【原】道德之生命启示录——《道德经》悟读【第十三章·宠辱若惊】

人生所执功利名，

浮云过处万般轻。

宠辱两忘贵自身，

与道通神心自宁。

【原文】

宠辱若惊（好似惊怕），贵大患若身（贵重大患看得像身体一样重要）。

何谓宠辱若惊？宠为下（底下的事），得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患（莫大的祸患）者，为（因为）吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

【悟读】

涵养冲虚便是身世学问，

省除烦恼何等心性安和。

所谓的凡圣之别，凡人往往是用念头，有强烈的主观，执着于实有，执着于眼前，思维是二元对立的；而圣人往往是天地视角，本心用事，有分别却不分别，风轻云淡，自在自如。正如庄子所言，“圣人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

老子本章指出了“宠辱若惊”的名利观。受辱固然不好，而受宠也会盈娇宠而败，故谓“宠辱若惊”。

世人皆求宠。百姓向官家求宠，下级向上级求宠，到了皇上的位置，还要向老天爷求宠。未宠之时，低三下四，诚惶诚恐；即宠之后，摇尾乞怜，患得患失。“得之若惊，失之若惊”。宠与辱，其实皆是人格受到伤害的问题。

人最大之麻烦，其实就是自己的身体；身体最大之麻烦，是心为形役。其实，身体也好，外物也罢，皆是虚无。可俗人往往为身体之奴。

“贵大患若身”，意思是太看重小我，太执念小我，即为大患。佛云，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”着了我相，着了我身，则四相全生，万相全有，则名四苦，名一切苦。离一切相，则名一切乐，亦名极乐。

面对人生之风风雨雨，道家追求的是无我和风轻云淡。在道家看来，无我无身，宠辱一如。

本章老子还强调了“贵身”的思想，即不胡作非为，不恣意妄为。一个贵身的统治者，是谓大我，可以寄托天下。

“人生悠悠，不在一朝一夕；岁月漫漫，总有一起一落”。众生总是有着丰富之情感，容易受到环境以及事情结果的影响。唯有生命的智者，才能做到“宠辱不惊”。

美国人本主义心理学家马洛斯有一个著名的“需要层次理论”。在这一理论中，人的需求由低到高分为五层：生理的需要、安全的需要、归属与爱的需要、自尊的需要和自我实现的需要。其中，前四层关乎外界。最高层即自我实现之需要，则源自于内心。

人和万物之最大区别在于人类有心灵生活。人生真正的自我实现，是我们内心对生命的满足感。人之最高满足，不是从外界获取的，而是得自于内心。

其实，在生命的认知上，中西方文化差异还是较大的。西方文化非常强调自我与征服世界，东方文化则重视天人合一，身心和谐。

“天地与我并生，我与天地合一”。此中华先圣们融入骨髓之追求。也许，芸芸众生摆脱不了红尘，却可以多一些天地情怀。

“倦倦红尘似水流，悠悠天地永无休。拈花一笑心常宁，天地往来复何求”。总之，岁月漫长；然而，可以期待。