《我的奋斗》阅读笔记

天驰老先生 2024-08-01

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〔目录〕

1.《上篇》

1.1.【我的家庭】

1.2.【在维也纳苦学】

1.3.【在维也纳所得的政见】

1.4.【在慕尼黑】

1.5.【世界大战】

1.6.【战争宣传】

1.7.【革命】

1.8.【我政治生活的开始】

1.9.【德国工人党】

1.10.【旧帝国崩溃的征兆】

1.11.【民族和种族】

1.12.【民族社会主义德国工人党】

2.《下篇》

2.1.【世界观和政党】

2.2.【国家】

2.3.【公民和国民】

2.4.【人格和民族国家的概念】

2.5.【世界观和组织】

2.6.【初期的奋斗：演说的功效】

2.7.【和共产党的奋斗】

2.8.【强者的独裁便成为最强者】

2.9.【党卫队的意义和组织】

2.10.【虚伪的联邦主义】

2.11.【宣传和组织】

2.12.【公会问题】

2.13.【德国在大战的联盟政策】

2.14.【东方政策】

2.15.【紧急防卫权】

〔正文〕

1.《上篇》

1.1.【我的家庭】

1.1.1.这并非是经济关系，而正是血统的关系。

1.1.2.纵使二个国家的拥抱于经济上是蒙受不利，我也可以武断地说：“如果日耳曼的子孙们一天不合并统治，便一天不得安宁”。

1.1.3.必至日耳曼人民繁殖到人口膨胀时，才伸出手去向外掠取领土。

1.1.4.“我是日耳曼人。但为什么我们要和其他日耳曼人分裂？我们不是同一种族吗？”，我年轻时代，这个严重的问题便在我头脑里打滚。

1.1.5.做官的生活我并不贪婪，根本我愿闷死在那边理文牍的案头。蹈了我父亲所说官场失败的覆辙。这是我的决心，任外界加给了我最大的诱惑，我都不变初衷。

1.1.6.总之，我少年时已不是一个头脑冷静的人，而是个热烈的“德意志民族主义”者。

1.1.7.我的思想捷快发展着，十五岁那年，我便能把效君王的“爱国主义”和人民立场的“民族主义”分析得很明白。

1.1.8.我从小生长在贫困的环境中，家里原有的薄产被我母亲一场大病用倾，因此不是维持生活。

1.1.9.我希望艰苦地和自己命运搏斗一场，战胜之后就能成为一个世界杰出人物。但我不将做官看作一生最高的目标！

1.2.【在维也纳苦学】

1.2.1.那引起幸运者和自矜成功者，则昧于社会需要。而华装贵妇则又有慈悲而缺乏才能。

1.2.2.实则社会事业的不易完成，他的症结所在。不在施行小惠，而在恢复民众的权利。故实不应望而感德，这是她们所不能了解的。

1.2.3.欲使民众“民族化”，须得先造成健全的社会环境，然后再教育个人，这是最重要的问题。因为欲使知道祖国在文化上经济上以及政治上的种种伟绩而自幸为此民族的，非成教育入手不可。

1.2.4.一个人必须为他所爱的而奋斗，而所爱的也必须为他所敬。然而不是他明白了解的东西，那又何能对他发生敬意？

1.2.5.凡是不底和带有怯弱性的事件，都是为民众所不欢迎的。

1.2.6.民众爱严峻的统治者，甚于爱乞怜的人。他们对绝对的主义，较之对不知如何使用的自由还要觉得满意。就像妇女的性情，对于受抽象理论的感动，决不能像敬羡一种优越的势力一样。

1.2.7.他宁愿屈服于强者，而不愿去支配一个弱者。所以民众对精神是所受的威胁并不觉得可耻，就像他们不觉得他的自由被凌及至逼而反抗就以为可耻的。他们或许不知道遇的冤抑，但见到统治者“举止的果毅、言论的坚利”而终使他们服从到底。

1.2.8.社会民主党从它的经验中很知道实力的可贵。所以对于该党认为有实力的人，就攻击不遗余力。实力实是不可多得的东西。

1.2.9.他对于无权力意志的畏惧，还不若他对于资本平凡而意志果毅的人的畏惧为厉害。

1.2.10.他又能够使人民相信，惟有他才有和平的秘决。同时以不动声色的举动，乘群众不注意的时候潜施压力，或竟大胆的出而掠夺，得寸进尺，以拓张他的地位。这纯粹是利用人类弱点的策略，假如对方不懂得以毒攻毒的战术，他这种策略是步步胜利的。

1.2.11.犹太人的虚伪诡矢，和他们所常夸耀的德高行洁，是十分不和的。

1.2.12.研究的结果，使我对犹太人的所取的态度更坏。我的情感虽然时时和我的态度背弛，但是我的理智终不得不有着自己的论断。

1.2.13.我强制的抑压着我的厌恶的心理，尝试着去阅读报纸中所载的马克思派的呓语。但是我的厌恶，竟是愈读而愈见厉害。

1.2.14.我和犹太人的争议愈多，便愈亦明其辩论的方法。在起初，他们利用着对方愚蠢；如果不得胜利，则再假装出一种愚蠢来；要是还不胜利，则便拒绝讨论或竟秀快地转入别的问题。谈人所尽知的真理，使人家同意以后，再攀列那绝不相类似的事件上。于是，于回到原来的立场，且故示软弱，假装不知。

1.2.15.如果现在有人于人从广众之前，对某一个犹太人加以痛斥，他便自承屈服。但是，如果痛斥者以为自己至少有了一步的胜利，那他到明天必大示惊讶。这是因为犹太人已经完全忘掉了昨天所说的而又再串述其无耻的旧说，好像不会经过什么事的样子。

1.2.16.我的心中突然出生了一个悲剧的问题：“就是那不可测的天命，安知不已许这小民许以最后的胜利呢？”。

1.2.17.马克思的学说，否认在群众之中的个人的价值，攻击国族和种族的重要，用以剥夺人类生存和文化的意义。

1.3.【在维也纳所得的政见】

1.3.1.目前我们须知道力量虽然已经分散，但是事业的成功，仍属是可能的。因为优秀的人士对于共同的祖国永远表示着同情的，他们的祖国的国土完全是属于他们的。

1.3.2.德国的统一，因其人民是由一种单纯的人种所组成，而且常以一种共同的文化为根基，所以问题只是在政治上传统之弊的改革。

1.3.3.如果要维持这国家的奋斗坚持到底，那惟有坚决地行使者一贯的中央集权制，这才能见到功效。

1.3.4.要使统一而持久的国家观念的产生，唯一的方法，惟有利用学校和教育。

1.3.5.所以领袖者的无能，未必就能引起国家的不振，反而可以因了人种的不同而激发各民族的本能，倘使某种的意志超越而上的时候。那么，这种本能，自必被阻而难于发展的。

1.3.6.国家的正在崩溃，已经由各种制度昭示给一般的国民了。

1.3.7.倘若我在柏林的时候，便得知了为一种所谓“国会”的荒谬，那我或许会得陷于极端的反对，而且不惜盲目的和那些为人类和时代的敌者聊成了一气。

1.3.8.如果政府的各种措施，须得顾全到多数人的意向才喜怒。那么，事实上又岂能对领袖人物提起公诉来呢？岂一个做领袖的政治家他的事业并不重在有独创的思想和计划，而竟重在使他提议能为一群愚人所能了解，以求得他最后的同意的技术吗？政治家的标准，岂是专门在游说方面，而不在对重要的行为和决议具有当机立断的政治手腕吗？世界的进步，不是出于个人的脑力而是出多数人集合的智力，这是我们可以相信的吗？我们岂是悬想将来的人类文化不是由这观念而来的吗？反之个人的脑力不是现在较之往昔更为需要吗？

1.3.9.国会取决于多数的原则是在否认个人的权力，而代以到会的多数的议员，这实在是违反了贵族政治的基本原则的贵族政治中所谓上等阶级，这并不是我国今日的腐败的上流社会。

1.3.10.因为真正的领袖，他既脱离了这种不重创造和生产而以贿赂博取多数赞助的政治活动。那么，政治的活动，必定和低能者发生妥协。而且这是低能者所极喜欢的。

1.3.11.多数绝对不能代替“人”，这是我们必须牢记的。多数常是愚蠢的政策和懦弱的政策的辩护者。合了—百个愚夫，不能成为一个聪明人。基武的决断，决不能从一百个懦夫中得到。

1.3.12.民主政治的结果，就使国内重要的职位，有着极速的更动。这种事无论在那一种的情形中都是很不利的，而且易于发生在十分恶劣的影响。这因为不仅是庸碌无能的愚蠢得，因此得到了牺牲。便是那侥幸在位的真正领袖，也要受到更大的牺牲的。

1.3.13.在政治“教育”（这里可称之为“宣传”）中，最有效的方法便是报纸。因为报纸是从事于“启迪文明”的工作，对于成人的竟不一种学校。这种教育，不操之于政府手中，而竟为卑劣的势力把持着。

1.3.14.他们竟能在短时期中用了欺骗的手段来转变公众的真正的志愿和意见，而为国内的恶势力造成一种确定的舆论。但是几天之后，这种谬论竟成了国内的重要法令。同时，一切重要的问题，反而竟无人去过剖析，或竟不再受民众的记忆和注意了。

1.3.15.民主议会制最显著的一点，就是选出若干人，就算是五百人吧，来决定一切的事件。所以他们在实际上就是政府，纵令从他们这些人中选出一内阁来，为国家处理一切的政事，这也不过是—个傀儡内阁而已。在事实上，这个所谓政府者，事先不是经过了议会的同意，不能施行的任何的政事的。这种政府任何事都不能负责任，这是因为最后决定权并不操在政府手中，而操在议会的多数党的手中的缘故。政府的存在，仅仅是执行多数的意旨而已。

1.3.16.使暗中操纵着特有权的后台老板也更能安然度日，不必负人个的责任。因为一种绝议，无论它怎样的有害于国家，都不能归尽于众目共睹的任何一个奸徒，而且把责任卸在全体的身上去。

1.3.17.奥皇靠宗教的势力，以达到政治的目的，竟然能够会唤起一种意想不到的精神。这种精神，起初本没有人看作是不可能的。

1.3.18.这些乱党，他并不背判国家本身，是背判—种政府的制度。因为他们深信这种制度，是必定会毁灭民族的特性的。

1.3.19.我们必须知道，人类的生存的最高目的，并不在维持一个国家或是一个政府，而是在保存其民族的特性。

1.3.20.人类的权利，实在高于国家的权利。

1.3.21.一个民族，假如因为人类的权利而起来奋斗，即使遭是到了失误，以致不能立足于世界，这是他的命运不佳的缘故。要是一个人不能为他自己的生命作奋斗，那么公正的上天，早已注定了他的末日了。

1.3.22.怯懦民族，在这世界上是不配生存的。

1.3.23.因为资产阶级为了他自己的经济地位的缘故，每个人都恐蒙受一种损失，所以他们的行动逐相当的受到了阻得。

1.3.24.出席于国会议事厅的人，不过区区的数百人而已。而且这区区的数百人之中，多半是为领议员薪金而来的，并不是要一听人民代表的高论。在这种场所演说，枉费工夫，毫无成就，政权可说是对牛弹琴。

1.3.25.仅仅为了他个人而奋斗，便不会再有余力去顾到大众了。

1.3.26.倘使政党并不想摧残民族的道德，那就不应该和宗教问题发生任何的关系一样，宗教也不应该混入政党的阴谋中去。

1.3.27.一个政治的领袖，他如果具有改革家的优点的话，是绝不该去干涉人民的教义和组织的。否则，他就不应该去做一个政策家，而宜去做一个宗教改革家了。

1.4.【在慕尼黑】

1.4.1.德国要想实一健全的领土政策，唯一希望就是在欧洲的本部能够获取新的领土。假使殖民地不适宜于移殖大批的欧洲人，那么殖民地也是毫无用处的。

1.4.2.在十九世纪，要想用和平的方法去获得殖民地，已属是不可能的了。

1.4.3.我们必须要知道，基国的外交政策很是机巧。假使我们不把实惠来给他，他是决不能加惠于我的。

1.4.4.英国向来的政策，他不是用政治的势力去获得经济的利益，而是立刻使经济的利益一变为政治势力吗？

1.4.5.英国时时具有他所必需的军备。

1.4.6.我们所希望的，就是把德国人的诚，去使小国归附而大国信赖。

1.4.7.因为联盟愈是重在现状的维持，那么他的维系力也就愈弱。

1.4.8.国家对于任何具体的经济概念或是经济发展，实在是毫不相关的。国家并不是一种产业的代表集团，而是一个社会组织，它在某一时期谋实现各种经济的标的。所以它是具有共同性和情感的社会组织，藉以增进并保持这特殊的社会，以实现上天为人类所指定的命运。这就是一个国家的意义和目的。

1.4.9.德国每在政治势力有着进展的时候，商业也就有了起色。反之，如果商人们只知唯利是图，在道德沦亡的时候，那么国家必定再陷入山崩溃，商业因此也跟着衰败了。

1.4.10.假使我们自己来问一下自己，建设和维持国家的势力在那里？干脆的说，就是牺牲个人去为实会谋福利的勇务和决心而已。这种美德，显然是和经济毫无关系的。因为世人甘心为理想而去牺牲是有的，但是甘心为产业而去牺牲的，那就从来没有听到过。

1.5.【世界大战】

1.5.1.当我在年青气盛的时代，最使我忧虑不快的，便是在这没落的时代，受着万民崇拜的人物，只有商人和国家的官吏而已。

1.5.2.彼此间互相用欺诈的手段，而避免着一切激烈的方法。

1.5.3.各国的政府，开始注意于互相倾轧的企业以及互相夺取主顾和契约。他们不惜用了千方百计，大家互相利用。于是一片喧嚣的声音，便就充满于全世界了。

1.5.4.马克思主义的最后的目的，是在毁灭一切不是犹太民族的国家。

1.5.5.每一种世界观，不论其性持是政治或是宗教，都在其本知理论的积极建立，而不在对方理论的消极摧毁。

1.5.6.世界观的斗争，在进攻而不在退守。

1.5.7.凡是一种世界观，其计划愈是明白确定，那么在进攻之中也必有强而有力。因为最后的胜利，是在进攻而不在退守。

1.5.8.用武力来抵制的世界观，如果不采取攻势以拥护一种新理论，结果是必定遭受失败的。

1.6.【战争宣传】

1.6.1.据我看来，马克思社会主义党他们所最擅长而又能充分运用的工具，就是宣传。

1.6.2.宣传究竟是手段还是目的？这一个基本问题，甚而至于我们还不能弄清楚。宣传是一种手段，而且必须根据其所宣传的目的而评判的。这一种手段，必须要妥为规划，使目的获得适当的效果。

1.6.3.一切的宣传，都应该求其通俗。并且还须在宣传的人群中，还得顾到知识最低下的人的接受能力。

1.6.4.我们要使接受宣传的人数愈多，那么宣传的知识标准也就愈宜降低。要知道我们宣传的目的，是使全国都受到影响。

1.6.5.群众对于宣传的接受力极为有限，而且理解力也很薄弱，他们又是大都健忘的。这样，一切有效的宣传，必须限于数点，而用标语的形式来宣传，务期每个人都能知道任何标语的命意。要是牵涉过多，而一不顾此项的原是，那么宣传的效力反而易于涣散。因为人民对于所宣传的事，实在不能去融会或是记忆的缘故。而且它本身的力量，到底也因微弱失掉了。

1.6.6.大多数的国民，他们的性质和见解，极类女性。他们的思想和行动，受到情感支配者实多于受到理性的支配者。

1.6.7.民众这种情感，并不复杂，而且是很单纯的。他们的变化不多：“不是积极便是消极，不是爱便是恨，不是真理便是谎言”，永不会是非各半的。

1.6.8.英国对于群众情感的幼稚，已经能有彻底的了解了。所以他们对于战争恐怖的宣传，十分投合战事的情形。而且巧妙毒辣，使前线的士兵就是在惨败的时候，也仍能保持着他们作战的勇气。

1.6.9.标语固不妨从多方面来加解释，但是无论怎样的解释，应该和标语的本意一致。

1.7.【革命】

1.7.1.凡是逃避责任的人，大家都视为识时特务的俊杰。而忠于职守的人，反目为庸碌的犬子。

1.7.2.在官厅之中，满是犹太人。差不多每一个书记都是犹太人，而每一个犹太人也都是书记。这是使我十分惊异的。这独得天宠的人民，何以在这里的特别多，而在前线者反而特别少。

1.7.3.倘使后方的民众不想得到胜利，那么前线的军队为了什么而去作战？土兵们受这样重大的牺牲和苦难，到底是为了谁呢？士兵们为了胜利而战，后方的民众竟用罢工来加以反对，这是些什么道理？

1.7.4.我深恶而痛绝那些卖国欺民的党棍。我早已洞悉这班党徒，他们并不把民族的福利作前提，而把饱他们的私囊为唯一的目的。他们为谋他们的私利计，不惜把整个民族来牺牲。遇到必要的时候，即使德国灭亡了，也不妨的。我恨不得能够亲见这些人一个个缢死在我的在前。

1.7.5.为了要顾及他们的愿望，就不妨去牺牲了劳动阶级的利益，来充实那强盗的囊。

1.8.【我政治生活的开始】

1.8.1.这一个新运动的名称，一开始便就表示了深入民间的可能性。因为如果缺乏了这个特质，那全部的工作似乎都没有什么意义，徒然多此一举了。因此，我们便决计定名为“社会革命党”。

1.8.2.资本和自由独立的国家，有着十分深切的相互关系。所以资本势必把民族的自由和强大做目的。因此，国家对于资本的责任是十分简单明了的。国家只要注意资本供国家使用，而不使其操纵着民族那就好了。

1.8.3.我个人以及其他一切真正的民族社会党人，仅有一个信条，就是民族和祖国。

1.8.4.我们所以必须奋斗的原因，就是在保障我种族的繁殖，我国的人民及其子孙的教养，血统的纯洁，祖国的自由和独立，并且使我民族能够完成了上帝所付给我们的使命。

1.8.5.我又重新加以研究犹太人马克思学说和目的，到了现在，我才有了正确的了解。到了现在我才了解《资本论》是社会民主主义反对国民经济的斗争，并且明白了他的目的：“乃是要准备一切，使金融业和交易所的真正国际资本能够来统制德国”。

1.8.6.我的新活动，就是在这里，我用了充分的爱国热情和灵敏的感觉来开始活动。

1.8.7.我可以说已经有了相当的成功。听我的演说而尊崇祖国和德国民族的同志，竟不知有了多少人。我使德军“民族化”，而且使一般的纪律加严。

1.9.【德国工人党】

1.9.1.自从革命之后，军人已经获得了政治上活动的权利，就是毫无经验的军人也充分地来利用这种权利了。但是中央党和社会民主党，他们发觉了军人对于革命党的同情，已在慢慢丧失而倾向于民族复兴运动。因而十分后悔，才知道应该撤回军队中的选举权，并且还应该禁止其参加政治。

1.9.2.我想自己来树立一个党，我绝无参加现成党派的心意。真的，我实在不会有过参加他党的梦想。

1.9.3.我方才知道了该党除少数重要的原则外，毫无所有，其他是什么也没有了。没有党纲，没有小册子，没有印刷品，甚至一个区区的橡皮图章都也没有置备。然而，他们却有着极大的信仰的良好意志。

1.9.4.据我看来，这可笑而人数很少的团体，尚未成为一个坚强的“组织”，并且还能存个人活动的余地，这在我实在是—件很有利的事。该党尚有待整顿，这个运动的范围愈小，那么这个运动适当的表现也愈快。

1.9.5.我对于这件事愈是反复的思索，我就愈是坚信这种小规模的运动可以作为复兴民族的先声，这是在现在的议会中的各政党是绝不可能的。因为现在的政党，仅仅知道牢记着陈腐的观念，或是因为有利可图的缘故而来拥护一种新制度。

1.9.6. 现在，这里所提倡的，乃是一个新的世界观，并不是—种新的选举的口号。

1.10.【旧帝国崩溃的征兆】

1.10.1.德意志国家的民族，受到了这个非常重大的创痛，正像患了头晕病症，他们的感觉和思想像是都丧失掉了。

1.10.2.一般民众的认识是这样，那也不要去说了。便是社会中的知识分子，他们也以德国的崩溃就是“经济的灾害”为唯一的缘故。

1.10.3.倘使我们能够知道德国崩溃的主要的原因，第一还是在道德和种族方面，而经济列是还在其次。这样那才可算明白目前的困苦原因，而且也能发现了救济的方法。

1.10.4.把德国崩溃的原因完全推在军事的失败上面去，这是犹太人的无耻的特点。

1.10.5.德国军队的组织和指挥，实在是古今世界各国所不及的。而其失败的原因，实在是因为人类抵抗力限制的缘故。这样的军队的崩溃，并不是我们现在的不幸的原因，而是别种罪恶的结果。这个结果，再会引起后来的崩溃，而且比较前些的崩溃更为厉害。

1.10.6.军事崩溃的本身，实在是由于种种不健全的现象以及促成这种不健全的现象的人所造成的。

1.10.7.他们在干政的时候已经流毒遍于全国。他们道德的败坏，自卫意志的薄弱，以及酝酿多年有害于民族和国本的种种议论来造成了这一个灾难。所以军事的失败，不过是第一种有形的恶果而已。

1.10.8.农业阶级愈是衰颓，那无产阶级的会集于都市者也愈是众多，终于使社会的均衡完全失掉了。

1.10.9.富者和贫者，他们比邻而居，这势必要形成悲惨的结果的。人民既开始受着贫穷和大量失业的痛苦，所以接踵而至者，便是不平和怨恨。

1.10.10.因为商业宰制了全国，所以金钱也就变成了万能了。举国上下，个个人都成了拜金主义的奴隶。

1.10.11.在战前，德国衰颓的唯一征兆，就是国人一天一天的精神委靡，作事不力。这是他人临事不能决断，遇事畏葸的结果。这种缺点，实在是由于教育制度的不良所致。

1.10.12.德国的教育，在战前缺点极多。他的制度，仅注意于知识方面，而忽略了实际能力的培植。对于人格的养成以及责任心的激励更少注意，至于意志力的和果断力的培养那就完全漠视了。所以，这种教育所养成的人才，大都不是强毅的壮士，而是懦怯的书蛀。

1.10.13.意志不坚，那就并不见重于人。

1.10.14.专门阿谀的人，他们可以安然于现状而毫不知耻。可是国中的优秀人士，就是所谓正人君子者，他们眼见着这种无意味的事态而受人拥护，势必然感到万分的厌恶。

1.10.15.君主政体的观念应该比较君主个人为重要。这观念的意义，应当是在专门用制度的本身来作为基础，使君主只为这种制度的奉行人而已。

1.10.16.新闻界常把报纸看作是国内一种伟大的势力。报纸的重要性确是毫内务无疑问可疑，他的价值也不是我们所能估计的。因为他的工作，确能延着继成人的教育。

1.10.17.报纸的重要性，就是在能以一致而坚定的重复方法来施教。

1.10.18.报纸上的官论，应该趋于一致的目的。这不被“出版自由”的谬说所惑，不因诱惑而疏忽了职员，以至不供给保持民族健康的养料。这是国家必须加以注意的。

1.10.19.马克思主义唯一的目的，便是摧毁国家和人民的抵抗力，使他们成为国际资本及其主人（就是犹太人）的奴隶。

1.10.20.犹太人所创办的所谓知识阶级的报纸，他的用意是在迎合我国那些一知半解的知识阶级。

1.10.21.他们用了美丽的甘言软语，使读者心神迷醉，深信的行为动机，是纯粹的知识和道德上的真理而不知道这种极狡猾的手段实在就是在偷窥人家攻击报纸的武器的一种奸计。

1.10.22.作事不求彻底，就是内部的堕落的表现。内部—经堕落，那国家不过迟早必些也要随之而崩溃的。

1.10.23.要防制精神堕落，须得和锻炼身体同时进行。

1.10.24.人民的生产，不但不能为性欲所麻醉，而且还得要排除苟且畏惧的心理。凡是一切行为的目的和方法，必须以保持民族身心的健全为目的。

1.10.25.个人的自由权，实在比较起来次于维持种族的义务。

1.10.26.他们之中有的全然厌弃宗教的生活，有的是各行其是而已。从道德的立场上来对察，这实在是一种不良的结果。对于各种武断的教条的加以反对，情形日见剧烈。然而，倘使没有教条，那么实际上人类的宗教信仰也就无从发生。

1.10.27.宗教有信条，就好像人们生活得有习惯，国家得有法律。没有习惯，那么少数的优秀分子确是能够维持着他们的合理而良好的生活，但是在其余的多数人便不能了。

1.10.28.只有信条，才能去制服那无定而又争辩不已的见解，造成了宗教上必不可少的形式。

1.10.29.一个政治家，必平衡论宗教的价值。可是，一面在平衡，一面也当不守问宗教上固有的缺点，而应该顾到以及代替宗教的东西有些什么特别的利益。如果在没有那一种代替物之前，毅然的把现存的宗教来加以破坏，这种人不是愚人便是妄人。

1.10.30.君主制度对于人民有着一种不良的影响，那便是慢慢地使大多数的人迷信着政治是一种君主的独权之事，用不到人民去过问的。

1.10.31.一个励精国治的旧政府，有一天被那不负责的新政府所取代之，那么消极的服从和幼稚的信仰便成为万恶的渊数了。

1.10.32.君主制度能够使国家的领导权稳固，使国人所有的各机关完全站在国家之下，那便可以免掉贪婪的政客的乘机捣乱。君主制度具有本来的尊严和因此而产生的权威，在这种制度的下面，官员及军队的地位可以提高，但是可以不受政党的影响。

1.10.33.做君主的人，以一人而为一国的元首。他的肩头所负的责任，自比了国会中介然成立的多数党为更重了。

1.10.34.军队的唯一的缺点，便是一年的志愿兵役的制度。因为这种制度破坏了绝对平等的原则，使知识分子脱离了一般的军事团体。如果把这种制度反其道而行，那是必定有利的。

1.10.35.德国的上流人士，他们自成一个阶级，他们和平民的隔阂一天深于一天。

1.10.36.旧帝国军队的最大的功绩，便是在世人重多数而轻个人的时候，他们独能重个人而轻多数。

1.11.【民族和种族】

1.11.1.如果强有力的能够早早把世界完全征服了，成为全世界的唯一的主宰，那么在这局面之下，和平仁爱或许还不失为一种很好的理想，用这原则去实施的当也不会有损于民众。所以奋斗实先于和平。

1.11.2.为了要发展高超的文化起见，那些文化较低的民族，实在有着存在的必要。因为只有这些民族，可以当作技术工具的代替物。没有技术工具，那么高超的文化是不可能发展的。因人类发展的初期，赖于驯良的兽类的地方少，而赖于低劣的民族的劳力的地方多。要直到被征服的种族成为奴隶之后，于是兽类才开始遭受同样的命运。普通人每以为兽类先于人类报着奴役，实在是对的。

1.11.3.雅利安人是一个征服者，他征服了低等民族，使被征服者遵从他的意志力和目的，受他支配而从事工作。但是，当他驱使这班被征服者工作的时候，被征服者不但生命有了保护，而且命运也比较优于前所谓“自由”的生活了。

1.11.4.犹太人的智力，在一切的时期中，都是因为和邻近他们的文明相接触而得到发达的。

1.11.5.犹太民族虽然有着显著的智力，然而没有真正的文化，其次没有他们所特有的文化。因为犹太人现在所有的文化，大都是他民族的东西，而在犹太人的手中败坏了。

1.11.6.犹太人向工人宣传，假意的做出怜悯工人的不幸的命运，或是愤愤于他们的困苦和贫穷，借此去博得工人们的信赖。

1.11.7.犹太人把社会上一切公正合理的要求和他的学说相混合而成一片，以达到他的学说的获得流行。

1.11.8.犹太人把马克思主义世界宣传，分作政治和劳工，两种似异而实同的组织。

1.11.9.犹太人把那些和他们作竞争的完全驱逐了出去，再利用他们婪酷的本性，使工会运动能够立足于暴力的上面。

1.12.【民族社会主义德国工人党】

1.12.1.我们要恢复我民族的政治力势力，第一个重要问题，便是应该先恢复我民族自卫的欲望。

1.12.2.要使民族运动能够吸引群众，就应当不惜任何重大的社会牺牲。

1.12.3.要使群众民族化，那决不能去用敷衍的手段或是客观的和平表示所能成功的，唯有毅然决然地把全力集中在这种目际上。

1.12.4.在群众的大会之中，效力比较最大的是演说。这演说并不在能感动知识分子，而是在能投合群众的意思。

1.12.5.要使政治达到改革运动的目的，我们决不能单由苦心劝导，或是感化当局的方法便并能达到目的。唯一的方法，便在夺取政权。

1.12.6.依照了新运动的主张，不论事件的大小，领袖是具有绝对的威权，并且还负有完全的责任的。

1.12.7.做领袖所需要的资望，不但是意志，并且是才能。由才能所生出的力量，较之由纯粹的天才所生出的力量更为重大。才能、意志、坚忍，三件事完全集于一个人身上，这人便是最良好的领袖。

1.12.8.一种运动的将来，是有赖于从事运动者的狂热（甚至是偏激）。他们把这运动当作唯一的正当的运动，极端反对那性质相似的其他的组织。

1.12.9.我久已自己感觉到有讲演的天才，不过不敢确定，这一次便证明了。在三十分钟之后，这一小厅中的听众经了我的激动，大家极为兴奋，仿佛是受到了电流般的，竟会因了我的演词而使他们自愿的来捐助三百万马克作为会中的一切费用，这件事实在使我的心中大为安慰。

1.12.10.在当时，我党的主席哈勒先生，他原本是一位新闻记者。此人常识渊博，但是，可惜缺乏做党魁的能力。他不能来向群众和为讲演，他的工作虽然确切谨慎，但是因为缺乏说话的天才，所以没有特别动人的力量。

1.12.11.这大多数的“静默工人”通常所做的事，真使人莫名其妙。他们既是毫无能力了，但是还要用饰词来欺世人。他们既是懒惰不堪了，但是，还要自夸从前的静默工作，使人认为他们是十分勤奋的。总而言之，他们的欺世盗名实在是政治上的投机份子，而且还仇视其他诚实的工作。

2.《下篇》

2.1.【世界观和政党】

2.1.1.一种新的运动，第一要能够贡献些新的世界观。

2.1.2.倘使在运动开始的时候，这种高尚的信念不能深入到党员的内心。那么，这种新运动在从事于伟大的奋斗的时候，必定难于得所需要的权力。这是十分明显的。

2.1.3.这样的政党决不会号召民众的魔力。因为要感动群众而吸引群众，唯有伟大的高尚的理想，以及坚定不移的信仰，和大无畏的精神相结合。这才能达到目的。

2.1.4.当敌方用了最凶恶的武器来破坏固有的秩序的时候，另一方面想要谋抵抗，那只有建设一种新的信仰（就以我党而论，便是一种政治上的信仰）。放怯弱的防守态度，而改取一种勇往直前的攻势。

2.1.5.“民意”的概念恰好是像“宗教性”一样的，漫无限制，解说纷歧。这两个名词，都含有某种基本的信仰。

2.1.6.争夺独立的理想，必须要有武力的组织，而后民族的愿望才能得到了圆满的实现。不论哪一种世界观，虽然是万分的正确，而且有益于群众，可是在原则上如果不是以武力奋斗作为基础，那么就不以建设起新国家来。

2.1.7.不论在什么时候，世界观的建立，必须把它的理论明确的宣布于世。

2.1.8.民族主义世界的理论，应该锻炼成一副工具，以作武力的防御。恰好是像马克思列宁主义党的趋于国际主义一样。

2.1.9.我知道我的特殊任务，就是在从那些庞杂的世界观的材料中，去抉择出它的中心思想，而使这中心思想成为简明扼要，类似教义。这样，必能使所有的信徒精诚团结。

2.2.【国家】

2.2.1.在一反掌之间，他们立刻手段变成为目的。国家不复是为人民服公役的，人民反以崇拜国权为人生的目标，而官僚便是此国权所庇护的。

2.2.2.一种政体，不能因其存在的缘故，就说它是有着神圣不可侵犯的理由。到底它适宜与否，还须加以考核。

2.2.3.国家是手段而不是目的。

2.2.4.国家虽然是形成了人类高等文化的基础，但国家并不是创造文化的原动力。

2.2.5.凡是血统单纯的民族，他们都具有合群性，能够在民族凭于危急的时候，共同一致的起来禀侮救难。

2.2.6.一个有生命的国家，应当以实施较高的理想为标志，而去代替毫无生气的只为它本身图谋生存的组织。

2.2.7.国家教育国民的时候，应该使他们明了，疾病和衰弱并不是可耻。

2.2.8.国家举办教育事业，首先应该注重国民身体之锻炼，而并不是单单知识的灌输。因为有了强健的身体，然后才能使他智力发展。

2.2.9.国民性的陶冶也是应当注重的，尤其应该奖励意志毅力和责任心的培养，最后乃授以纯粹的科学知识。

2.2.10.一个国民，如果他有健全的体格坚定的性情，并且富于自信力和意志力，那么他虽然仅仅受的是普通教育，实际上他比了解常识颇深但体质虚弱的人更能造福人群。

2.2.11.所以在民族国家中，国民的身体的锻炼，既不是他个人的问题，也不是仅仅和他们父母有关的问题，更不是和社会没有多大关系的次要事件。实在保持民族的必要的要素，国家是应当来加以护持的。

2.2.12.教育的工作，国家应该好好的分配。应该使青年男女在童年的时代就受到相当严格的锻炼，养成他们将具有耐劳耐苦的体格。

2.2.13.不论在早晨或是下午，儿童们每天至少应该有一小时的体育的训练。

2.2.14.游戏和体操并重。拳术一项，有许多国民每看作粗暴无用，实在是绝不少的号称曾受教育人士。他们对此每持一种谬见，这是殊难索解的。如果练习剑术，以备决斗之用，他们便视为高尚；如果练习拳术，他们便认为粗暴。这种理由，究竟在什么地方？须知拳术一项，最使人鼓励起战争的精神，养成一种灵敏的决断力，并且能使身体顺应自如。

2.2.15.青年所受的教育的训练，应该要造成唯我独尊的一种自信力。

2.2.16.国家对于青年的监护是一种权利，同时也是一种义务，这是永无终止的时候的。

2.2.17.从军以后，青年就变为成人了。不仅须养成服从的习惯，而且还当给予军官的训练，使他们将来有指挥的能力。

2.2.18.一个青年自己既有充分的自信力，再加上军队的团体精神，那自然能确信他自己的民族是不会屈服于人家的。

2.2.19.关于妇女教育，第一应当着重地体育，其次是德育，再其次是智育。妇女教育的最大的目的，就是在培植未来的良母。

2.2.20.在战争的时候，国民随便的谈论军事，常常足以使战事失败。战事的结局不良，主要原因学是在于国民的多嘴。

2.2.21.诚实、牺牲、缄默，都是伟大民族所必具的美德。

2.2.22.所以民族国家的教育，应把人格的修养和体格的训练并重。

2.2.23.民族国家既须用全力去培养青年的意志和毅力，也须养成青年从小就乐于负责的勇于改过的习惯。

2.2.24.现在一般学校中的功课，百分之九十一不是青年学子所需要的。所以把这种课程，强迫去灌注于青年的脑中，青年每固不需要而易于遗忘。例如一个寻常的公务员，他曾毕业高等学校的文科或是理科，到了他们年龄在三十五或四十五的时候，试问当年所给他注入的知识，尚能记忆的有多少？我所说的关于学校中的功课已经足够为大多数青年国民所享用，如果青年们想再进而去研究一种专门的学问（例如语言），也可据此作为基础，再依了他个人的志愿而加以学习。

2.2.25.凡是一件事需要到专门知识的，在我国中等学校的课程中，可以说是毫无准备的。像这类的缺陷，我民族国家，极应设法弥补才好。

2.2.26.我国古代的国家观念，不过是对于那些王候等模糊的尊重而言。所以我民族的真正伟大，始终是不能享受到任何的尊崇。

2.2.27.共和国的制度，极能投合世界各国的人的口胃。因为粗暴的人决不会被怯弱的人所喜，为的是他不能像怯弱者的易于受到利用。所以敌人同情我国的政体，这实在是出于一种恶意的批评。敌人的赞同德国的共和政体，并且任其继续维持，这没有别原因，不过是想来奴役我民族而已。

2.2.28.国家最良好的屏障，是公民而不是武器。国家所赖以捍卫的，不在坚固的堡垒，而在举国一致的男女的热心爱国。

2.2.29.民族主义决不可有了阶级的偏见。

2.2.30.现在大家都骇怕着和人家发生冲突，这就是一种民族的懦弱的表现。

2.2.31.在大战的时候，我国的政治方略和军备都不充分。这并不是因为统治者的缺乏知识，实在是因为他们的知识太高。他们的脑中充满了知识，反而没有健全之本能以及毅力和勇气去叫一个文弱书生去担任联邦的总理，要他去领导群众掇作牺牲的奋斗，这真是我民族的一个大幸。

2.2.32.我国民把本身的福利去托付给他们，他们不能用全力来替我们增进福利，反而用了卑劣的手段，为阻遏我们国民的押民的福利。这就是知识不足成事，反足以帮助了敌人。

2.2.33.民族国家的责任，是在尽它教育的能力，注意于吸引下层的新进优秀分子，去更换那些知识阶级。国家应该十分的小心，从全体的国民中去慎选卓越的天才，服务于社会。

2.2.34.就理想方面为说，人类的平等，须使处境不同的个人在他的范围之内表现其才力。正确地估量个人价值的时候，须得照他履行职务的态度为转移。因为个人的工作，是他生存的手段，不是他的目的。

2.2.35.个人应该进而去从事于各人自己人格的完成和提高。他的先决条件，又是重在他本身所受文化程度和其所在国的文化基础。

2.2.36.平等决不是（而且决不能）把个人的成就作为根据。不过，倘使各人都能履行它的特殊的义务，这平等才能实现。

2.3.【公民和国民】

2.3.1.合众国的政府，他们禁止不健康的人入境，而且严禁某一人种入籍。这实在是朝向民族国家观念的第一步。

2.3.2.国民可以随时脱离国籍。而在和他们同民族的国家内成为公民外侨的所以异于国家，就是因为他居地外国而仍保存他的国籍的缘故。

2.3.3.军事训练是人人所必受的。成绩优良乃强健青年，于军役完毕之后，乃由国家正式授以公民的权利。

2.4.【人格和民族国家的观念】

2.4.1.如果我们并不预备去探求马克思理论的结果，那么希望把个人所属各族去估量个人的价值，而同时又去攻击马克思派的“人人都是一样，没种族的分别”的理论，那真是傻子。

2.4.2.人类所以得禽兽不同的缘故，第一就是因为人有发明的本能。当人和一切兽类斗争的时候，人类有巧妙的方法，用以去驾驭各各具有特殊能力的动物。就在这个时候，人格便足以决断疑难建立奇功，以后人类就把这看作当然的事了。

2.4.3.把纯粹理论去发展而所费的思考，那是无法可以计算的。凡是物质发现的必要的初步工作，是个专有的产物。可是对于更进一步的物质发现，实在是一个必的前提。

2.4.4.群众并不一定有所发明。大多数的人，也没有组织和思考的能力。所赖者，只是个人而已。

2.4.5.良善组织的社会，应该设法安置有才智人士于群众之上，使群众大家都听受他的指挥。所以社会的组织不但不应该阻止有才智的人士高出于群众之上，而且还须努力使有才智的人士居于最高的地位。

2.4.6.犹太教对于其他人民所施的破坏工作，就是在时时消灭个人的重要，并摧毁该民族中的主人物，把群众的意志去代替这主要人物。

2.4.7.马克思主义是犹太人用以消灭在人生各方面的领袖人才的一种明目张胆的企图。他们企图着在人生各方面取消了人格的重要性，而去代之以多数的群众。

2.4.8.马克思主义的本身，决不能建立起一种文化，或者独自创造一种经济制度。进一步说，它在事实上决不能依照固有的原则去维持现存的制度。可是在短期之后，马克思主义又不得不表示让步，回过头来承认人格原则的理论。就是在该党的组织中，也不能去否认了这一项原则。所以，民族主义世界观和马克思主义理论是绝对相反的。民族主义确信种族的价值，十分明了人格的重要，并且使这二者成为国家的柱石。

2.4.9.民族国家应该继续的努力使整个政府，尤其握有政治领导权的最高机关，脱离了群众的操纵。必定要这样，这才能取得了无上的权威。

2.4.10.最好的国家的制度就是用毅然决然的手段，去选择中有才智的人士，叫他做有权威的领袖。决断权切不可操在大多数人手中，国家应该是一个负责的团体，而“顾问”一词应该恢复它的古义。

2.4.11.一切的专门问题，例如经济，民族国家不可以去请教于没有专门学识和没有职业的人。于是，国家分设了若干的政治委会及代表专业的委员会。在这两者的上面，又设参议院，如此能收到合作的效能。

2.4.12.只有一种运动，才能实现这种的改革。这种运动，是由政革思想的精神所造成，所以这种运动的本身可以成为未来国家的创造者的。

2.5.【世界观和组织】

2.5.1.犹太人抱定了他们的目的，为对付这几百万德国的小资产阶级。他们的威势很大，而这班德国人又是大都昏庸怯弱，日趋灭亡。犹太人对于他们的最终的目的，都是十分明白的。所以凡是犹太人所领导的政党，除了为犹太主人的利益而奋斗以外，不再有别的企图。

2.5.2.如果我们要实现民族国家的理想，我们势必要抛弃了现在支配公众生活的势力，而另外去求取意志坚决足以为这种理想奋斗的新力量。

2.5.3.无论什么政党，在并始的时候，大都是抱独揽大权的希望的，所以大都是是具有若干世界观的成份的。然而，因为他们的党纲贫乏，所以各党大都没有世界观的英雄气概。

2.5.4.因为他们这样的愿意和人家妥协，所以各党所吸引的大都是一些软弱无能的人。和弱者混在一起，决不能肯为主义而去奋斗的。

2.5.5.信仰世界观而愿意去奋斗的各个战士，对于领导者最近的思想以及他的思想的过程，那是用不到去完全了解。

2.5.6.凡是重要的东西，不应该有外表上探讨的，必需求之内在的意义。而这内在的意义，已经不能再有什么更改了。我只有希望我党为着本身的利益计，必须避免分化以及去团结任何行为，用以保持那奋斗所必须的力量。

2.5.7.不论现在还是未来，我党同志的任务，不在批评或是更改这等主要原则，而在坚持信奉，把自己和主义打成一片。

2.5.8.我党的运动，从宣传工作方面，充分地证明民族主义的力量。因此其他的政党，他们为了利益的驱使，也来冒称说他们和我党的有着一样的志愿的。

2.6.【初期的奋斗：演说的功效】

2.6.1.每次的议程，大都是先论“战争的罪恶”问题（这个问题当时候还没有人注意到），接着是讨论和平条约。在这个时候，慷慨激昂的演说，十分的适用，而且也是十分必要的。

2.6.2.当强有力的敌人动用了他们诿惑的手段去欺骗着群众，使群众大家怀有狂妄的主张和荒谬的态度的时候。那么一种尚未发这的新运动，自然易于受欺，随附和而就和他们为伍了。

2.6.3.敌人对我们的辩论，有着他们的一定的争点。他们反对我们的要点，在他们的演说中，也再三的有着攻击我党主张的理由。从这种同样原辩论来看，已经足以显示出对方有着一贯的训练了，事实上确也是这样。现在我已用了同一种方法，这方法不但可以使他们的宣传失掉效力，而且还有以他的矛去攻他的盾，这真是足以自豪的。

2.6.4.不论在什么时候，我每在演说之前，必定预先猜想在讨论中将在那种形工和性质的论辩发生。因此我在演词的前段，先把敌人的理由驳斥得使他体无完肤。这方法就是把对方一切可能认辩完全的说了出来，来证明他们是虚妄。

2.6.5.在容纳一千听众的大场中，应该需要的沉痛语调和姿势，我已经弄得十分狂热了。

2.6.6.我们在最初几次的集会在桌子堆放着许多传单报纸及各种小册子，然而我们所赖靠的只是言词。因为心理的关系，只有言词才能引起思想上的重大的转变。

2.6.7.演说家可以时时受着听众指导，使他能够矫正他的演辞。因为他可以观察听众的面色，就能推测到听众是否对他的演辞能够明白了解，和他的演辞能否产生了他所希望的效果。

2.6.8.至于著作家，那是和读者并没有一面之缘。所以作家不能依当前听众来修饰他的词句，只好用普通的文字来说明普通的事理。

2.6.9.如果一个演说家，他知道了听众对于他的演辞不有全领悟的时候，便应该作十分浅明的解释，使大家都能够明白。而且在解释的时候，审慎而很慢地说着，使那些知识最低的人也能够领会。

2.6.10.他如果知道听众对他的论辩有了怀疑，就应该另行举例证来反覆说明，并且把听众尚未说出来的反驳先行说了出来。这样断续的做下去，直到最后的反对者，也从态度和面色上的表现显示信服时为止。

2.6.11.一切听众的成见，演说家往往用这方法去破除的。因为他们的成见并不是起于理智的认识，而是起于不知不觉的无意识的感情作用。欲破除这种感性上的厌恶以及感情上的嫉恨和成见，其困难比较去矫正由错误的知识则生出来的意见困难万倍！一种愚昧和错误观念，可以由教导而去铲除；但是由感情作用而和出来的阻碍，那就不容易祛除了，如果要祛除只有靠这种潜伏着的力量。然则这决不是著作家所能够负责的，只有演说家才有成功的希望。

2.6.12.马克思主义它所以对于群众能够有惊人的势力的缘故，这并不是得力于犹太知识阶级的是著作上面，而是得力于历来许多滔滔不绝支配群众的口头宣传上面。

2.6.13.演讲的时间对于演讲的效果，也是有着很大的影响的。同一的演说家，去演讲同一的问题，但是因为时间的不同。像在上午十点钟和下午三点钟，或是在晚上，所得的效果便会截然不同。

2.6.14.善于演讲的人，他要感动听众，最好的时间是在晚上。因为听众在晚上精神疲倦，不像上午的头脑清醒意志坚决而反抗力也比较强的缘故。

2.6.15.民众大会实是必要的。因为当一个人正要去参加一种新兴的运动，在没有去参加的时候，不免是畏缩的。可是一经到会，便可以从大会中去得到一种良好的印象。这种印象，能够使多数人增加声势，鼓起勇气。这样，个人便慑服在“群众的暗示力”的魔力之下了。而万千人的“志愿、希望、力量”，完全聚集于每一个到会者的心灵之中。凡是到会时有着怀疑态度的人，散会后必定意志坚定，他已成为团体中的一员了。

2.7.【和共产党的奋斗】

2.7.1.到会的会场些纪律，就全体而论很像是一个杂乱无章的赌场，而不是从事于伟大事业的群众大会。演说的人竭力保持着他们的镇静工夫。他们背诵着满辞，大多数的人不把这演辞高声朗诵，极像报纸上精巧的论文或是学术的论文。他们避免去一切强烈的语调，演讲间有一二处温文儒雅的笑谑的穿插，引起了在演讲坛上人的轻微的一笑，这不过是联以助之仍不失绅士的那种态度。这样经过了四十五分钟，全体大家都昏昏进入睡乡了。

2.7.2.我们民族社会党集会，绝不是“平静”的集会。两种不同的世界互相对抗，在散会的时候，每致感激群众的民族主义者的狂热，并不是唱了一只沉闷的爱国歌所能了事的。我们的集会，有着严格的纪律，大家第一步是盲目地信从主席有着绝对的威权。

2.7.3.在我们集会里常有反对派（共产党）来参加，他们常常是结队而至的，偶然还有少数的煽动家份子混入在内。他们各人的脸上，望去都呈现着“今夜我们要和你们决一下雌雄”的表情。在这干钧一发的危险时候，唯有主席的魄力以及会场卫队的严厉防卫，才能挫折了反对派的阴谋。我们在精密考虑了以后，决定采用揭贴包的标语，故意来激怒他们，使他们愤不可遏。

2.7.4.他们在到会的时候是敌人，到了散会的时候，他们虽然未必和我们握手，但至少他们也能反躬身省，并且去要查一下他们的主义是不是正确。

2.7.5.我党的集会为什么敌党还有来破坏？原因就是由于他们的领袖的怯懦的缘故。

2.7.6.官厅所擅长的手段，不外是把大家解散，这实在就是共产党捣乱。

2.7.7.假如人类的智慧要是没有武力来扶助保持，终必要陷入沦亡之途的。

2.7.8.我在幼年时代，曾由感情上去观察。知道这类的标记，能够影响到我们的心理。所以就认为，标记是十分重要的。

2.7.9.在大战以后，我曾参加过柏林皇宫前的马克思主义的民众示威运动。一幅幅的红旗，一条条的红领巾，以及一朵朵的红花，在空气巾自由飘荡显示了十二万参加大会的群众的声势。我深切的知道这种伟大而庄严的气象，确有感动局外人的一种魔力。

2.8.【强者的独裁便成为最强者】

2.8.1.各时代和各种大问题的特质，千千万万的人努力于解决这种问题，而且有些人还自认自己负此重任完全是受着上天的使命。在一群英豪大家互相争势的时候，惟有比较强壮比较勇敢的人，他能出人头地而获得最后的胜利，能够担当了这项巨大的任务。所不幸的就是，他们大家用了不同的方法，去达到共同的目的。他们只相信自己是对的，各自照着自己的主张去做并不互相的帮助。

2.8.2.我们所不应该忽视的，就是世间一切的丰功伟绩必须靠自己个人的胜利，决不是靠群力和结合所能产生的。由群力的结合而得到的成功决不能长久，因为在开始的时候已经就含有共日分化的种子，甚且前功尽弃的。真正足以必变世界思想的伟大的革命，除掉由单独的力量所领导猛烈斗争而外，决不会有什么完成的希望的。

2.9.【党卫队的意义和组织】

2.9.1.旧德国国力所维持的柱石有三：“君主、行政机关、军队”。

2.9.2.一九一八年的革命，把君主政体打倒了，把军队解散了，把政权委托给腐败的政党了。国家的权威，因此就失掉了它的凭依。

2.9.3.这三颗柱石，常常是国家的权威所维持者的，也就是一切的权威的基础。

2.9.4.权威的第一要素固然是群众的一致拥护，可是单单靠了群众张做基础，那权威仍旧是十分脆弱而不稳固的。所以权威所必具的第二要素，显然是武力了。如果群众的一致拥护和武力两者相辅而行，那么到了相当时候，基础便会致稳固而成为真正的权威了。

2.9.5.不论那一种民族，都可以分为三等。最上等的是具有各种的美德，并且有牺牲的勇气和决心的。最下等的是人类的败类，他们只知道自私纵欲自利，放佚淫侈。在这两者中的是第三阶级，为数最多，他们既没有英勇的决心的牺牲精神，但也没有卑鄙的枉法的自私行为。我们可以加以注意就是这班群众（我一向称他们叫做中间阶级），从来不会变成重要，只有当最上等和最下等两者在发生冲突的时候，始能显示出他们的重要来。比方他们不管哪一方面获得胜利，他们都望风而靡的去归附胜利的一方面。如果有贤者来握权，他们固然安心相从；可是被小人专政，他们也绝不会反抗的。因为中间阶级，他们是绝不愿有斗争的。

2.9.6.缺乏伟大的新观念，常是缺乏战斗力的一种征兆。

2.9.7.一种运动如果不能去为了这种高尚的理想和目的而加以奋斗，那么必定不能坚持到底的。

2.9.8.私人的防卫团体，如果没有得到全国的力量来赞助，那是决不能实行民族防卫的。要使“自动的训练”来成为一种具有军事价值而能达到适于一定用途的目的的组织，那是一件绝不可能的事。因为他缺乏一种发号施令的力量，这力量便是一种惩罚权。

2.9.9.秘密结社还有一种危险，就是他们的社员常常不能完全明白他们自己的工作意义的伟大，并且容易妄想以为用暗杀的手段，就可以达到救国的目的。

2.9.10.我党必须恢复本来的健全观念，而且还须认定最高的任务，使党卫队成为本党世界观以及防卫斗争的工具。

2.10.【虚伪的联邦主义】

2.10.1.我国战时的经济组织骗取全国的财力，完全集中于柏林这种荒谬的制度，就是市民对普鲁士发生反感的主要原因。

2.10.2.狡黠的犹太人，他们并不是不知道他们借了战争团体的美名去从事无耻的掠夺，而使日耳曼民族受到危害。

2.10.3.犹太人遂生出一计，与其要使挺而走险的群众对他们起反抗，不如激动他们的愤怒，而使他们自己去胡闹。

2.10.7.所谓联邦政府，就是多数自主国的集合体，根据了各邦的主权而自动结合的。至于保障联邦政府生存所需要主权，那就是各邦所让给联驻邦政府的。

2.10.8.现在全世界所有的联邦政府，在事实都和这种理论的方式不合的，尤其是美合众国更甚。因为亚美利加合众国并不是成之力各州，实在是各州都由合众国所造成的。各州所享的大权，不仅是适合联邦的特质，而和各州所占面积的广度也相称的。所以当我们淡到亚美利加各邦的时候，不能说他们享有国家的主权，不过享有宪法规定所保障的权利，或者反这种权种称之为特权。

2.10.9.牺牲了邦权，而使国权一天一天的增长。

2.10.10.一个强有力的国民，那它不妨去干涉个人的自由以及各邦的自由，但只要不去损害国家的观念危险。不过须人民能够确认这种政策的目的，是在造成这种民族的伟大性。

2.10.11.我们必须抱有远大的民族政策和立场，万不可失之狭隘或是偏袒邦权。这一点，我们必须要加以深切的注意，以免我党的同志误解我民族社会党将否认国权应高于邦权。

2.10.12.国家的本身只是一种形式，他的本质是在其民族和人民所以一切必须以民族的利益为依归。

2.11.【宣传和组织】

2.11.1.宣传必须在进行在组织的前面，而且须广征人材，作为组织的成立基础。

2.11.2.我们如果采取宣传方法从一个中心点去广播某一种的观念，然后再就所得的人材当中审慎地去选择领袖人物，那是最要紧的。

2.11.3.常有一种人，初看像是毫无显著的才能，岂知后来竟是卓越的领袖人物。

2.11.4.大家都以为领袖所必须具备特质和能力，就是理论上有丰富的知识。那是大误而特误的。因为在事实上往往是适得其反的。

2.11.5.讲到领袖的才能，就是指能够鼓动群众的才能而言。

2.11.6.宣传的使命，就是在使一小部分的中心人物能够接受新主义，造就将来组织的时候所必需的分子。

2.11.7.宣传的目的，实在比组织的目的更重要。

2.11.8.宣传工作，就是在孜孜不倦的为自己的主义去招致信徒。而组织的目的，就是使信徒之中最优秀的分子成为忠实党员。

2.11.9.信徒们办事的效能怎样，才干怎样，智力怎样，人格又是怎样……这都不是宣传的本身所应该去顾虑的。因为宣传的目的，就是在招致信徒。至于在众人中去慎选干员推进运动，而使主义能够到达成功之路，那实在是组织方面的工作。

2.11.10.宣传的第一个任务，就是在替未来的组织设法罗致人才。而组织的第二个任务，那就是争取权力，希望达到新主义的最后胜利。

2.11.11.组织方面的任务，就是在注意党员不因内部的不和而起分裂，致使运动的工作因而陷于衷弱地步。还须注意于奋斗的精神，不致萎靡，能够再接再厉臻强固。为了达到这种目的，所以要注意着不应该去滥招党员。

2.11.12.人类中，只在少数的有具有毅力和胆量。所以如果一种运动的党员要是漫限制的招收，那么这个运动终有衰败的一天。

2.11.13.干部必须要握着指挥运动的全权。换句话说就是决定宣传的内容，以便博得世人的赞同。总揽一切的权力，进得着一切的工作，以谋理想的能够达于实现。

2.11.14.我主持党中的宣传事务，那时非常小心的。而且不但要替将来的伟大运动留下发展的馀地，还宣传着最激烈的原则，去吸引那些最优良的分子来加入我党。

2.11.15.我的宣传越是激烈惊人，那些性格怯弱而信仰不坚的人越是生着畏避的心，而不敢来侵入我们组织的干部。这些都是有益于我党的。

2.11.16.当时我采用强有力的方式来用作我党的宣传，使我党的运动日趋于激进。从此以后，凡是加入我党的人，便多是激进的人。

2.11.17.我不听任何无知者的劝诱而改变方针，同时不去干涉他人的分内事务。

2.11.18.用实行专责的原理，去代替委员的合议制。

2.11.19.本党以忠诚坦白的态度去赏识人才，所以能够使职员心悦诚服，比较往日所收的效能尤为迅速而稳固。

2.12.【工会问题】

2.12.1.我们会竭力的去研究一种最敏捷而最易的方法，使运动深入到群众的心里。但是常常会碰到一种阻力。如果永远和我们的意见相反，而工人政治组织也操在他们的手中，那么工人决不会完全永远来归附我们的。

2.12.2.民族社会主义运动的目的，是在替人民实现民族社会主义的国家。我们确信将来的民族社会主义的国家当中，每一个制度，必定要把这种运动的本身作为根基。

2.12.3.如果说握到了权力就可以实行无论怎样的改革，既不关心有什么运动来作为基础，也不须去征求对于这种运动素有训练的人才。那么，这是一种十分谬误的见解。

2.12.4.精神往往重于形式。

2.12.5.民族社会主义的工会，并不是阶级斗争的工具，而是代表工人的机关。民族社会主义的国家不知道有阶级，不过从政治方面看来，有一种叫做公民，而公民是具有绝对平等的权利和义务的。除了公民之外，还有一种叫庶民，庶民是绝没有政治上的权利的。工会制度的主要目的并不是阶级斗争，可是马克思主义硬要叫它成为阶级斗争的工具。马克思主义首先创设这种经济的武器，而国际主义的犹太人就来用破坏自由独立的国家经济基础，毁灭这种民族的工商业而经营他们自己的工商业。他们的目的是，要使民族去做那不分国界的犹太人所操纵的金融界的奴隶。

2.12.6.民族经济的繁荣，就是本身的物质上的幸福，这是民族社会主义的工人应该知道的。

2.13.【德国在大战的联盟政策】

2.13.1.在战前，政治思想的混乱，便是外交失败的主要原因。那么在战后，外交失败的主要原因，便是缺乏诚意了。

2.13.2.我们要争取对外的自由，主要的前提之一，就是在首先要除掉我们所以溃败的原因，并且还须扑灭从中渔利的敌人。

2.13.3.外交政策是达到一种目的的手段。

2.13.4.凡是属外交政策的建议，不得不要经过了下面的考虑。就是这种建议在现在或是将来，是否有助于我民族，或是有害于我民族的？

2.13.5.一个民族和国家如果要想恢复失地，常把恢复祖国的政权和独立作为最急要的问题。

2.13.6.如果把所失领地的利益和祖国重获自由的利益来两相比较，那是断然的应该轻视前者。

2.13.7.仅有激烈的空口的抗议，而没有准备斗争的武器，决不能使被压迫而失掉的土地重归祖国。

2.13.8.用“和平侵略”的手，去征服世界。

2.13.9.英国政治方针的目的，本来不在维持这可疑的世界和平，而是在树立英国的世界霸权。因此凡是在军事上可以利用的国家，英国便引为同盟。这既合天英国传统的见解，同时又可以随时估计敌人的实力。而且是合于英国明了他自己本身的弱点。

2.13.10.外交的任务，在必须注意于一个民族不为好勇寡谋而受到失败，须得依了实际情形去设法维持他的民族。能够达到这目的便是正当的途径，如果不去照这途径走那显然是一种罪过。对于外交疏忽的责任，这是逃避不掉的。