《道德经》传世本和帛书本主要的22处不同

据说《道德经》传世本和帛书本有一百多处不同，本文按照语意差别较为明显的整理出22处。

有些因避讳而改变字词的，如“常”和“恒”，“国”和“邦”，“不”和“弗”等，不计入其中。有些字词虽有出入而被广泛解释为可以互通的，如“有道者”和“有欲（裕）者”，不计入其中。有的语气助词，如“呵”和“兮”，“也”的使用与否等，不计入其中。有些句子不仅字词，版本之间的断句亦有差异，我们皆按主流予以展示，如下文第一例。

传世本《道德经》流传最广，之后随着帛书本和楚简本的挖掘出土，专家们进行了多方考校，有的以传世本为底本，有的以帛书甲本为底本，结合历史上多个版本，力图作出最“正确”的校注，其中又因出土件的缺损，对古今字词认知的差异，在版本和释义上仍存纷繁解读。（点此可查看帛书《老子》全文）

按照汉字的丰富性及通假的可能，实则任何版本以及任何字词的变化，要挖掘其合理及不合理的意义，都能自成其说。本文所列内容，章节顺序依据高明先生的《帛书老子校注》，传世本的释义主要参考陈鼓应等人的见解。版本之间的更多不同处，也欢迎大家在留言处补充。

第一章

01

帛书本：无名，万物之始也；有名，万物之母也。

简释：无名，是创生万物的本始；有名，是孕育万物的母体。

传世本：无，名天地之始；有，名万物之母。

简释：无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。

差别：据说王弼传世本也作“万物”，后人大概觉得两个“万物”重合，就将其中一个改为“天地”。按照裘锡圭的理解，万物之始指的是只有道的最原始的阶段，万物之母是道生一之后那个“一”的阶段。

02

帛书本：两者同出，异名同谓。

简释：两者名称不一样，说的都是同一个道理。

传世本：此两者，同出而异名，同谓之玄。

简释：无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。

差别：今本“同谓之玄”，字面意思容易让后人将道学等同于玄学。

第五章

03

帛书本：多闻数穷，不若守于中。

简释：听进去学进去的东西太多，让头脑装得太满反而迷惑，不如持守虚静。

传世本：多言数穷，不如守中。

简释：政令繁苛反而加速败亡，不如持守虚静。

差别：帛书句和书中“常使民无知无欲”“不出于户，以知天下”“绝学无忧”等意思脉络更为一致。

第十四章

04

帛书本：执今之道，以御今之有。

简释：用今天的道理，来认识和处理今天的事情。

传世本：执古之道，以御今之有。

简释：把握着早已存在的道，来驾驭现在的具体事物。

差别：结合上下文，既然道这个东西“随而不见其后，迎而不见其首”，过去和将来都很难知道，就必须从今天入手。而传世本篡改成反面意思，把与时俱进变成拘泥古法。

第二十章

05

帛书本：美与恶，其相去何若？

简释：美好与丑恶相差多少？

传世本：善之与恶，相去何若？

简释：善恶相差多少？

差别：帛书本是说美与丑，传世本说成善与恶。《道德经》中美恶相对：第二章“天下皆知美之为美，恶已。”

06

帛书本：人之所畏，亦不可以不畏人。

简释：人所畏惧的，也会畏惧人。

传世本：人之所畏，不可不畏。

简释：众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。

差别：结合上文的“唯与诃”、“美与恶”，这里也是相对的关系，意指民众敬畏君长，君长也不可不敬畏民人。

第二十七章

07

帛书本：故善人，善人之师。不善人，善人之资也。

简释：所以善人，以善人为师，以不善人为借鉴。

传世本：故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

简释：所以善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借镜。

差别：帛书本的主体是“善人”，他们以善人为老师，以不善人为借鉴。而传世本改成了善人和不善人互相学习，意思不同。

第三十一章

08

帛书本：夫兵者，不祥之器也。

传世本：夫佳兵者，不祥之器。

简释：兵革是不祥的东西，大家都憎恶它。

差别：传世本多了一个“佳”，兵器都是用来杀人的，不存在好兵器才不祥的道理。

09

帛书本：杀人众，以悲哀莅之。

传世本：杀人之众，以悲哀泣之。

简释：杀人众多，带着哀痛的心情去对待。

差别：哀兵无声，莅比泣更契合场景。

第三十七章

10

帛书本：不欲以静，天地将自正。

简释：不起贪欲而趋于宁静，天地都自然而然回归正态。

传世本：不欲以静，天下将自定。

简释：不起贪欲而趋于宁静，天下便自然复归于安定。

差别：天下侧重于治下，“天地”格局无疑更适合“道”。“定”和“正”可互通。

第三十八章

11

帛书本：上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。

传世本：上德无为而无以为，下德为之而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

简释：上德的人顺任自然而无心作为，上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为且出于有意。

差别：传世本多了“下德”句，和“上义”句重合，在这里，仁、义、礼都是下德，不必多此一句，造成语义混乱。

第四十章（今本第41章）

12

帛书本：大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。

传世本：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

简释：最大的方正没有边角，最大的器物不会完成（传世本：贵重的器物总是最后完成），最大的乐声反而听来无声响，最大的形象反而看不见形迹。

差别：帛书本四句都用否定词：无、免、希、无，传世本“大器晚成”字意不合。老子要表达的是，真正的大器没有边际和尽头，无所谓完成。如果一定要用来励志，可以理解为：按照自己的天赋使命，遵循大道规律去行事，自然“成器”。

13

帛书本：道褒无名

简释：对道最大的褒扬是无名。

传世本：道隐无名。

简释：道幽隐而没有名称。

差别：帛书本和前文句式相合，且符合书中“道”泽被万物却生而不有、为而不恃的“无名”特质。

14

帛书本：夫唯道，善始且善成。

简释：只有道，才善始善终。

传世本：夫唯道，善贷且成。

简释：只有道，善于辅助万物并使它完成。

差别：“成”和“终”互训，义同，“善始善成”即“善始善终”。贷，本义是施予、给与，引申“借出”“借入”，道一直存在且独立不改，谈不上“贷”。

第四十五章

15

帛书本：大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。

简释：最大的伸展好像屈伏，最大的灵巧好像还显笨拙，最大的获利好像还有不足。

传世本：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

简释：最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像笨拙一样，最卓越的辩才好像口讷一样。

差别：据考，帛书《老子》并无一“辩”字。

第五十章

16

帛书本：盖闻善摄生者，陵行不避兕虎。

传世本：盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。

简释：听说善于养护生命的人，在山陵（传世本：陆地）上行走不会遇到犀牛和老虎。

差别：犀牛和老虎一般出没在山陵，而不是陆地。不避是说没想着避开因为不会有危险，不遇是说遇不到。

第五十三章

17

帛书本：使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。

传世本：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

简释：假如我掌握了知识（传世本：假使我稍微有些认知），在大道上行走，担心唯恐走入了邪路。

差别：“挈”是掌握，“介然”是微小。“迤”是指大道旁边的曲折小路，传世本解“施”通“迤”。

第六十一章

18

帛书本：大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。

传世本：故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

简释：所以大国对小国谦下，可以会聚小国；小国对大国谦下，就可以见容于大国。

差别：释义虽然一样，但“取于大邦”无疑才是正确的表达。

第六十二章

19

帛书本：道者，万物之注也。

简释：道是天地万物的归属。

传世本：道者，万物之奥。

简释：道是万物的庇荫。

差别：万物归于道，“注”用词生动。

第六十四章

20

帛书本：合抱之木，生于毫末。九层之台，作于累土。百仞之高，始于足下。

传世本：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

简释：合抱的大木，是从细小的萌芽开始生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；百仞的高度，是从脚底下开始（传世本：千里的远行，是从脚下举步走出来的）。

差别：这几句展现的都是垂直向高度，传世本把爬山变成走路，意思变味。

第六十八章（今本第81章）

21

帛书本：善者不多，多者不善。

简释：对道有认知的人，不会求多，求多的人对道认知不够。

传世本：善者不辩，辩者不善。

简释：行为良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。

差别：帛书句和后边“既以予人己愈多”联结顺畅；传世句和前文“信言不美”经义重复。

22

帛书本：人之道，为而弗争。

传世本：圣人之道，为而不争。

简释：人（传世本：圣人）行事，只是施与，而不和人争夺。

差别：第二章说“圣人居无为之事”，所以圣人之道是“无为不争”，不是“为而不争”。按高明校注：“今本'圣’字乃浅人所增。”