，三者皆未完备，其人之品德足以统率一方，其法律法令足以端正一乡，其道术谋略足以权衡一事之利弊，此谓之专能成器之人，如子产、西门豹。 兼有三材之别，各有一流。 清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。 法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是谓伎俩，张敞、赵广汉是也。 术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有馀，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。 凡此八业，皆以三材为本。故虽波流分别，皆为轻事之材也。 【译文】：兼有节、法、术三种材质之一种，各自成一流别。 清正守节之流，不能宽容弘大，喜欢讥刺呵责，分别是非善恶，此谓之善于品评人物，如子夏之类。 擅长法令之流，不能谋划久远之事，而能接受某个官职之任，运用心智而施展巧计，此谓自善于技巧奇方，如张敞、赵广汉之类。 擅长道术之流，不能创立制度确立定则，能遇变知用权宜之计，多权谋智慧，但公正不足，此谓之运智用意，如陈平、韩安国之类。 此尚八种事业，皆以节、法、术三种材质为基础。故虽分别为不同之流，而皆为易于成事之材。 能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。 能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。 辩不入道，而应对资给，是谓囗辩，乐毅、曹丘生是也。 胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。 凡此十二材，皆人臣之任也。 【译文】：能够作文立说，此谓之善于文章者，如司马迁、班固。 能够传播圣人之业绩，而不能从政做事，此谓之善于儒学者，如毛公、贯公。 善于辩论而不入大道，却能应对巧妙，此谓之善于口才辩论，如乐毅、曹丘生。 胆识武力超越众人，才能谋略不同凡响，此谓之骁勇雄杰，如白起、韩信。 以上十二种材质，皆可担当臣子之职。 主德不预焉？主德者，聪明平淡，达众材而不以事自任者也。是故，主道立，则十二材各得其任也：清节之德，师氏之任也。法家之材，司寇之任也。术家之材，三孤之任也。三材纯备，三公之任也。三材而微，冢宰之任也。臧否之材，师氏之佐也。智意之材，冢宰之佐也。伎俩之材，司空之任也。儒学之材，安民之任也。文章之材，国史之任也。辩给之材，行人之任也。骁雄之材，将帅之任也。 是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。 【译文】：人主之德为何不在其中？人主之德，乃是聪明平淡，兼备各种材质之能，却不担任具体事务之人。因此，人主之道确立，则十二种材质者之任用可以各得其所： 具有清正守节之德者，可以任用为师傅以教导子嗣。 具有擅长法令材质者，可以任用为司寇以掌管刑罚。 具有擅长道术材质者，可以任用为三孤以辅佐王公。 三种材质纯而能全者，可以任用为三公以谋划国策。 三种材质微细深达者，可以任用为冢宰以观测天象。 具有批评人物材质者，可以任用来辅佐师傅行教化。 具有运智用意采制者，可以任用来辅佐冢宰观天象。 具有擅长技巧心智者，可以任用为司空以掌管制器。 具有儒雅贤达材质者，可以任用为安定民心之官职。 具有作文立说材质者，可以任用为记载国史之官职。 具有能言善辩材质者，可以任用为外交使者之官职。 具有骁勇雄杰材质者，可以任用为将军统帅之官职。 此谓之人主之道得以立而臣子之道即可按部就班，官员各定其位分，因而太平得以实现。若人主之道不能平淡，与某一种材质者偏好相同，则此一材质者得到权势，其他各种材质者之职责必然不能得以重视。 《材理》 夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人异也。夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。 夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。 【译文】：欲建成事业与确立所宜，无不须依照道理而论定；至于辩论问难，极少能论定者。何以如此？盖道理有众多之品位而人之才智见识多有不同也。道理有众多之品位则使人难以通晓，人之才智见识多有不同则感情必多偏差错怪；感情多偏差怪错而难以使人通晓，则道理会有失而常有事与愿违者。 道理有四大类别，明智有四种家数，感情有九种偏颇，各种流品有七种似是而非者，论说有三种偏失者，问难有六种构成形式，通晓者须具备八种智能。 若夫天地气化，盈气损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。人情枢机，情之理也。 四理不同，其於才也，须明而章，明待质而行。是故，质於理合，合而有明，明足见理，理足成家。是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。 【译文】：天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。 道理、事理、义理、情理各有不同，其所需之材质，须是明智而显明之人，明智须依赖适合之材质者而行之。因此，所需之材质须与所需之理相合，材质与其理合而且须有明智之思，其明智之思须足以知见其理，其理须足以自成一家。因此，材质之性能平正清淡，心思能知微妙玄理，能通晓自然之本性者，为合道理之家；材质之性能机警通彻，权变谋略能机敏迅速捷，能够烦杂及突发之事者，为合事理之家；材质之性和柔平正，能够阐述礼义教化，论辩何得何失者，为合义礼之家；材质之性能机敏而善解人意，推究人情而察知其意，能够适应人情之变化，为合情理之家。 四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失： 刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。 抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。 坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽，涉大道则径露而单持。 辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。 浮沉之人，不能沉思，序疏数则豁达而傲博，立事要则炎而不定。 浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。 宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。 温柔之人，力不休强；味道理则顺适而和畅，拟疑难则濡懦而不尽。 好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。 【译文】：道理、事理、义理、情理四家，明智之程度及角度各有不同，因而其情有九种偏颇；性情一动则影响其明智，各自之得失由此而产生： 性情刚烈而心思粗疏之人，不能理会微妙之理；因此其议论大体情况则弘大博识而见识高远，遇到纤微之理则左支右绌而粗疏难合。 性情刚强而奋不顾身之人，不能迂回通转；若论效法直道则能自我约束而公平端正，若要其变通则执于所知之理而无法通达。 心意坚定而执理不让之人，乐于攻驳已成之事实；若就事理之原则而言，能超凡出众而穷尽其理，若涉及大道，则狭隘直露而不及其余。 言辞雄辩而夸夸其谈之人，辞藻繁多而用意尖锐；若推究人事则多精妙之见识而穷尽事理，一旦推究大义则挂一漏万而不周。 人云亦云而随事沉浮之人，不能有深入之思想；整理粗疏之数理则豁然通达而以博知为傲，若要确立事务之精要则如烈火而不能稳定。 用心肤浅而见解不深之人，没有能力提出深入之问题；若听他人论辩解说则误以为尖锐深刻而易于愉快欢悦，若审视警卫玄妙知理则随时转向而无通八达根基。 性情宽容而谦逊待人之人，无法快速见其成效；论述仁义之道则恢弘详尽而雅正，若遇到一时之事务则常常因迟缓而难以企及。 性情温顺而志力柔弱之人，其力度不能完美而强大；体味道理则能顺适而和畅，在疑难之时拿主意则优柔寡断而迟疑不决。 崇尚奇巧而尚异求奇之人，能飘逸开阔而追求标新立异；遇权宜以及诡谲之事则能风流倜傥而瑰丽壮观，探究清幽之大道则偏离常理而空疏难通。 所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。若乃性不精畅，则流有七似： 有漫谈陈说，似有流行者。有理少多端，似若博意者。 有回说合意，似若赞解者。有处後持长，从众所安，似能听断者。 有避难不应，似若有馀，而实不知者。有慕通囗解，似悦而不怿者。 有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。 凡此七似，众人之所惑也。 【译文】：所谓人之性情有九种偏颇，产生于各自把其内心所自以为是者看作最有道理。如若其性情不够精要顺畅，则可分为七种貌似而实非者： 有散慢而谈却陈述旧说，貌似流畅若天马行空者。 有道理不多却端绪众多，貌似博识若有所创见者。 有迂回曲解却迎合人意，貌似赞赏若善解人意者。 有居后不言却似有擅长，顺从众人之心所安，貌似能听众人之言而能有决断者。 有逃避艰难却不作回应，貌似能够从容不迫，实则积养不够而确实不知其解者。 有因其获胜却失其常情，理穷而自以为奇妙，其理难立则百般回护辩解，实则心无定解，貌似其理颠扑不破者。 大凡此七种似是而非者，乃是易于迷惑众人者。 夫辩，有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。 夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，反则相非，杂则相恢。 故善接论者，度所长而论之；历之不动则不说也，傍无听达则不难也。不善接论者，说之以杂、反；说之以杂、反，则不入矣。 善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意；百言不明一意，则不听也。是说之三失也。 【译文】：论辩，有因其道理而胜者，有因其言辞而胜者。因其道理而胜者，能正是非而扩展其言论，解释微妙之玄机而能通达。因其言辞而胜者，排斥正理而追求异见，追求异见则正理因此而失去。 那九种各有偏颇而有专长之材质者，有相同之处，有相反之处，有错杂之处。对相同之处则能相互理解，对相反之处则互相非难，对相错杂之处则互相发明。 因此，善于与人交接论辩者，估量自己之所擅长而与之论辩；经多次劝说而对方无所变动则不再劝说，周围无人能听从而理解者则不再问难。不善于与人交接论辩者，以错杂或相反之论劝说对方；以错杂或相反之论劝说对方，则无法使人接受。 善于解说事理者，以一言即可说明几种事理；不善于解说事理者，虽用百言而不能说明一种意思；虽用百言而不能说明一种意思，则不必再去听取。 （对相同之处则能相互理解，对相反之处则互相非难；多次劝说而对方无动于衷却仍劝说，以错杂或相反之论劝说对方；虽用百言而不能说明一种意思），此三者为论辩解说之三种偏颇失误。 善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。 善攻强者，下其盛锐，扶其本指以渐攻之；不善攻强者，引其误辞以挫其锐意。挫其锐意，则气构矣。 善蹑失者，指其所跌；不善蹑失者，因屈而抵其性。因屈而抵其性，则怨构矣。 或常所思求，久乃得之，仓卒谕人；人不速知，则以为难谕。以为难谕，则忿构矣。 夫盛难之时，其误难迫；故善难者，徵之使还。不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。 凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解。谓不解，则怒构矣。 凡此六构，变之所由兴矣。然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。 【译文】：善于辩难者，务必由事情之根本之处加以解释；不善于辩难者，舍弃根本之处而事理之枝叶处阐述。舍弃根本而梳理其枝叶，则构成言辞之繁复。 善于攻驳刚强之人者，减弱其盛气锐锋，抓住其根本宗旨而依次攻驳之；不善于攻驳刚强之人者，引述其谬误之言辞以挫败其锐猛之说。欲挫败其锐猛之说，则构成意气用事。 善于矫正他人失误者，只指出其所失误之出；不善于矫正他人之失误者，趁机使对方屈服而挫败对方之性情。趁机使对方屈服而挫败对方之性情，则构成怨言丛生。 或许因时常思虑以追求，历时很久而得以明白，仓促之间欲使人明白；他人不能迅速知晓，则以为其人难以明白事理。以为其人难以明白事理，则构成气愤不满。 气盛而辩难之时，对他人之失误不可再施加压力；因此，善于辩难者，为之指出而使之重新解说。不善于辩难者，因其失误而欺凌、激怒其人，即使对方欲回头修正，亦使之势必毫无门路。使之毫无门路，则构成妄言狂辩。 大凡人心有所思虑之时，则耳朵不能听得清楚，因此，众人皆有思虑与众人同时说话，则竟相阻止，欲他人能听到自己之言。他人亦因其正当思虑问题之缘故，而不能了解自己之意，则以为他人不能理解。人之常情无不忌讳被人认为不解。认为他人不能理解，则构成怒气填胸。 总之，构成此六种偏失，各种变数则因此而产生。然而虽然有构成变数之可能，仍会有所收获；如果只是陈说而不加辩难，各自陈述其见解，则无法得知何是何非。 由此论之，谈而定理者眇矣。必也：聪能听序，思能造端，明能见机，辞能辩意，捷能摄失，守能待攻，攻能夺守，夺能易予。兼此八者，然後乃能通於天下之理；通於天下之理，则能通人矣。不能兼有八美，适有一能，则所达者偏，而所有异目矣。是故： 聪能听序，谓之名物之材。思能造端，谓之构架之材。明能见机，谓之达识之材。 辞能辩意，谓之赡给之材。捷能摄失，谓之权捷之材。守能待攻，谓之持论之材。 攻能夺守，谓之推彻之材。夺能易予，谓之贸说之材。 【译文】：由此看来，通过谈论而确定道理之希望渺茫。必须做到：善于听人之见解而能有条不紊，善于思考道理而能知端绪先后，善于明察事理而能预见到玄机，善于运辞措意而能明人我之意，善于迅捷行事而能控制其失误，善于坚守自我而能任他人来攻，善于攻克对方而能夺人之所守，善于夺人之所守而能为我所有。能兼有此八种才智，然后才能对天下之事理通达；对天下之事理通达，则能成通达之人。不能兼有此八种才智，只有其中一种才能，则所能通达者只是某个方面，因而对所有问题便有不同之眼光。因此： 善于听人之见解而能有条不紊，可以叫做正名察物之材。 善于思考道理而能知端绪先后，可以叫做构建框架之材。 善于明察事理而能预见到玄机，可以叫做通达有识之材。 善于运辞措意而能明人我之意，可以叫做擅辩畅论之材。 善于迅捷行事而能控制其失误，可以叫做权变敏捷之材。 善于坚守自我而能任他人来攻，可以叫做持守善论之材。 善于攻克对方而能夺人之所守，可以叫做善攻善克之材。 善于夺人之所守而能为我所有。可以叫做交易游说之材。 通材之人，既兼此八材，行之以道。与通人言，则同解而心喻；与众人言，则察色而顺性。虽明包众理，不以尚人；聪睿资给，不以先人。善言出己，理足则止；鄙误在人，过而不迫。写人之所怀，扶人之所能。不以事类犯人之所婟，不以言例及己之所长。说直说变，无所畏恶。采虫声之善音，赞愚人之偶得。夺与有宜，去就不留。方其盛气，折谢不吝；方其胜难，胜而不矜。心平志谕，无适无莫，期於得道而已矣，是可与论经世而理物也。 【译文】：具备各种才智之人，既能兼有此八种才智，按道而应用之，与通达之人论说，则见解相同时即能从内心明白；与众人论说，则观察人之表情而顺应人之性情。即使其明智足以包容众人之理，不因此而自以为高人一等；即使耳聪心明足以运用自如，不因为而凌驾于众人之上。人以为善之言由己而发出，说理完备即不再多言；鄙陋与失误出于他人，知其过错而不穷追猛打。替他人表达内心所想之理，扶持他人之才能。不因同类之事而冒犯他人之隐情，不因例用前人之言而冒称己之长处。无论直率之说还是变通之说，皆无畏惧与厌恶之心。虫声虽难听，能采其所发之善音；愚人虽见少，能赞其偶然之所得。夺换他人之失与以正道教人，能掌握合适之分寸；舍弃其当舍而接受其当受，不滞留个人之成见。当其气势正盛之时，能折服于理而不惜屈服；当其辩难获胜之时，虽获胜而不会骄矜。心气平和而志向明畅，不与人为敌亦不羡慕他人，只期望得到大道而已。此种通达之材，便可以与之论说经营天下之道、治理万物之事。 《材能》 材能大小，其准不同。量力而授，所任乃济。或曰：人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡；愚以为此非名也。夫能之为言，已定之称；岂有能大而不能小乎？凡所谓能大而不能小，其语出於性有宽急；性有宽急，故宜有大小。宽弘之人，宜为郡国，使下得施其功，而总成其事；急小之人，宜理百里，使事办於己。然则郡之与县，异体之大小者也；以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。若夫鸡之与牛，亦异体之小大也，故鼎亦宜有大小；若以烹犊，则岂不能烹鸡乎？故能治大郡，则亦能治小郡矣。推此论之，人材各有所宜，非独大小之谓也。 【译文】：材质与智能之大小，其水准本自不同。衡量其才力之不同而授予其职责，各自所承担的事情才能合适。有人说：某人之材质能做大事而不能做小事，犹如可以容得下大牛之鼎不能用来烹煮小鸡；在下认为此是名不副实之言。能力之大小，是已确定之名称，怎会有能做大事而不能做小事之人？凡是所谓能做大事而不能做小事者，其说法出于人之性情有宽缓与急躁之别；性情有宽缓与急躁之别，因此应当有可做大事或可做小事之别。性情宽缓而胸怀弘大之人，应当担任郡国之长，使其手下得以施展其事功，而其人总揽其事而成之；性情急躁而胸怀狭小之人，应该担任治理县乡之官，使事情可由其人自己办成。然则郡国与县乡，只是其方圆之大小不同，按实际之理、性情之宽缓与急躁之论来辨别，则应当说因为能力之大小不同，因此所适宜之职位之不同，不应当说能做大事而不能做小事。至于说小鸡与大牛，亦只是其体之大小不同，因此所用之鼎亦应有大小之别；如果能用来烹煮牛犊，则怎会不能用来烹煮小鸡？因此，能治理大的郡国，则亦能治理小的郡县。由此而推论，某人之材质各有其适合之位，而非仅仅才能大小之意。 夫人材不同，能各有异：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨护之能，以德教师人之能，有行事使人谴让之能，有司察纠摘之能，有权奇之能，有威猛之能。夫能出於材，材不同量；材能既殊，任政亦异。是故： 自任之能，清节之材也，故在朝也，则冢宰之任；为国，则矫直之政。 立法之能，治家之材也，故在朝也，则司寇之任；为国，则公正之政。 计策之能，术家之材也，故在朝也，则三孤之任；为国，则变化之政。 人事之能，智意之材也，故在朝也，则冢宰之佐；为国，则谐合之政。 行事之能，谴让之材也，故在朝也，则司寇之佐；为国，则督责之政。 权奇之能，伎俩之材也，故在朝也，则司空之任；为国，则艺事之政。 司察之能，臧否之材也，故在朝也，则师氏之佐；为国，则刻削之政。 威猛之能，豪杰之材也，故在朝也，则将帅之任；为国，则严厉之政。 【译文】：人的材质不同，能力亦各自不同：或有自我管制的能力，或有确立法度而支使他人的能力，或有增减区分保护的能力，或有用道德教化为人之师的能力，或有做事而支使人、督促呵责的能力，或有主管纠察指摘的能力，或有善于权变而出奇制胜之能力，或有威武勇猛之能力。能力由材质决定，而材质的分量有所不同。材质与能力既已不同，所能担任的政事亦因此而不同。所以： 有自我管制之能力者，为清正而守节的材质，因此，若在朝廷，则可担任总揽众事的冢宰之职务；治理国家，则能行矫偏行正之政。 有能立法度之能力者，治理大夫封地的材质，因此，若在朝廷，则可担任审案定刑的司寇之职务；治理国家，则能行公平正直之政。 有出谋划策之能力者，为技术或专家的材质，因此，若在朝廷，则可担任献计献策的三孤之职务；治理国家，则能行权变幻化之政。 有安人定事之能力者，为智谋与思虑的材质，因此，若在朝廷，则可担任总揽众事的冢宰之辅佐；治理国家，则能行偕同聚合之政。 有躬行做事之能力者，为善督促呵责的材质，因此，若在朝廷，则可担任审案定刑的司寇之辅佐；治理国家，则能行督察呵责之政。 有权变出奇之能力者，为善长于技巧的材质，因此，若在朝廷，则可担任器物制作的司空之职务；治理国家，则能行艺能事务的政。 有主管纠察之能力者，为能辨别善恶的材质，因此，若在朝廷，则可担任辨别是非的师傅之辅佐；治理国家，则能行抑恶扬善之政。 有威武勇猛之能力者，为雄豪而杰出的材质，因此，若在朝廷，则可担任行军作战的将帅之职务；治理国家，则能行严正刚烈之政。 凡偏材之人，皆一味之美；故长於办一官，而短於为一国。何者？夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。又国有俗化，民有剧易；而人材不同，故政有得失。是以： 王化之政，宜於统大，以之治小则迂。辨护之政，宜於治烦，以之治易则无易。 策术之政，宜於治难，以之治平则无奇。矫抗之政，宜於治侈，以之治弊则残。 谐和之政，宜於治新，以之治旧则虚。公刻之政，宜於纠奸，以之治边则失众。 威猛之政，宜於讨乱，以之治善则暴。伎俩之政，宜於治富，以之治贫则劳而下困。 故量能授官，不可不审也。 【译文】：大凡具备某方面特长的偏材，皆如五味中一味之美；因此善于担任某一官职，而不适合于治理一国。何以如此？因某一官职，如用一味而协同五味；一国的政令，如凭无味而使五味和融。再者，一国有风俗与风化，民众有难治与易治；而人之材质不同，因此，政令亦有得失。所以： 以王道教化之政令，适宜于统辖重大之事，以此治理细小之事则迂阔难行。 用区别保护之政令，适宜于治理烦琐之事，以此治理平易之事则不见平易。 以策略技术之政令，适宜于治理困难之事，以此治理平常之事则不见奇效。 用矫偏刚强之政令，适宜于治理冗杂之事，以此治理缺憾之事则更增残缺。 以和谐和缓之政令，适宜于治理新生事物，以此治理旧有之事则不见实效。 用公正严刻之政令，适宜于治理纠察奸邪，以此治理边侧之人则失去民众。 以威武勇猛之政令，适宜于讨伐作乱之人，以此治理善良之人则流于残暴。 用奇技异巧之政令，适宜于治理富有之国，以此治理贫穷之国则劳苦困民。 因此，衡量能力之不同而授予官职，不可不审慎。 睡仙陈抟老祖《心相》文 心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。 【译文】 解纷排难，恐亦涉乎囹圄，神必佑之。 心好相也好, 富贵直到老。 心好相不好, 天地也须保。 命好心不好, 中途夭折了。 心相俱不好, 贫贱受烦恼。 心乃相之源, 最要存公道。 命乃行之本, 穷通难可料。 信相不修心, 阴阳空虚矫。 修心不改相, 造物终须报。 善乃福之基, 恶乃祸之兆。 阴德与阴功, 存忠更存孝。 富贵有宿缘, 祸福人自召。 救困与扶危, 胜如做斋醮。 天地有洪恩, 日月无私照。 子孙受余庆, 祖宗延寿考。 我心与彼心, 各欲致荣耀。 彼此一般心, 何用相计较。 第一莫欺骗, 第二莫奸狡。 萌心欲害人, 鬼神暗中笑。 相有一分亏, 心有十分好。 心命两修持, 便是终身宝。 风水学——河洛风水金口诀 立向”是风水学的关键词。风水书常说“有绝人之地，没有绝人之水，有绝人之水，没有绝人之向”，又说“风水吉凶一向间”，说明立向是风水学中最关键的一个程序。关于立向的方法有多种，有的根据地形立向，有的根据元运立向，还有的根据仙命立向等等，各有不同。 1、 立向分金用法立向一律采用地盘正针，收纳水一律采用天盘缝针，以立正向为准，若立兼向应以阳兼阳，阴兼阴，必须以净阴净阳为兼向之原则。 若立正向，有古诗一首：自古立向正为先，三七相兼祸不轻；阴差阳错皆天盘，时师立向害杀人。若立兼向，有宜兼不宜兼之分。 宜兼者，有戌乾、壬子、子癸、丑艮、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、坤申、庚酉等十个干支兼之有利。 向有不宜兼之向，若兼之则不利。 例如：辛戌、乾亥、亥壬、癸丑、艮寅、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、辛酉等十四柱干支，这十四个干支之向不宜兼。为了方便记忆，古人将可兼与不可兼之干支编成歌诀如下： 1 可兼之向戌乾壬子子癸兼，丑艮甲寅乙辰先，巳丙丁未坤申合，庚酉原来是后天。 2 不可兼之向辛戌乾亥亥壬家，丑癸艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相见，辰巽巽巳莫逢它，丙午午丁双煞曜，未坤庚申乱如麻，酉方辛上不宜动，此是劫煞定无差。 关于立向之法，应顺从先天八卦配洛书用之，河洛理数曰：“一阴一阳谓之道”。 如： 天一生壬水，地六癸水成之。 地二生丁火，天七丙火成之。 天三生甲木，地八乙木成之。 地四生辛金，天九庚金成之。 天五生戊土，地十己土成之。 此乃生成之数，生成之间有阴阳之分。 甲丙戊庚壬属阳气，阳气轻清，上浮于天。 乙丁己辛癸属阴气，阴气重浊，下降为地。 此乃自然之道，专论天地之间清浊之气。 洛书之序有：一、三、七、九为净阳数，二、四、六、八为净阴数，配先天八卦为：乾、坤、坎、离为净阳卦。 兑、艮、巽、震为净阴卦。 风水学二十四山立向，多用先天八卦纳甲法： 九乾卦纳乾、甲山向净阳四兑卦纳丁、巳酉丑山向净阴三离卦纳壬、寅午戌山向净阳八震卦纳庚、亥卯未山向净阴二巽卦纳巽、辛山向净阴七坎卦纳癸、申子辰山向净阳六艮卦纳艮、丙山向净阴一坤卦纳坤、乙山向净阳净阴净阳在风水学上专以立向论之，原则是坐阳向需收阳水去阴水，坐阴向需收阴水去阳水，但这些都要配合地母卦爻翻卦法。 例如坐丑山未向，未纳于震卦，属净阴向，如果从寅方有水流来，寅纳于离卦属于净阳，阴向配阳水犯阴阳驳杂，不吉。 关于二十四山阴阳用法，涉及到先天八卦配后天纳甲可兼与不可兼问题，为使快速明白，可在二十四山阴阳龙兼向表查对。 2、 分金线实地应用分金线共有五十二条，能用者只有二十五条，不能用者二十七条，能用的正向五条，兼向二十条。 歌诀如下：戌乾壬子子癸兼，丑艮寅甲乙辰先巳丙丁未坤申合，庚酉原来是后天现将二十五条能用口诀逐条解释如下： 口诀都是论向不论山，如“戌乾壬子子癸兼”，其中“戌乾”，是指辰山戌向兼巽乾。“壬子”，是“丙山壬向兼午子”。“子癸”，是午子兼丁癸向，其余都以此类推。 其法都来自先天八卦和纳甲法，其乾坤坎离四正为四阳卦，震巽艮兑为四阴卦。 罗盘正针二十四山上表明，乾甲坤乙壬寅午戌癸申子辰十二山为阳；庚亥卯未巽辛艮丙丁巳酉丑十二山为阴。 例如上述歌诀中的“戌乾”二字，也就是“戌辰兼巽乾”，因为戌向属阳，乾向也属阳，为之净阳可用；又如“壬子”二字，也就是“丙壬兼午子”，因壬向属阳，子向也属阳，为之净阳可用。 再看壬字纳甲于离卦，离为中女，子属坎卦，为中男，中男配中女，属于阴阳相配之卦，所以用之为吉。 立向宜净阴净阳为吉，又如立“巳丙”二向，即亥山巳向兼壬丙，按照纳甲法，巳纳兑，兑卦属阴，所以巳也属阴，丙纳艮卦，艮卦属阴，所以丙也属阴，得净阴，艮为少男，兑为少女，少男配少女，谓之阴阳相配，为山泽通气，所以用之为吉，其它以此类推。 歌诀中的二十个字，也就是二十条兼向都可以用。还有可用之五条正向，即午、巽、亥、卯、辛五向。 午乃子山午向，巽乃乾山巽向，亥乃巳山亥向，卯乃酉山卯向，辛乃乙山辛向，这些都是以向论之。 为何此五向只用单向不用兼向?现以午向为例，从罗盘上看，“午”字本身属阳，左边是“丙”字属阴，右边是“丁”字也属阴。午为阳，兼左兼右都为阴，用之为阴阳驳杂，所以只能用单向，不能用兼向。 总共五十二条分金线，其中有二十七条不能用者，用之主凶，记住下列古歌： 辛戌乾亥与亥壬，癸丑艮寅不可逢。甲卯卯乙怕相见，辰巽巽巳配不成。丙午午丁犯耀杀，未坤庚申用无恩。酉方辛上不可用，此为劫杀乱了真。以午丙为例，即子午兼壬丙向，“午”字属阳，“丙”字属阴，午纳离卦净阳，丙纳艮卦净阴，阴阳驳杂，用之先吉后凶，故不能用，其它类推。关于五十二条分金线有可用与不可用者，现录如下： 分金线逐条细解 1 壬丙兼亥巳 少男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。 2 壬丙兼子午 阴阳驳杂，丁财渐退，有血光、火灾，寅午戌年应之。 3 子山午正向 夫妇正配，富贵双全，寅午戌年应之。 4 子午兼癸丁 二女同居，淫乱、难产、残疾，寅午戌年应之。 5 子午兼壬丙 阴阳驳杂，主犯淫乱，寅午戌年应之。 6 癸丁兼丑未 长男配少女，丁财两旺，亥卯未年应之。 7 癸丁兼子午向 二女同居，孤阴不生、拐骗妇女、不孝父母，寅午戌年应之。 8 丑未兼癸丁向 长男配少女，丁财两旺，亥卯未年应之。 9 丑未兼艮坤向 长男配老母，伤少年、破财，亥卯未年应之。 10 艮坤兼丑未 老母配长男，克子伤妻、绝后，亥卯未年应之。 11 艮坤兼寅申 阴阳德配，丁财两旺，申子辰年应之。 12 寅申兼艮坤 阴阳德配，丁财两旺，申子辰年应之。 13 寅申兼甲庚 二男同居，出盗、退财、淫乱，申子辰年应之。 14 甲庚兼寅申 二男同居，出盗、退财、淫乱，申子辰年应之。 15 甲庚兼卯酉 长男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。 16 卯酉兼甲庚 少女配长男，丁财两旺，巳酉丑年应之。 17 卯酉兼乙辛 二女同居，主损闺秀之女、绝嗣，巳酉丑年应之。 18 乙山辛正向 丁财两旺，不怕空亡。 19 乙辛兼卯酉 二女同居，犯官司、损女人，巳酉丑年应之。 20 乙辛兼辰戌 二女同居，丁财两败、绝嗣，寅午戌年应之。 21 辰戌兼乙辛 二女同居，丁财两败、绝嗣，寅午戌年应之。 22 辰戌兼巽乾 先天配后天，丁财两旺，寅午戌年应之。 23 巽乾兼辰戌 先天配后天，丁财两旺，寅午戌年应之。 24 巽乾兼巳亥 二男同居，吐德痨病、少亡出寡，亥卯未年应之。 25 巳山亥正向 富贵双全，不怕空亡，亥卯未年应之。 26 巳亥兼巽乾 二男同居，淫乱、出寡、绝后，亥卯未年应之。 27 巳亥兼壬丙 虽阴阳配合但犯廉贞，败财少亡，亥卯未年应之。 28 丙壬兼巳亥 犯文曲，败绝，先三房后长房，亥卯未年应之。 29 丙壬兼午子 中男配中女，丁财两旺，申子辰年应之。 30 午子兼丙壬 中男配中女，丁财两旺，申子辰年应之。 31 午子兼丁癸 水火不相射，丁财两旺，申子辰年应之。 32 丁癸兼午子 水火不相射，丁财两旺，申子辰年应之。 33 丁癸兼未丑 犯禄存，刀伤毒药，随娘嫁爷，己酉丑年应之。 34 未丑兼丁癸 犯禄存，丁财两败，巳酉丑年应之。 35 未丑兼坤艮 少男配少女，山泽通气，丁财两旺，巳酉丑年应之。 36申寅兼坤艮 犯廉贞、八杀、刀伤，寅午戌年应之。 37 申寅兼庚甲 老父配中女，先后天相逢，万事亨通，寅午戌年应之。 38 坤艮兼未丑 少男配少女，丁财两旺，巳酉丑年应之。 39 坤艮兼申寅 犯廉贞、八杀，防横祸，寅午戌年应之。 40 庚甲兼申寅 老父配中女，丁财两旺，寅午戌年应之。 41 庚甲兼酉卯 二男同居，出游荡之子，绝后，亥卯未年应之。 42 酉山卯正向 丁财两旺，不怕空亡，亥卯未年应之。 43 酉卯兼辛乙 阴阳差错，克妻子，出荡人，亥卯未年应之。 44 辛乙兼酉卯 老母配长男，阴阳差错，丁财退败，亥卯未年应之。 45 辛乙兼戌辰 阴阳得配，丁财两旺，申子辰年应之。 46 戌辰兼辛乙 先天配后天，常得外财，申子辰年应之。 47 戌辰兼乾巽 阴阳驳杂，淫乱出盗，申子辰年应之。 48 乾山巽正向 丁财贵俱全，不怕空亡。 49 乾巽兼戌辰 阴阳驳杂，淫乱出盗、败绝，申子辰年应之。 50 乾巽兼亥巳 二女同居，出盗淫乱，败财，不利老父。 51 亥巳兼乾巽 二女同居，家财渐退，巳酉丑年应之。 52 亥巳兼壬丙 少男配少女，山泽通气，丁财两旺，巳酉丑年应之。 无论城市还是农村，若新建宅舍首先要将地基选好，然后再详观四周峦头山体，确定入首龙，再选取当运之分金线，若能准确地将分金线用好，定可大地大发，小地小发，虽不成大户，也定能享受小康家庭生活。 据以上五十二条分金线地详细说明，大家对风水立向方面的重要性已经有所了解。那么，五十二条分金线的原理是根据什么来立论的?依据是什么?对此问题我来简单的解释一下，使读者对分金线有所了解，待以后应用时有章可依。 分金线乃是风水先师杨筠松、蒋大鸿等历代先贤的应用秘法，其法是根据阴阳八卦河洛理数的原理，依男女相配，净阴净阳，用先后天相见，阳龙立阳向，阴龙立阴向，调整阴阳二宅的玄机所在。 分金线有阴阳相配之线，有孤阴孤阳之线，得男女相配则吉，孤阴孤阳则凶，阴阳相配主生生不息，主后人兴旺，孤阴孤阳主后代绝嗣无人。在应用分金线时，无论是左兼或右兼，要小心谨慎，丝毫不能马虎，一线之差则永远无法补救。 关键是可用者记住两句话： 一要净阴净阳，二要夫妇相配。 不可用者也是两句话：一怕阴阳驳杂，二怕男女同居。 分金线吉凶分配法五十二条分金线，能用者只有二十五条，其中有正向五条，兼向二十条。不能用者二十七条。 能用与不能用都有一定规律可循，现将能用与不能用原理逐条详解如下： 1 能用的口诀能用的二十条，即戌乾、壬子、子癸、丑艮、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、坤申、庚酉。 这二十条能用线古人编出如下口诀：诀曰：戌乾壬子子癸兼，丑艮寅甲乙辰先，巳丙丁未坤申合，庚酉原来是后天。 所有口诀皆是以向论之，如“戌乾壬子子癸兼”，诀中“戌乾”二字，是指“辰山戌向兼巽乾”，又如“壬子”二字，是指丙山壬向兼午子，再如“子癸”二字，乃是“午山子向兼丁癸”，其法在前面已讲述过。 乾坤坎离四正卦为阳卦，震巽艮兑四隅卦为阴卦，此乃是根据先天八卦而立论的。 再如，乾甲坤乙壬寅午戌癸申子辰十二为阳；庚亥卯未巽辛艮丙丁巳酉丑十二为阴。 比如说，口诀中“丑艮寅甲乙辰先”，其中“丑艮”二字，乃指未山丑向兼坤艮。因为丑向为阴，艮向也为阴，为之净阴能用，如丑字纳甲时属兑卦，兑为少女，艮属少男，这样少女配少男，谓之阴阳相配，生生不息。 立向的原则，定要净阴净阳，要就是夫妇相配， 再如：歌诀中的“乙辰”二字，乙纳坤卦属阳，辰纳坎卦属阳，得以净阳卦可用。 其中能用正向只有五条：即午、巽、亥、卯、辛五山可以立单向，所谓单向者即子山午向、乾山巽向、巳山亥向、酉山卯向、乙山辛向。可立单向的五条向线，为了方便记忆，古人也编出一首歌诀： 歌曰：子山午向乾山巽，巳山亥向酉山卯，乙山辛向皆大吉，五条可立单向好。比如说乾山巽向，巽为阴，左边为辰，辰为阳犯阴阳驳杂，若兼右边为巳，巳属阴纳甲于兑二女同居不能兼，故只能用正向。 再以子山午向为例，午属阳，若兼左边丙字，丙属阴，犯阴阳驳杂，若兼右边丁字，丁纳甲于兑属阴，犯二女同居，故不可兼。 2 不能用的二十七条分金口诀：即辛戌、乾亥、亥壬、癸丑、艮寅、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、庚申、酉辛等二十七条分金不能用。为了方便记忆，古人将二十七条不能用之分金线编成一首歌诀。 歌曰：辛戌乾亥亥壬家，丑癸艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相见，辰巽巽巳莫逢它，丙午丙丁双煞曜，未坤庚申乱如麻，酉方辛上不宜动，此是劫煞定不差。 如庚甲兼酉卯向，甲纳于乾，乾为老阳，卯纳乙属于震卦，震为长男，二男同居，主出孤寡游荡之人，不能用。又如壬山丙向兼子午向，丙纳于艮，艮卦属阴，午纳于离，离卦属阳，为阴阳驳杂，主血光，火灾，用之主丁财两败，不可用。 3、 何为替卦当我们用罗盘实地测量坐山朝向时，其坐向是不一定会落在某山理想的正线上，可能不是偏左一点就是右一点。如果坐向线偏得太靠近邻壁的一山，就会成了两山互兼的情况，这种情况下很容易形成兼向，又成为“替卦”。 到底偏离中线到多少度才能称为兼向呢?这个问题对一个风水专业者来说非常重要，否则一线之差竟能铸成大错。 在二十四山方位中，每山占15度，我们把每一山15度分成左中右三个组，中间的一组占9度，也就是从每一山的中线往左往右各偏4.5度的范围，剩下的左右各占3度，所以每一山“中间9度+左边3度+右边3度=15度”。在测量建筑时，若坐向线落在某山中间9度范围之内，就称之为“下卦”，如果落在左边或右边3度范围，就称之为“替卦”。 4、 替卦有可以用替不可以用替之分 1 在同一卦宫内，阴兼阴，阳兼阳可不用替卦，阴阳互兼才能用替。 2 在不同卦宫互兼，不论是否同阴同阳必须用替。 五、分金线的注意事项在测量坐山朝向时，对分金线的分析必须要精确。例如说二十四山每山15度，那么这条分金线到底落在这15度中的哪一点上定须仔细地斟酌，分金点落不精确，容易造成下卦与替卦错位。前面已经说过，坐向偏离各山之中央线左右超过4.5度时就要有兼向或替卦，如果偏离得太多，就会使原来计划的布局改变，造成吉数变凶。无论阴宅或阳宅若遇到因为角度偏差太多而造成吉变凶的坐向，绝对不可用。要劝告主家，遇到这种情况，赶紧最好另选他地，不用再去考虑什么替卦或兼向了。 道家命理《何知经》 ★何知其人善，二德印交欢。要想知道某位命主是否心地善良，要看他的命局中是否印绶为喜神与用神，并且印绶是否与天月二德星，天乙贵人星同宫。 ★何知其人恶，三煞刃伤浊。命中带三煞、伤官、阳刃这些凶煞为忌相混而战，对命局组合不利。三煞为七煞、亡神、劫煞。七煞代表社会势力、反叛，狠毒的心性，或外来的压力，迫害，伤害。 ★何知其人美，金水局中会。金水相涵柱内藏，为人聪明又漂亮。八字中金强水丰木茂之命带长生，临官，禄马，桃花之命，定是美丽俊秀。 ★何知其人丑，金休混火土。其意为金为用而休，水为用而囚，木为用而绝，且火土混杂之意。金气休绝衰败死绝而命枯偏枯者，身小貌丑，情性暴燥。水气休绝衰败死绝而命枯偏枯者，体黑而丑，行事反复。木气休绝衰败死绝而命偏枯者，眉眼不正，行卧不定。火土枯燥而无水木疏通者，面带忧愁之色，体瘦身浊，面黄体臭。 ★何知其人智，金水木火明。金水相生，木火通明之谓。 ★何知其人愚，水绝火土混。一个人愚笨，多是用神为水，但临绝地且忌神火土混杂。八字中土多无水是燥土，土多无金是死土，土多无木是荒土，故火炎土旺之命多是愚命。火虽然是印绶，但五行偏枯的命多愚蠢痴呆。也多是碌碌无为，奔波不停，难得温饱之人。 ★何知人失怙（hù幼丧父）？年月财被劫。 命以偏财为父，无偏财则看正财，年月比劫重，幼年丧父。 ★何知兄弟多？比劫似星罗。命局中比肩劫财星罗棋布，多而强旺，就知道其人的兄弟姐妹多。 ★何知人妻贤？财星座下眠。日主身旺喜财，或者是需要用财，而命局只有一位财星，生在日元地支中即本命座下。如：戊子、壬午、癸巳、己亥、辛卯、丁酉等日生人，都是日座财星，而这些财星在四柱中又有食伤生养他，并且他自己在季节时令上又处于旺相之期，而局中所出现的比劫又有官星将其制伏，这就是身旺财旺，男命以财星为妻，而只有一位财星生于日支本命座下，这就叫做财星得位，妻子贤惠。 ★何知人妻贱？财比相交战。衡量男子之妻属于「贱」者，就是财星与比劫两硬相强，旗鼓相当，势均力敌，相互战克，互不示弱，欲进不能，欲退不行，求富不发，求贵不达，欲息祸却时而生灾，欲消灾时而发难。命局中'财比相交战’，势必是兄弟不和，妯娌不睦，姐妹失宜，雁行昆玉如水火冰炭不可兼容，如参商二星不能相见，见则祸起萧墙之内，祸根起于妻妾，妻为贱也。 ★何知人妻贞？一财服主人。欲知人妻贞节，便见命得纯财所用，这便是'一财服主人’的含义。 图片 ★何知人妻淫？马星远合神。滚浪桃花：丙子日、辛卯时，天合地刑；裸体桃花：甲子日、庚午时，庚午日、甲子时。日时天克地冲。 ★何知人克妻？财衰劫遍地。男命以财星为妻，而财星在命局运限流年中被比肩劫财劫夺破败了，就必主克妻。 ★何知人重婚？财马四柱奔。男命以财（马）星为妻。四柱都见财星，财多则妻多，所以是重婚之兆。女命以官星为夫。官煞四柱奔；即四柱都有官煞，官多则夫多，所以是女命重婚的象征。若是男命不见财，女命不见官，有确系是重婚之命，又如何看呢？男命则看喜神，如果喜神和闲神相合而化为忌神者，必主重婚，女命则看用神，如果用神和仇神或闲神相合而化为忌神者，亦主重婚。 奇门遁甲——八神的信息特征 奇门中的八神，又叫八将，类似纳甲筮法的六神（六兽）和四柱命理中的神煞，是古人在天人感应中发现的与九宫八卦具有对应性质的八种神秘力量。这就是值符、螣蛇、太阴、六合、白虎（下有勾陈），玄武（下有朱雀）、九地、九天。在预测中具有参考作用，也可作为用神。 值符：由于它与地盘值班六甲大将和天盘值班星球相对应，故叫值符。它具有戊、己中央土的性质，是八神的领袖，所到之处，百恶消散，即使太白庚金这最凶的恶煞，临于值符之下，也便消形入墓，不能作恶了。故古人又称它为天乙之神。 螣蛇：具有南方火的性质，为虚诈之神。性格虚伪，口舌毒辣，专管惊恐怪异、虚诈不实之事。 太阴：具有西方阴金性质，为荫护之神。它性格阴匿暗味。太阴所临之方，可以密谋策划、避难藏兵。 六合：具有东方木的性质，为护卫之神。它性格开朗平和，专管婚姻交易中介之事。六合所临之方，利于谈判，交易、婚姻嫁娶。 白虎（下有勾陈）：具有西方金的性质，为凶煞神。它的性格凶猛好斗，专管行兵打仗、凶杀打斗、疾病死伤、交通事故等。白虎下隐有勾陈，勾陈具有地户己土性质，己土长生于酉，故隐于白虎之下。 玄武（下有朱雀）：具有北方水的性质，为奸谗小盗之神。性格爱偷（包括偷情）喜盗，专管盗贼、逃亡、口舌之事。朱雀本来是南方火神，但北方玄武子水之位，正是丙火怀胎之地，所以朱雀隐于玄武之下，也管一些口舌是非之事。 九地：具有坤土的性质，有厚载之德，为万物之母。古人称期为坚牢这神，性格柔顺安静，滋生万物。九地之方，利于屯兵固守，播种养殖。 九天：具有乾金的性质，为天为父。古人称期为威悍之神，性格刚强好动。九天之方可以扬兵布阵，行军打仗，坐飞机旅游出国。 八神运行的规律是阳遁顺行，阴遁逆行，随天盘九星值符运行的叫天盘八神，随地盘六甲值符运行的叫地盘八神。在奇门预测中，有人用天盘八神，有人用地盘八神（比如刘文斌《奇门预测学》即用地盘八神），也有人二者兼看。为了简化，我们只用天盘八神。 袁天罡称骨算命女命版 （女命版）袁天罡称骨算命歌诀 二两一钱：生身此命运不通 乌云盖月黑朦胧 莫向故园载花木 可来幽地种青松 二两二钱：女命孤冷独凄身 此身推来路乞人 操心烦恼难度日 一生痛苦度光阴 二两三钱：女命生来轻薄人 营谋事作难称心 六亲骨肉亦无靠 奔走劳碌困苦门 二两四钱：女命推来福禄无 治家艰难辛苦多 丈夫儿女不亲爱 奔走他乡作游姑 二两五钱：此命一身八字低 家庭艰辛多苦妻 娘家亲友冷如炭 一生勤劳多忧眉 二两六钱：平生依禄但苦求 两次配夫带忧愁 咸酸苦辣他偿过 晚年衣食本无忧 二两七钱：此格做事单独强 难告夫君作主张 心问口来口问心 晚景衣禄宜自生 二两八钱：女命生来八字轻 为善作事也无因 你把别人当亲生 别人对你假殷情 二两九钱：花支艳来硬性身 自奔自力不求人 若问求财方可止 在苦有甜度光阴 三两：女命推来比郎强 婚姻大事碍无障 中年走过坎坷地 末年渐经行前强 三两一钱：早年行运在忙头 劳碌奔波苦勤求费力劳心把家立后来晚景名忧愁 三两二钱：时逢运来带吉神 从有凶星转灰尘 真变假来假成真 结拜弟妹当亲生 三两三钱：初限命中有变化 中年可比树落花 勤俭持家难度日 晚年成业享荣华 三两四钱：矮巴勾枣难捞枝 看破红尘最相宜 谋望求财空费力 婚姻三娶两次离 三两五钱：女子走冰怕冰薄 出行交易受残霜 婚姻周郎休此意 官司口舌须相加 三两六钱：忧悉常锁两眉间 家业挂心不等闲 从今以后防口角 任意行移不相关 三两七钱：此命推来费运多 若作摧群受折磨 山路崎岖吊下耳 左插右安心难留 三两八钱：凤鸣岐山四方扬 女命逢此大吉昌 走失夫君音信有 晚年衣禄财盈箱 三两九钱：女命推来运未能 劳碌奔波一场空 好似俊鸟在笼锁 中年未限凄秋风 四两：月令运不良 千辛万苦受煎熬 女身受得多苦难 晚年福禄比密甜 四两一钱：此命推来一般艰 女子为人很非凡 中年逍遥多自在 晚年更比中年超 四两二钱：杜井破废已多年 今有泉水出来鲜资生济竭人称美 中运来转喜安然 四两三钱：推车靠涯道路通 女名求财也无穷 婚姻出配无阻碍 疾病口舌离身躬 四两四钱：夜梦金银醒来空 立志谋业运不通 婚姻难成交易散 夫君趟失未见踪 四两五钱：女命终身驳杂多 六亲骨肉不相助 命中男女都难养 劳碌辛苦还奔波 四两六钱：孤舟行水离沙滩 离乡出外早过家是非口舌皆无碍 婚姻合配紫微房 四两七钱：时来运转喜开颜 多年枯木逢春花 枝叶重生多茂盛 凡人见得都赞夸 四两八钱：一朵鲜花镜中开 看着极好取不来 劝你休把镜花想 此命推来主可癫 四两九钱：一生为人福宏名 心兹随君显门庭 容貌美丽惹人爱 银钱富足万事成 五两：马氏太公不相和 好命逢此忧凝多 恩人无义反为仇 是非平地起风波 五两一钱：肥羊一群入出场 防虎逢之把口张 适口充饥心欢喜 女命八字大吉昌 五两二钱：顺风行舟扯起帆 上天又助一顺风 不用费力逍遥去 任意顺行大亨通 五两三钱：此命相貌眉目清 文武双全功名成 一生衣禄皆无缺 可算世上积福人 五两四钱：运开满腹好文章 谋事求财大吉祥 出行交易多得稳 到处亨通姓名扬 五两五钱：发政旅仁志量高 女命求财任他乡 交舍婚姻多有意 无君出外有音耗 五两六钱：明珠辉吐离埃来 女有口有清散开 走失郎君当两归 交易有成永无灾 五两七钱：游鱼戏水被网惊 踊身变化入龙门 三根杨柳垂金钱 万朵桃花显价能 五两八钱：此命推来转悠悠 时运未来莫强求 幸得今日重反点 自有好运在后头 五两九钱：雨雪载途活泥泞 交易不安难出生 疾病还拉婚姻慢 谋望求财事难寻 六两：女命八字喜气和 谋事求财吉庆多 口舌渐消疾病少 夫君走别归老窠 六两一钱：缘木求鱼事多难 虽不得鱼无害反 若是行险弄巧地 事不遂心枉安凡 六两二钱：指日高升气象新 走失待人有信音 好命遇事遂心好 伺病口舌皆除根 六两三钱：五官脱运难抬头 妇命须当把财求 交易少行有人助 一生衣禄不须愁 六两四钱：俊鸟曾得出胧中 脱离为难显威风 一朝得意福力至 东南西北任意通 六两五钱：女命推来福非轻 兹善为事受人敬 天降文王开基业 八百年来富贵门 六两六钱：时来运转闺阁楼 贤德淑女君子求 击鼓乐之大吉庆 女命逢此喜悠悠 六两七钱：乱丝无头定有头 碰得亲事暂折磨 交易出行无好处 谋事求财心不遂 六两八钱：水底明月不可捞 女命早限运未高 交易出行难获利 未运终得渐见好 六两九钱：太公封祖不非凡 女子求财稳如山 交易合伙多吉庆 疾病口角遗天涯 七两： 本命推断喜气新 恰遇郎君金遂心 坤身来交正当运 富贵衣禄乐平生 七两一钱：此命推来宏运交 不须再愁苦劳难 一生身有衣禄福 安享荣华胜班超 风水术《何知经》 何知人家贫了贫，山走山斜水返身。 何知人家富了富，员峰磊落皆朝护。 何知人家贵了贵，文笔秀峰当案起。 何知人家岀富豪，一山高了一山高。 译文：看人家房屋的山脉走势歪斜、水路留来又折回可知其家贫穷。看人家房屋周围众多的圆头山峰都朝护其中可知其家富足。看人家屋前案山笔直秀丽拔地而起可知其家显贵，看人家房屋山势一山更比一山高可知其家出富豪。 何知人家破败时，一山低了一山低。 何知人家岀孤寡，琵琶侧扇孤峰邪。 何知人家少年亡，前也塘兮后也塘。 何知人家吊颈死，龙虎颈上有条路。 译文：看山势一山矮过一山可知其家到了破财的时候。看屋侧有琵琶山岗如扇或孤独峰峦歪斜可知其家出孤儿寡母。看屋前屋后都有塘可知其家少年短命早夭折。看青龙白虎两侧山的山腰有路横穿可知其家有人吊颈身亡。 何知人家少子孙，前后两边高过坟。 何知人家二姓居，一边山有边一无。 何知人家主离乡，一山主窜过明堂。 何知人家岀做军，枪山坐在面前伸。 译文：看前后两边地势高过坟地可知其家子孙少。看其屋一边有山一边没有可知其家二姓人同居。看其屋前有一山脉穿过明堂可知其家主人离家在外。看那如抢山岗在屋前延伸可知其家有人去当兵。 何知人家被贼偷，一山走岀一山钩。 何知人家忤逆有，龙虎山斗或开口。 何知人家被火焼，四边山脚似芭蕉。 何知人家女淫乱，门对坑窜水有返。 译文：看住地一山脉延伸出去一山脉弯曲如钩可知其家被贼偷。看青龙白虎相斗或开口可知其家出叛逆子孙。看住地四周山脚似芭蕉可知其家患火灾。看住宅门口正对坑洼、有水去又折返可知其家儿女淫乱。 何知人家常发哭，面前有个鬼神屋。 何知人家不旺财，只少源头活水来。 何知人家不久年，有一边兮无一边。 何知人家受孤栖，水走明堂似簸箕。 译文：看住地门前有鬼神屋可知其家时常哭闹。看住宅门前没有活水留来可知其家不旺财。看住地青龙白虎缺边可知其家人命不长。看住宅前面有水流过明堂状似簸箕（一种铲状器具）可知其家人挨受孤苦。 何知人家修善果，面前有个香炉山。 何知人家会做师，排符山头有香炉。 何知人家岀跏跛，前后金星齐带火。 何知人家致死来，停尸山在面前排。 译文：看住宅前面有个香炉可知其家人修善果。看住宅排符山头似香炉状可知其家有人会做法师。看住宅前后圆头山傍这尖头山可知其家出跛足的人。看住宅前面有停尸山排列可知其家招引死神。 何知人家有残疾，只因水带黄泉入。 何知人家宅少人，后头来龙无气脉。 仔细相山并相水，断山祸福灵如见。 千形万象在其中，不过此经而已矣。 译文：看住宅有水流带着地下泉水流入可知其家出残疾人。看住宅后面山脉来龙没有无生气起伏之势可知其家人少。仔细的堪舆房屋周边山形地势和来水走水，然后判断福祸会很灵验，仿佛能看见一样。千万种形貌气象在其中的影响，不过就如此篇文章所述罢了。 阴宅《何知经》 何知人家代代富，下砂重重来包固。 何知人家代代贫，下关空缺不包坟。 何知人家代代贵，文笔尖峰当面对。 何知人家富有名，山高一层又一层。 何知人家不发财，只少源头活水来。 何知人家眼不明，望见明堂石土堆。 何知人家咒老公，白虎头上起尖峰。 何知兄弟不和谐，山恶水反砂破碎。 何知人家犯桃花，坟前野花满地栽。 何知人家久年病，墓碑之上青苔生。 杂草青苔来掩盖，或是碑上饶青藤。 墓碑一望色暗淡，子孙运程不顺善。 坟墓之中水满棺，风湿酸痛关节炎。 墓碑倒陷土中埋，子孙家庭杂乱来。 一门上下不和谐，又出癫狂疯人才。 墓碑之上鸟粪生，必须马上浇理清。 忽视不理粪犹在，应当子孙还头痛。 墓碑通体砖暗黑，子孙做事不顺遂。 事业运程遭阻碍，奔波劳心又劳累。 墓碑断为三两块，子孙大有血光灾。 上裂应头中胸腹，下应腿脚后应背。 哪出断裂哪出病，不病也有伤残来。 若是碑内有凹陷，应在子孙有背疾。 或是内部有伤痕，也应子孙残废人。 或看碑上有大斑，必应子孙病长远。 碑顶凹陷有破损，子孙头部有伤痕。 或伤或痛或有病，或是精神异常人。 看人墓碑上下短，竖矮横长形如匾。 应在子孙劳心力，奔波不的享清闲。 或看墓碑太细长，应在子孙命不长。 上下太高横细瘦，子孙性命难长寿。 要知男女老少坟，只有草木才知音。 要知何因死的人，草木也能定分明。 要知宅主富定贫，坟地山水自分明。 新旧草木坟中生，阴阳草木定是真。 少者草在东边少，老者草在西边生， 东边草高男家发，西边草高女家兴。 坟上万物生土堆，先富后贫子孙亏， 左边东来右边西，坐南朝北四位取。 左边草高是男坟，右边草高葬女人， 男坟长草直上生，女坟草生乱纷纷。 右头草木斜左脚，定主里面埋老妇， 左边草木斜右头，白头老翁埋里头。 左边草木斜左头，少年子弟埋里头， 右边草木斜右头，红粉佳人不知秋。 坟上无草枯骨头，坟崩定葬黄肿人， 坟堆上草下无草，定是痨病和孤老。 坟山前孔服毒死，地生卷皮服毒人， 上尖下尖中间大，定是黄肿乱死人。 左边无草男痨死，右边无草贫女人， 左右若有寄生草，定是过房抱养人。 坟边苦有藤缠树，投河自缢悬梁死， 东边草高是男坟，西边草高是女坟。 草头向东是男坟，草头向西是女坟， 坟后草散坟前茂，兄弟离散定分晓。 坟上蚂蚁堆成群，葬的幼年小儿身， 坟上草色绿或青，葬的酒醉狂死人。 坟上草黑夭亡死，草带黄色老胡子， 坟上草枯少年亡，赤色草散女二十。 坟上草生不散根，草上双直是男坟， 女坟尽火男尽金，草连成索吊死人。 土白草黄男子坟，土黄草白是女人， 垭口葬的是娼妓，龙脉真的是正坟。 路边埋的是乞丐，江边埋的是淹鬼， 群葬乱杂刀枪亡，坟上青苔后无人。 草青有黄显名声，草若东倒长男发， 草若倒西少女兴，草头有土子孙盛。 扯草无土大不顺，草往后捆家兴旺， 草往前捆家败光，坟上土色若不正。 葬的奴卑使唤人，坟上有洞又塌陷， 十年之内家全败，此是入坟断妙诀。 八字命理子平歌 五阴歌 阴土蛇鸡去会午，名为福德号貔貅。 火来侵害伤残处，事事蹉跎百事忧。 己巳己酉并己丑，福德秀气真希有。 若逢岁运冲克破，纵是荣华事不久。 阴木相逢牛与蛇，生居八月暗咨嗟。 为官得禄难长久，纵有文章不足夸。 阴火相连巳酉丑，生居木日寿难长。 更兼名利多成败，破荡荒淫福不昌。 癸临酉丑月临风，百事迟延作者空。 名利平生难有望，是非得失事匆匆。 金居从革贵人钦，造有清高福禄深。 四柱火来相混杂，空门艺术漫经纶。 天元一字歌 天元一字水为源，生在秋冬妙莫言。大小吉神逢一位，少年云路必高迁。 天元一字土为基，四季生时便是奇。辛酉二丈为格局，聪明俊秀异常儿。 天元一字木为根，传送登明显福元。四柱官星如得地，功名利禄好争先。 天元一字若逢金，时日魁罡福气深。库位逢冲并带贵，平生德行贵人钦。 天元一字火融融，大吉功曹时日冲。冲起财官为发用，生平富贵福兴隆。 运晦歌 比肩事物莫争论，闻讼官司为别人。 兄弟亲友财帛事，闭门莫与论和平。 劫财羊刃两头居，外面光华内本虚。 官杀两头居不出，因此当原慢嗟吁。 运通歌 三合财官得运时，绮罗香里会佳期。 洋洋已达青云志，财禄婚姻喜气宜。 运遂时来事事宜，布衣有分上天梯。 贵人轻著些儿力，指日青云实可期。 自是生来不受贫，官居华屋四时春。 夏凉冬暖清高处，肴馔杯盘性别人。 此运祥光事转新，一团和气蔼阳春。 青云有信天书近，定是超群拨萃人。 甲子丁卯非为刃，乙酉庚申理一同。 合起人元财马旺，中年显达富家翁。 刑克歌 比肩羊刃日时逢，若问年龄父道凶。 父母干支相会合，旺星健旺寿如松。 克父那堪妻又伤，堪居道院共僧房。 闲身作保防连累，财破妻灾有几场。 刑妻歌 天干透出弟兄多，财绝官衰旺太过。 月令又逢身旺地，青春年少哭嫦娥。 当生四柱有财星，羊刃时逢定克刑。 岁运更行妻墓绝，妻宫必见损年龄。 克子歌 五行四柱有伤官，子息初年必不安。 官鬼运临身旺地，可存一二老来看。 嗣中冲旺见刑冲，月令休囚子息空。 官鬼败亡重见克，如无庶出必螟蛉。 印绶重叠克子断，子息难存谁为伴。 若还留得在身边，带破执拗难使唤。 时逢七杀本无儿，此理人当仔细推。 干上食神支又合，儿孙定是贵而奇。 女人印绶月时逢，官食遭伤子息空。 当主过房兼别立，孤辰重犯两无功。 局中官杀两难清，羊刃重重或助之。 八字纯阳偏印重，妨夫叠叠更妨儿。 带疾歌 戊己生时气不全，月时两处见伤官。必当头面有亏损，脓血之疮苦少年。 日主加临戊己生，支神火局气薰蒸。冲刑克破当残疾，发秃那堪眼不明。 丙丁日主五行衰，七杀加临三合来。升合日求衣食缺，耳聋残疾面尘埃。 壬癸重重叠叠排，时辰设若见天财。纵然头面无斑癞，定是其人眼目灾。 丙丁火旺疾难防，四柱休囚辰巳方。木火相生来此地，哑中风疾暗中亡。 寿元歌 寿算幽玄识者希，识时须是泄天机。 六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。 寿星明朗寿元辰，继母逢之不可当。 宠妾不来相救助，命如衰草值秋霜。 丙临申位逢阳水，定见天年夭可知。 透出干头壬癸水，其人必定死无疑。 飘荡歌 偏财得位发他乡，慷慨风流性要刚。别立家园三两处，因名因利自家忙。 偏财得所最为良，透出羊刃甚可伤。破荡家庭浑闲事，败门辱祖逞凶强。 偏财别立在他乡，宠妾防妻更足伤。爱欲有情妻妾众，更宜村酒野花香。 女命歌 财官印绶三般物，女命逢之必旺夫。不犯杀多无混杂，身强制伏有称呼。 女命伤官福不真，无财无印受孤贫。局中若见伤官透，必作堂前使唤人。 有夫带合须还正，有合无夫定是偏。官杀犯重成下格，伤官重合不须言。 官带桃花福寿昌，桃花带杀少祯祥。命中切忌桃花犯，劫比桃花大不良。 女命伤官格内嫌，带财带印福方坚。伤官旺处伤夫主，破了伤官损寿元。 女命赋 凡观女命要身弱，正气官星要得禄。 有财无杀混官星，定配贤良富贵族。 无官便要看财星，财旺生官富贵真。 食神禄旺有财星，子贵夫荣理最明。 食神禄旺财官衰，子贵夫愚无所托。 财官败绝食神衰，夫愚子懦无所依。 财官得禄食神强，因子因夫紫诰章。 食神入墓子必损，官星入墓夫先亡。 食神重见在中央，早年父母后先伤。 纵然蛰蛰螽斯羽，瓜瓞绵绵也难当。 干支官食落空亡，后嗣良人命不长。 日时辰戌两相冲，既取偏房独守空。 虽然有子难登第，百岁光阴不善终。 金水伤官柱内逢，其人如玉更玲珑。 有财带印随夫贵，淑善幽闲主馈中。 伤官太旺若无财，一对鸳鸯两拆开。 干头戊己土重重，心内玲珑无发达。 子午卯酉号桃花，官带桃花福禄夸。 杀带桃花贫且贱，为娼为妓走天涯。 柱中枭食并伤官，子死夫亡是两端。 枭食伤官女命嫌，财食官印女命喜。 枭食伤官运见财，决然有子不须猜。 支内财官印绶多，非淫即贱损儿郎。 癸日生人用戊官，少年定嫁白头郎。 若还亥酉支中见，好饮桑中约夜郎。 干支暗合贵人多，画眉咬指笑呵呵。 支内暗藏官带合，定然有宠在偏房。 择妇沈静要纯和，察理详明不用多。 识得崖泉如镜赋，万卷千秋永不磨。 崖泉男命赋 凡观男命，先观日主之盛衰，次察财官之强弱。日主旺，财官得地，一生福禄优游。日干衰，财官败绝，一世贫穷到老。日主旺而财官衰，遇财官发福。财官旺而日主弱，运行身旺驰名。财旺官柔，不可以官柔而言不贵。官旺财绝，纵贵也不显荣。财星入库逢冲破，富有千仓。官星正气遇刑冲，贵而不久。官若有冲还有合，头脚峥嵘；库逢冲破最逢冲，家资渐退。四柱纯财身更旺，不贵即当大富。财官入墓，非损子即伤妻。财官皆临败绝，寡独贫寒蹇滞。财官俱值于空亡，中途子丧妻伤，奔走仕途少得。伤官就禄，财星秉令支中，早配豪门淑女。官星得禄日时，定生折桂贤郎。月令财居绝地，妻无内助之贤。时上官星无气，有子不能跨灶。伤官羊刃日时，庄子鼓盆之叹。丙辛遁入酉时，他日何人扫墓。财星带合日干衰，外春风而内怀奸诈，阳木金多无火制，性刚暴而凶恶之徒，印旺财轻身更弱，锦心绣口之人；财多印轻身又弱，有学寒酸之辈。身弱财多，偏听内语。官少身弱，一子传芳。学海奔波，非县佐也，只是儒官。财多杀重，富家荣干之人。印破财伤，少遂青云之志。印旺一见财乡，自然家肥屋润，印轻倘行财运，俄然梦入南柯。印重重财被劫，严慈重拜北堂。 印绶若行身旺运，到底寻常。阳刚阴柔，兄强弟弱。阴盛阳衰，弟必强兄。羊刃劫财财叠叠，花烛重辉之事。术中杀印相生，身旺功名显达。印旺杀轻，驰身定享科名。杀旺印轻，出仕定居武将。带杀魁罡逢冲战，性高强而生杀之权。羊刃七杀交加，守边城军民受惠。七杀有制化为权，定产麒麟之子。食多杀少又身柔，子少而性无发越。伤官入墓，要分阴阳：阳伤官入墓，地老天荒；阴伤官入墓有病何妨。伤官若见四柱，有子难继书香。大运得入财乡，麒角麟毛可宝。金水伤官得令，五经魁首文章。火土水木伤官，恃己凌人傲物。火明木秀，日主强定作状元郎。伤官身旺若逢财，身到凤凰抬；伤官身弱见伤官，平地起风波。伤官运若见刑冲，一梦入幽冥。羊刃杀敌杀，黄金榜上定标名。伤官有情来合杀，金榜标名定是真。夫年论妻灾何处，看财星受克浅深。子命推母病源深，看印星受伤轻重。癸用庚金为印星，乙庚暗合，定然母氏心邪。庚用乙木作财星，重见庚辛，必主室人内乱。戊用癸妻坐亥酉，妻主好色而好酒，己用甲官子午时，纵然有子损而危。倒冲格井栏叉，有财位居台阁。甲趋乾，壬趋艮，身旺乃朝庭之相。拱禄贵夹丘乡，无填实，为廊庙之人。金木交叉身更弱，为技艺而招惹是非。水火递互带魁罡，犯刑名而多遭囹圄。羊刃伤官逢冲战，性凶恶而与人少合。水多木少又身柔，性飘蓬而五湖四海。群阳妒合一阴，如楚汉争锋之象。诸阴争合于阳，不过蛙鸣蝉噪。逢冲则凶，有合反吉。有合则吉，妒合反凶。甲乙生逢寅卯辰，为仁寿，见坎地多者登荣。丙丁局全寅午戌，位重权高逢水乡坎离交媾。戊己局全辰戌，火运始许飞腾。壬日全逢申子辰从润下，见财地荣登仕路；辛日子时畏离位，喜见西方，弱而有救。壬癸生申亥子，志识多能。运行火土乡，名盖当朝。甲日亥月，见离寿促。乙日卯提，官乡发禄。卯字提纲，到乾宫归寄两途。丙子寅月，逢坤兑，火不西行。丁日酉提，到艮方，明无不灭。壬水亥月到震方，子巽方，子旺母衰；阴水运到坤申生，土重露珠干燥，阴木运到巽方，木被巽风吹折，到离位烟灭灰飞。阳土阳金阳火，逢坎地总入幽冥。阴木阴金阴水，到离巽，居安不虑危。壬癸耗在北方，无土制定损沟涧，戊日寅提见酉申，十死一生，己日酉月到寅宫，少全安逸。辛逢巽地，少乐多忧。 十干从化定诀 凡看八字，先明从化为本。从化不成，方论财官。财官无取，方论格局。非格非局，无足论已。若从若化成格成局，必为富贵之命。赋云：火虚有焰，木盛多仁，得化得从，定显声名之士，惟甲木则无从化之理。 甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林，丙辛化分发清浊，戊癸南方火焰侵。 甲己化土，中正之合，辰戌丑未曰稼穑，勾陈得位。乙庚化金，仁义之合，巳酉丑曰从革。戊癸化火，无情之合，得火局曰炎上。天干化合者，秀气也。地支合局者，福德也。化之真者，名公钜卿，化之假者，孤儿异姓。化之格局，玄中又玄，妙中又妙。 十段锦 甲从己合，赖土化生，遇乙兮，妻财暗损，逢丁兮，衣禄成空。贵显高门，盖得辛金之力。家殷大富，皆因戊土之功。见癸兮平生发福，逢壬兮一世飘蓬。月遇庚金，家徒四壁。时逢丙火，禄享千锺。 己能化甲，秀在于寅。逢丁兮，他人凌辱，遇乙兮，自己遭逆。阳水重重，奔走红尘之客。庚金锐锐，孤寒白屋之人。丙内藏辛，必得其贵，戊里藏癸，不至于贫。若要官职荣迁，先须见癸。家殷大富，务要逢辛。 乙从庚化，气禀西方。蹇难兮，生逢丙地，荣化兮，长在壬乡。丁火当权，似春花之遇日。辛金持世，若秋草之逢霜。最喜己临，满堂金玉，偏宜甲向，禾麦盈仓。日日劳神，盖为勾陈作乱。时时费力，只因玄武为殃。 庚从乙化，金质弥坚。最忌辛金暗损，偏嫌丙火相煎。遇丁官兮，似蛟龙之得云雨。逢己印兮，若鹏鹗之在秋天。癸水旺兮，田园破荡。壬水盛兮，财禄增迁。遇戊相侵兮，不成巨富。逢辰助力兮，永保长年。 丙为阳火，化水逢辛。有福兮，戊土在位，成名兮乙木临身。官爵迁荣，生逢癸巳。家门显赫，长在庚寅。强横起于甲午，祸败发于壬辰。屡遇阴丁，纵富贵能有几日。重逢己土，须荣华亦似浮云。 辛能化水，得丙方成。四柱最宜见戊，一生只喜逢庚。见己兮何年发福，逢壬兮何日成名，癸水旺兮，纵困而不困。甲木旺兮，须荣而不荣。富贵荣华，重重见乙。伤残穷迫，叠叠逢丁。 丁为阴火，喜遇阳壬。见丙兮百年安逸，逢辛兮一世优游。富贵双全，喜甲临于天德。禄财双美，欣己共于金牛。活计消疏，皆因戊败。生涯寂寞，皆为癸囚。乙木重重，财禄决无成就。庚金灿灿，功名切莫妄求。 壬从丁火，秀在东方。遇甲兮多招仆马，逢辛兮广置田庄。丙火相逢，乃英雄之豪杰。癸水相会，为辛苦之经商。佩印乘轩，巳临官位。飘蓬落魄，戌带杀来。皓首无成，皆为庚金乘旺。青年不遇，盖因乙木为殃。 戊从癸合，化火成功。见乙兮终能显达，逢壬兮亦自丰隆，众贵拱持，喜丁临于巳位。六亲不睦，缘甲旺于寅宫。丙火炎炎，难寻福禄。庚金灿灿，易见亨通。妻子损兮，皆因己旺。谋为拙兮，盖为辛雄。 癸从戊合，火化当临。丙内藏辛，一世多成多败，甲中隐己，百年劳力劳心。仓库丰肥欣逢丁火。田财殷实，喜得庚金。官爵升荣兮，连绵见乙。资财富贵兮，上下逢壬。财源相失兮，缘辛金之太旺，仕途蹭蹬兮，盖己土之相侵。 十段化气 甲己歌 甲己化土乙庚金，局中奇妙最难寻。局中六格分高下，贵贱方知有浅深。 甲己中央化土神，时逢辰巳脱埃尘。局中岁月趋炎地，方显功名富贵人。 甲己干头生遇春，平生作事漫劳神。百般机巧番成拙，孤苦伶丁走不停。 乙庚歌 乙庚金局旺于西，时遇从魁是根基。辰戌丑未如相克，此是名门将相儿。 乙庚最怕火炎炎，志气消磨主不良。寅午重逢为下格，随缘奔走觅衣粮。 丙辛歌 丙辛化合喜逢申，翰苑英豪气象新。润下若居年月上，须知不是等闲人。 丙辛化水生冬月，阴日阳时须见清。有土局中须破用，得金相助发前程。 丁壬歌 丁壬化木喜逢寅，亥卯生提是福基。除此二宫皆别论，金多尤恐返伤之。 丁壬化木在寅时，盖世文章迈等伦。曲直更归年月地，少年平步上青云。 戊癸歌 戊癸南方火炎高，腾光时上显英豪。局中无水伤年月，献赋龙门夺锦袍。 天元戊癸支藏水，败坏门庭事绪多。行运更逢生旺地，伤妻克子起风波。 起八字诀 年上遁月 甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头。丙辛之岁寻庚上，丁壬壬寅顺行流。 更有戊癸何处起？甲寅之上好追求。细语世人相传记，免得当事时用疑。 日上遁时 甲己还加甲，乙庚丙作初。丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是真途。 看命人式 凡看命，排下八字，以日为主，取年为根，为上祖，才知世派之盛衰。取月为苗，为父母，则知亲荫之有无。日干为身，支为妻，时为花实为子息，方知嗣续之所归。法分月气浅深，得令不得令，年时露出财官，须要身旺。如身衰财旺，多反破财伤身，身旺财多财亦旺，财多称意，若无财官，次看印绶，得何局势，吉凶断之。学者不可执泥，而不知通变也。 月令详辨 假令年为本，带官星印绶，则年上有官，出自祖宗。月为提纲，带官星印绶，则慷慨聪明，见识高人，时为辅佐。平生操履，若年月日有吉，则时要归生旺之处，若凶神，则要时归制伏之乡。时上吉凶神，则要年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得神宗力。时有用神，得子孙力。反此不吉也。 起大运法阳男阴女 如甲子年，甲己之年丙作首，正月逢丙寅，初一立春后一日生男，折除三日，为一岁，顺数至二月惊蛰，得三十日起十岁，丁卯是也。如乙丑年，乙庚之岁戊为头，正月起戊庚，初一立春，十八日生女，顺数至二月惊蛰，四三十二日，四岁运，己卯顺行是也。余仿此。 起大运法阴男阳女 如乙丑年，乙庚之岁戊为头，正月起戊寅，初二立春，后十五日生男，逆数至初一日立春，五三十五，五岁运逆行。如甲子年，甲己之年丙作首，正是丙寅，初一立春，后十日生女，逆数至初一日立春止，得九日三三得九，三岁运逆行。余仿此。 子平举要 造化先须看日主，坐官坐印衰强取。天时月令号提纲，原有原无轻重举。露官藏杀方为福，露杀藏官是祸胎，杀官俱露将何拟，混杂去留用心机。有官怕损忌刑冲，官轻见财为福利。年上伤官最可嫌，重怕伤官不可益。伤官用财乃为福，财绝官衰祸亦然，贪合忘官荣不足，贪合忘杀为己福。堪嗟身弱并财多，更历官乡祸相逐。财多身弱食神来，财多生杀必为灾。会合天地有刑克，更宜达士细推裁。 江湖摘锦 用之为官不可伤，用之为财不可劫。用之印绶不可破，用之食神不可夺。若有七杀须要制，制伏太过反为凶。伤官最怕行官运，伤官尤喜见财星。印绶好杀嫌财旺，羊刃怕冲喜合迎。比肩要逢七杀制，七杀尢喜见食神。此是子平撮要法，江湖术者仔细明。 男命小运定局 乙丑一岁 丙寅二岁 丁卯三岁 戊辰四岁 己巳五岁庚午六岁 辛未七岁 壬申八岁 癸酉九岁 甲戌十岁 乙亥十一岁丙子十二岁丁丑十三岁戊寅十四岁己卯十五岁庚辰十六岁辛巳十七岁壬午十八岁癸未十九岁甲申二十岁 乙酉廿一岁丙戌廿二岁丁亥廿三岁戊子廿四岁己丑廿五岁庚寅廿六岁辛卯廿七岁壬辰廿八岁癸巳廿九岁甲午三十岁 乙未三一岁丙申三二岁丁酉三三岁戊戌三四岁己亥三五岁庚子三六岁辛丑三七岁壬辰三八岁癸卯三九岁甲辰四十岁 乙巳四一岁丙午四二岁丁未四三岁戊申四四岁己酉四五岁庚戌四六岁辛亥四七岁壬子四八岁癸丑四九岁 此法阳命甲子时生，则行乙丑，二岁丙寅，阴则癸亥，周而复始。 女命小运定局 乙丑一岁 丙寅二岁 丁卯三岁 戊辰四岁 己巳五岁庚午六岁 辛未七岁 壬申八岁 癸酉九岁 甲戌十岁 乙亥十一岁丙子十二岁丁丑十三岁戊寅十四岁己卯十五岁庚辰十六岁辛巳十七岁壬午十八岁癸未十九岁甲申二十岁 乙酉廿一岁丙戌廿二岁丁亥廿三岁戊子廿四岁己丑廿五岁庚寅廿六岁辛卯廿七岁壬辰廿八岁癸巳廿九岁甲午三十岁 乙未三一岁丙申三二岁丁酉三三岁戊戌三四岁己亥三五岁庚子三六岁辛丑三七岁壬辰三八岁癸卯三九岁甲辰四十岁 乙巳四一岁丙午四二岁丁未四三岁戊申四四岁己酉四五岁庚戌四六岁辛亥四七岁壬子四八岁癸丑四九岁 此法阴命甲子时生，则行乙丑，二岁丙寅，阳则癸亥，周而复始。 |
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