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黄 帝 撰 王跃辉 注 中 圣人之道 圣功之道 神明之道 称王之道 建国之道 天地之道 自然之道 阴阳之道 至静之道 文明之光 环保之祖 道家之法 兵家之术 生杀之纲 收割之典 养生之宝 生死之根 恩害之因
11.天生天杀，道之理也。 《阴符经》反复的讲生、杀；可以看出生、杀就是天道，不管你信与不信；或者说生、死是天道的表现，生、杀就是天道的机关。 生、死不是生、杀；生、死是从生到死，是过程，就像春夏秋冬是天道的循环过程。生、杀是点，就像春夏秋冬四季中的二十四节气中的具体节气的时间点。
万物的播种与收割对应生、杀，播种与收割就是天道的机关；万物播种生，收割死。万物生长、死亡的过程就像春夏秋冬是天道的循环过程。
春夏秋冬是对万物播种与收割，生长与死亡的环境提供了基础条件；人类也需要根据季节的变化来调整自己的生产和生活方式，以适应自然界的规律，也就是适应天道。
天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。
生的甲骨文字形 生字还引申为生长、发育、繁殖等生命过程，这些过程都是生命得以延续和发展的重要环节。 在生命过程中生与杀相互对立，在生、杀的对比中，生强调的是生命的存在和生长，而杀则指的是剥夺生命或结束生命的过程。 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 杀的甲骨文文字形 杀，不是戮； 戮，由翏与戈组成；翏（lù），本义为羽毛集束，是把许多支羽毛粘合在一起，翏与戈联合起来表示杀死头戴羽饰的族长，合并杀死族人，意思是集体屠杀。 杀戮，杀和戮合起来表示种族灭绝，表示屠杀。 天生天杀，天使人出生，天让人死亡；人、万物的生与死是由天来注定，谁也左右不了。
天生天杀，指自生自化，自生自灭。它描述的是自然界中生物自生自灭、自然演化的现象，是自然界固有的运行规律。天生天杀，体现了道作者对于自然法则的尊重和理解。 天生天杀涉及到了对生命、死亡和命运的哲学思考，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点。当我们谈论天时，它的含义可能是多重的。它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。如果将天理解为自然界的规律或宇宙的秩序，那么人的生死确实是这些规律或秩序的一部分。 但即便如此，人仍然可以在遵循这些规律的前提下，通过自己的努力和选择来影响自己的命运。如果将天理解为神明的意志，那么人的命运是否由神决定就取决于对神明的信仰和理解。但即使在这种情况下，许多宗教也强调人可以通过信仰、修行和善行来改变自己的命运。
道的甲骨文字形是 由观天之道可以认为天之道可观，可以用肉眼看到，可以观看、观察；由此可见，通过观察天体的运行规律、自然现象以及天文变化等，结合深入的思考和领悟，就能够体悟和认识天道的规律和秩序，形成对天道的深刻认识。 通过长时间的观察、实践和积累，古人逐渐发现了天体运行的周期性、自然现象的规律性，以及它们之间存在的联系和相互影响。这些观察和发现，结合他们的哲学思考和人生经验，形成了对天道的独特理解和认识。 之的甲骨文字形是 理的篆文字形 王字三横分别代表天、地、人，而中间的一竖则表示它们之间的连通和统一；王字不仅仅是代表君主或统治者的意思，更是象征着一种能够贯通天地人三界的智慧和能力；在这里，王指的是那些能够通天、通地、通人，理解并遵循道的人。 里字由田和土组成，表示田园、土地，是人们耕种、生活的地方。在农耕社会，土地是生存的基础，人们依赖土地来维持生计，因此里字也蕴含着人们与土地、与自然环境的紧密联系。 将王和里结合起来，理字可以理解为一种宇宙间运行的法则、规律，以及人类社会中应当遵循的道理、原则。它既是自然界万物生长、变化的内在逻辑，也是人类社会秩序、道德伦理的基石。通过王的贯通性，我们认识到这些法则和规律是超越个体、超越时空的，它们普遍存在于天地人之间，是宇宙间一切事物存在和发展的根本依据。 也的金文字形 道之理也，是说天道对万物、人天生天杀的这种道理，很贪婪、很可怕，永远不知道满足；上天对人、万物的播种与收割很贪婪、很可怕，永远不知道满足。 天生天杀，道之理也，是说上天孕育人、万物，上天杀死人、万物；人、万物的生命的生死的决定权在上天，上天对人万物的播种与收割很贪婪、很可怕，永远不知道满足，这是天理，是天道。 天生天杀，道之理也，反映了对于生命、死亡以及天道的一种哲学理解；这种观点将生命的诞生与消亡视为天道的自然表现，强调了宇宙间存在的某种更高层次的力量或规律，它主导着万物的生长与消亡。 在这种理解中，人和万物的生命并不完全掌握在自己手中，而是受到天道的支配；天道在孕育和杀死生命时，表现出一种贪婪和可怕的力量，永远不知道满足；这种力量既创造又毁灭，既给予又剥夺，它体现了宇宙间的不变真理和无情规律。 然而，尽管天道具有决定权，但人类并非完全无能为力；我们可以认识到天道的力量，并在其允许的范围内努力生活、追求理想；同时，通过了解和顺应天道的规律，我们可以更好地把握自己的命运，实现更高的生命价值。 此外，这种观念也提醒我们要对自然和宇宙保持敬畏之心；我们不应该过度干涉自然，破坏生态平衡，而应该尊重自然、顺应自然，与自然和谐相处；同时，我们也应该珍惜生命、尊重生命，努力创造一个更加美好的世界。 天生天杀，道之理也，虽然强调了天道的力量和无情，但也提醒我们要有敬畏之心、顺应自然、珍惜生命，并在天道的允许范围内努力追求自己的理想和价值。
12.天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。 天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 地的篆文字形 土、也这种组成，不仅表示了大地上蛇虫等生物的存在，也蕴含了更深层的象征意义；将也字理解为蛇的古体，意味着大地如蛇一般，既有狡猾和贪婪的一面，能收割万物，又有滋养和渴望的一面，如同蛇蜕皮更新，大地也通过生物的生死循环，实现着生生不息的自然规律。 这种大地对万物的现象，不仅是对万物，对人也一样，蕴含着对人类生命与死亡、滋养与收割的辩证统一，体现了自然界的生杀同根、生杀同源的特点。 这种生死循环、生生不息的自然规律就是地道；不知道当时古人有没有地球的观念，现在看来地球也是天体，地道也是天道。 万的甲骨文字形 由于蝎类或昆虫数量众多，万在甲骨文中被假借作数词，表示一个非常大的数量。 随着时间的推移，万字的含义逐渐扩展和引申，除了表示数量之外，而后又引申出众多的、极、极大、极多等含义；这些引申意义都与万作为数词的原始含义密切相关，都是基于万所代表的极大数量而产生的。 物的甲骨文字形 首先，牛作为古代农耕社会的重要劳动力，同时也是祭祀活动中常见的祭品，具有非常重要的地位。在甲骨文中，牛字本身就是一个象形字，描绘了牛角的形状。 接着，勿字在甲骨文中通常被解释为刀或匕首的形状，并且带有血的意象，这是因为勿字在甲骨文中的形状与血滴相似，而血滴常常与杀戮、祭祀等活动相关联。因此，勿在这里可以理解为血刃或杀伐的意象。 将牛和勿组合起来形成物字，其含义可以理解为杀牛或祭祀用的牛。在古代社会，祭祀活动是非常重要的宗教仪式，而牛作为重要的祭品，其死亡和奉献往往代表着对祖先或神灵的敬意和祈求。因此，物字在这里代指了用于祭祀的死牛，进而引申为泛指一切用于祭祀或使用的物品。 随着时间的推移，物字的含义逐渐泛化，不再局限于祭祀用的物品，而是泛指一切物品、事物。这种演变反映了汉字在语言使用中的灵活性和适应性。 总的来说，通过对物字的甲骨文字形和含义的解析，我们可以更深入地了解古代社会的宗教仪式和文化背景，以及汉字在历史长河中的演变和发展。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 盗的甲骨文字形 首先，次字部分描绘了一个人张大了嘴巴，嘴边还流着口水的形象。这种形象生动地传达出了垂涎或贪婪的意味，表示对他人财物的渴望和欲望。 接着，舟字部分则代表了过河越界的意象；在古代，河流常常被视为自然形成的边界，过河越界则意味着跨越了界限，进入了他人的领地或范围；这种意象与盗的行为密切相关，因为盗窃行为往往涉及越界、入侵他人的领地或领域。 将次和舟两部分结合起来，就形成了盗字；这个字形非常直观地表达了盗的本质含义：即垂涎别人的财物，通过过河越界的方式进行偷窃或掠夺；在遇到反抗时，这种偷窃行为甚至可能演变为杀戮和暴力掠夺。 随着历史的演变，盗字的含义逐渐扩展，不仅仅局限于过河越界的偷窃行为，而是泛指一切非法侵占他人财物的行为；这种演变反映了汉字在语言使用中的灵活性和适应性，同时也体现了人们对盗行为本质特征的深入认识和理解。
天地万物之盗，天地是万物的盗窃、收割、掠夺者。 天地万物之盗，天地是万物的掠夺、收割者这个表述具有一种独特的视角，但可能会引发一些误解，因为它似乎将天地描绘为以掠夺和收割为目的的存在。在传统哲学和文化中，天地通常被视为滋养和生养万物的源泉，而非掠夺者。 然而，如果从另一个角度来理解这个表述，我们可以将其解释为：天地按照一定的自然规律和法则运作，它们掠夺或收割的是万物的生长、变化、衰老和消亡的过程。这并不是一种恶意或贪婪的行为，而是自然界中不可或缺的循环和更新机制。 在这个意义上，天地通过掠夺和收割来推动万物的生长和演变，同时也为新的生命和存在提供了空间和资源。这是一个动态的过程，其中包含了生与死、成与败、得与失的循环。 因此，虽然天地万物之盗，天地是万物的掠夺、收割者这个表述可能有些令人惊讶，但如果我们从更广阔和深入的角度来理解它，就可以发现其中蕴含的深刻哲理和自然规律。它提醒我们，自然界是一个复杂而精密的系统，其中天地、万物相互依存、相互影响，共同构成了一个丰富多彩的世界。
万的甲骨文字形 由于蝎类或昆虫数量众多，万在甲骨文中被假借作数词，表示一个非常大的数量。 随着时间的推移，万字的含义逐渐扩展和引申，除了表示数量之外，而后又引申出众多的、极、极大、极多等含义；这些引申意义都与万作为数词的原始含义密切相关，都是基于万所代表的极大数量而产生的。 物的甲骨文字形 首先，牛作为古代农耕社会的重要劳动力，同时也是祭祀活动中常见的祭品，具有非常重要的地位。在甲骨文中，牛字本身就是一个象形字，描绘了牛角的形状。 接着，勿字在甲骨文中通常被解释为刀或匕首的形状，并且带有血的意象，这是因为勿字在甲骨文中的形状与血滴相似，而血滴常常与杀戮、祭祀等活动相关联。因此，勿在这里可以理解为血刃或杀伐的意象。 将牛和勿组合起来形成物字，其含义可以理解为杀牛或祭祀用的牛。在古代社会，祭祀活动是非常重要的宗教仪式，而牛作为重要的祭品，其死亡和奉献往往代表着对祖先或神灵的敬意和祈求。因此，物字在这里代指了用于祭祀的死牛，进而引申为泛指一切用于祭祀或使用的物品。 随着时间的推移，物字的含义逐渐泛化，不再局限于祭祀用的物品，而是泛指一切物品、事物。这种演变反映了汉字在语言使用中的灵活性和适应性。 总的来说，通过对物字的甲骨文字形和含义的解析，我们可以更深入地了解古代社会的宗教仪式和文化背景，以及汉字在历史长河中的演变和发展。 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 盗的甲骨文字形 首先，次字部分描绘了一个人张大了嘴巴，嘴边还流着口水的形象。这种形象生动地传达出了垂涎或贪婪的意味，表示对他人财物的渴望和欲望。 接着，舟字部分则代表了过河越界的意象；在古代，河流常常被视为自然形成的边界，过河越界则意味着跨越了界限，进入了他人的领地或范围；这种意象与盗的行为密切相关，因为盗窃行为往往涉及越界、入侵他人的领地或领域。 将次和舟两部分结合起来，就形成了盗字；这个字形非常直观地表达了盗的本质含义：即垂涎别人的财物，通过过河越界的方式进行偷窃或掠夺；在遇到反抗时，这种偷窃行为甚至可能演变为杀戮和暴力掠夺。 随着历史的演变，盗字的含义逐渐扩展，不仅仅局限于过河越界的偷窃行为，而是泛指一切非法侵占他人财物的行为；这种演变反映了汉字在语言使用中的灵活性和适应性，同时也体现了人们对盗行为本质特征的深入认识和理解。 万物人之盗，万物是人类的盗窃、收割、掠夺者。
人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 万的甲骨文字形 由于蝎类或昆虫数量众多，万在甲骨文中被假借作数词，表示一个非常大的数量。 随着时间的推移，万字的含义逐渐扩展和引申，除了表示数量之外，而后又引申出众多的、极、极大、极多等含义；这些引申意义都与万作为数词的原始含义密切相关，都是基于万所代表的极大数量而产生的。 物的甲骨文字形 首先，牛作为古代农耕社会的重要劳动力，同时也是祭祀活动中常见的祭品，具有非常重要的地位。在甲骨文中，牛字本身就是一个象形字，描绘了牛角的形状。 接着，勿字在甲骨文中通常被解释为刀或匕首的形状，并且带有血的意象，这是因为勿字在甲骨文中的形状与血滴相似，而血滴常常与杀戮、祭祀等活动相关联。因此，勿在这里可以理解为血刃或杀伐的意象。 将牛和勿组合起来形成物字，其含义可以理解为杀牛或祭祀用的牛。在古代社会，祭祀活动是非常重要的宗教仪式，而牛作为重要的祭品，其死亡和奉献往往代表着对祖先或神灵的敬意和祈求。因此，物字在这里代指了用于祭祀的死牛，进而引申为泛指一切用于祭祀或使用的物品。 随着时间的推移，物字的含义逐渐泛化，不再局限于祭祀用的物品，而是泛指一切物品、事物。这种演变反映了汉字在语言使用中的灵活性和适应性。 总的来说，通过对物字的甲骨文字形和含义的解析，我们可以更深入地了解古代社会的宗教仪式和文化背景，以及汉字在历史长河中的演变和发展。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 盗的甲骨文字形 首先，次字部分描绘了一个人张大了嘴巴，嘴边还流着口水的形象。这种形象生动地传达出了垂涎或贪婪的意味，表示对他人财物的渴望和欲望。 接着，舟字部分则代表了过河越界的意象；在古代，河流常常被视为自然形成的边界，过河越界则意味着跨越了界限，进入了他人的领地或范围；这种意象与盗的行为密切相关，因为盗窃行为往往涉及越界、入侵他人的领地或领域。 将次和舟两部分结合起来，就形成了盗字；这个字形非常直观地表达了盗的本质含义：即垂涎别人的财物，通过过河越界的方式进行偷窃或掠夺；在遇到反抗时，这种偷窃行为甚至可能演变为杀戮和暴力掠夺。 随着历史的演变，盗字的含义逐渐扩展，不仅仅局限于过河越界的偷窃行为，而是泛指一切非法侵占他人财物的行为；这种演变反映了汉字在语言使用中的灵活性和适应性，同时也体现了人们对盗行为本质特征的深入认识和理解。 人万物之盗，人是万物的盗窃、收割、掠夺者。 天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，意思是天地是万物的盗窃、收割、掠夺者；万物是人类的盗窃、收割、掠夺者；人是万物的盗窃、收割、掠夺者。 天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗描述了天地与万物，万物与人，人与万物的一种盗窃、收割、掠夺的角色和关系。 天地在盗窃、收割、掠夺万物的同时，天地也以其固有的规律和力量影响着万物，并为万物提供了生存的基础。 天地通过其复杂的生态系统和自然法则，不断地进行物质和能量的转换、循环和再利用，以维持整个生态系统的平衡和稳定。这并不全是窃取或夺取，还有给与和播种，盗也是自然界自身的运行规律和机制。自然界中的盗可以理解为一种自然法则下的物质和能量交换。例如，植物通过光合作用盗取了阳光的能量，但同时又为其他生物提供了食物和氧气。动物则通过摄取植物或其他动物来获取能量，同时它们的排泄物和尸体又成为其他生物的食物或分解者的养分来源。这样的盗实际上促进了生态系统的循环和稳定。 万物人之盗，人万物之盗，这句话深刻地揭示了人与万物之间复杂且紧密的关系。这种关系并非单向的，而是双向的、相互作用的。 以人类种植小麦为例，这个过程生动地体现了这种双向的相互作用和影响。首先，人类通过播种、灌溉、施肥和除草等劳动来培育小麦，使其茁壮成长。在这个过程中，人类投入了大量的劳动和精力，以期获得未来的收获。 然而，小麦的生长过程也在盗取人类的劳动。小麦依赖人类的劳动来获得生长所需的条件。没有人类的辛勤劳动，小麦无法生长得如此茂盛。同时，当小麦成熟时，人类会收割它们，获取粮食以满足自身的需求。这是小麦对人类劳动的一种回报，也是人类从自然中获取资源的一种方式。
13.三盗既宜，三才既安。 三的甲骨文字形 盗的甲骨文字形 首先，次字部分描绘了一个人张大了嘴巴，嘴边还流着口水的形象。这种形象生动地传达出了垂涎或贪婪的意味，表示对他人财物的渴望和欲望。 接着，舟字部分则代表了过河越界的意象；在古代，河流常常被视为自然形成的边界，过河越界则意味着跨越了界限，进入了他人的领地或范围；这种意象与盗的行为密切相关，因为盗窃行为往往涉及越界、入侵他人的领地或领域。 将次和舟两部分结合起来，就形成了盗字；这个字形非常直观地表达了盗的本质含义：即垂涎别人的财物，通过过河越界的方式进行偷窃或掠夺；在遇到反抗时，这种偷窃行为甚至可能演变为杀戮和暴力掠夺。 随着历史的演变，盗字的含义逐渐扩展，不仅仅局限于过河越界的偷窃行为，而是泛指一切非法侵占他人财物的行为；这种演变反映了汉字在语言使用中的灵活性和适应性，同时也体现了人们对盗行为本质特征的深入认识和理解。 三盗，天地、万物、人三者互相偷窃、收割、掠夺。 既的甲骨文字形 既，表示某个动作或事件已经完成或结束，或者某个状态已经实现。 宜的金文字形 由于宜字在祭祖活动中与平分肉食的行为紧密相关，它逐渐引申出适合、适当、应当、应该等含义。这些含义进一步扩展了宜字的应用范围，使其成为表示相宜、适宜等概念的常用汉字。 宜的金文字形及其含义，不仅反映了古代社会在食物分配上的智慧和原则，也体现了古人追求和谐、平衡的生活理念。 三盗既宜，就是天地、万物、人三者互相盗窃、收割、掠夺结束时达到不过分、适度的、不贪的平衡。
三才既安 三的甲骨文字形 才的甲骨文字形 三才，天、地、人的柱梁，就是天、地、人的生活支柱。 既的甲骨文字形 既，表示某个动作或事件已经完成或结束，或者某个状态已经实现。 安的甲骨文字形 在古代社会，女性通常被视为家庭的中心，她们的存在和稳定对于家庭的安宁和和谐至关重要；安的含义扩展为安全的内心踏实的过日子，这不仅代表了物理环境上的安全和稳定，更强调了一种心理上的安宁和满足感；这种满足感来源于家庭的和谐、社会的安定以及个人的内心平和。
三才既安，天、地、人的生活支柱才能稳固，这样天、地、人才能安全的内心踏实的过日子；意思是天、地、人才能长期和谐共处。 三盗既宜，三才既安。天、地、人三者互相收割要适度，天、地、人才能长期和谐共处。
天、地、人之间的相互索取和给予，要达到三盗既宜，即这三者之间的相互作用需要适度、平衡。要达到三才既安，即需要确保这三者各自处于稳定、和谐的状态，并且相互之间的关系保持长期和谐、稳定。 天的稳定：指的是自然环境的稳定，包括气候、生态等方面的稳定；这要求人类尊重自然规律，减少对环境的破坏和污染，确保自然环境能够持续为人类提供必要的资源和支持。 地的安宁：指的是土地资源的合理利用和保护。人类需要合理规划土地利用，避免过度开发和破坏土地资源，保持土地的肥沃和稳定；同时，也需要加强土地保护和管理，防止土地退化和荒漠化等问题。 人的安宁：指的是人类社会的和谐稳定。人类需要建立和谐的社会关系，加强社会管理和治理，确保社会的公平、公正和稳定；同时，也需要提高人们的环保意识和素质，形成全社会共同参与环境保护的良好氛围。
三盗既宜，三才既安，不光是古代哲学中的一个概念，在环境保护方面也强调了天地、人、万物之间的相互作用和关系需要达到一种长期和谐、适度的状态。这要求人类尊重自然规律，合理利用资源，保护生态环境，实现人与自然的长期和谐共处和可持续发展。
14.故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。 故的金文字形象是 可以想象古时候因持杖或武器导致的非自然死亡，这可能是故字最初的含义之一。 由于死亡是生命的结束，因此，故字引申出死亡、结束的意思。 死亡往往有其原因，因此，故字也进一步引申出缘故、原因的含义。 由于故字与原因紧密相关，它进一步扩展出因此、所以等表示因果关系的意义。 由此可见，造字的古人智慧非凡。 曰的甲骨文字形 故曰，表示有结论后进一步的解释和说明，意思是所以说。 故曰，用于引导后续的论证、解释或结论，使得文章的逻辑更加清晰，观点更加明确。这种用法体现了古人严谨的思维和表达习惯，也为我们今天提供了理解和研究古代文献的重要线索。 食的甲骨文字形 其的甲骨文字形 其的本意可以理解为指万物成熟时收割； 随着汉字的发展和演变，其字在书写上经历了各种变化，但其原始的象形意义逐渐被引申和扩展，成为了一个常用的代词和副词。然而，为了保留其字作为簸箕的本义，人们后来在其基础上加上了竹字头，创造了箕字，专门用来表示簸箕这一器具。 这样，其字和箕字在汉字系统中各自承载着不同的含义和用法，但它们的起源和演变都体现了汉字象形文字的特点和丰富性。 时的甲骨文字形 止在甲骨文中通常表示脚趾，它代表了走、运行的动作。这个部分传达了时间的流逝与运动的关联性。 一在甲骨文中常常被解释为地平面，它提供了一个基准线，用于区分上下或者日夜。 日在甲骨文中是一个太阳的形状，代表太阳本身。太阳的运动，特别是它的升起和落下，是人类最早用来计量时间的方式之一。 将这三个部分组合在一起，时字就形象地描述了太阳在地平线上下的运动，从而表示了白天和黑夜的更替。这种更替不仅仅是时间的流逝，也反映了自然界中光明与黑暗、温暖与寒冷的循环变化。 因此，时字在甲骨文中不仅包含了时间的概念，还蕴含了自然界运行的规律和人们对这种规律的认识。这种解释也体现了古人对时间和自然的深刻理解和尊重。 其，在这里是指指按照自然规律和时节来进食，即食用当季、成熟的食物。 食其时，是指进餐、吃饭要到稻谷成熟的时候扬米去糠做熟后吃。就是说人盗窃、收割、掠夺万物要在万物成熟的时候。 食其时，即《黄帝内经》中的“不时不食，顺时而食”。 更广泛地说，食其时是指按照自然规律和时节来进食，即食用当季、成熟的食物。在古代的农耕社会，人们非常重视与自然界的和谐共处，遵循自然规律进行农业生产和生活。因此，食其时意味着人们应该按照季节和时令来种植、收割和食用作物，避免在作物未成熟时就进行收割或食用，从而破坏自然界的平衡和规律。 当这个原则应用到人类与万物的关系上时，可以理解为人类应该尊重万物的生长规律和生命周期，在万物成熟的时候进行收割和利用，而不是过早或过晚地进行掠夺和破坏。这不仅有利于保护自然环境和生态平衡，也有利于人类的健康和生存。 当然，这个原则也可以引申为尊重自然规律和生命规律的重要性，即我们应该按照自然规律和道德准则来行事，避免过度索取和破坏自然资源，以实现人类与自然的和谐共生。 百的甲骨文字形 骸的篆文字形 百骸，全身所有的骨骼，指全身骨骼到老、到死到变成的遗体残骨。 百骸，也指从生命之初到生命结束，即从全身骨骼到老、到死到变成遗体残骨的过程，它象征着生命的循环和自然的规律。 百骸，不仅是一个生理概念，还蕴含着对生命、死亡和自然的深刻思考。 理的篆文字形 王字三横分别代表天、地、人，而中间的一竖则表示它们之间的连通和统一；王字不仅仅是代表君主或统治者的意思，更是象征着一种能够贯通天地人三界的智慧和能力；在这里，王指的是那些能够通天、通地、通人，理解并遵循道的人。 里字由田和土组成，表示田园、土地，是人们耕种、生活的地方。在农耕社会，土地是生存的基础，人们依赖土地来维持生计，因此里字也蕴含着人们与土地、与自然环境的紧密联系。 将王和里结合起来，理字可以理解为一种宇宙间运行的法则、规律，以及人类社会中应当遵循的道理、原则。它既是自然界万物生长、变化的内在逻辑，也是人类社会秩序、道德伦理的基石。通过王的贯通性，我们认识到这些法则和规律是超越个体、超越时空的，它们普遍存在于天地人之间，是宇宙间一切事物存在和发展的根本依据。 百骸理，就是全身骨骼到死都合天道。 食其时，百骸理的意思类似人吃时令食物身体健康，全身骨骼到死都符合天道。 食其时，百骸理；这句话告诉我们，通过顺应自然的规律和食用时令食物，我们可以达到身体健康和全身骨骼的良好养护。这是一种符合天道的生活方式，也是我们追求健康和长寿的重要途径。
食其时，是黄帝养生长寿的一个重要原则，在他的养生理论中占据了重要的地位。 同时，在《黄帝内经》还提出了许多其他养生长寿的重要原则，这些原则共同构成了黄帝养生理论的核心。 首先，“食饮有节，起居有常，不妄作劳”，是《黄帝内经》中的基本养生法则。这意味着饮食应有节制，不过度也不过少；生活作息要有规律，保证充足的睡眠和休息；劳作要适度，避免过度劳累。这样的生活方式有助于保持身体的阴阳平衡，促进健康长寿。 其次，“谨和五味，食宜清淡”，强调了饮食的调和与清淡。五味指酸、苦、甘、辛、咸五种味道，人体需要这五种味道来滋养五脏六腑。但是，过度偏食某一种味道会导致体内阴阳失衡，从而引发疾病。因此，饮食应以清淡为主，适量摄取各种味道的食物，以保持身体的平衡。 再者，“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”，则指出了饮食的多样性和均衡性。五谷（稻、黍、稷、麦、菽）是主食，提供人体所需的碳水化合物和能量；五果（桃、李、杏、栗、枣）作为辅助食品，提供维生素和矿物质；五畜（牛、羊、猪、狗、鸡）补充蛋白质和脂肪；五菜（葵、韭、藿、薤（xiè）、葱）则是补充人体所需的纤维素和其他营养素。这样的饮食结构有助于满足人体对各种营养素的需求，保持身体健康。 此外，“起居有常”也是养生长寿的重要原则之一。它要求人们根据季节和时令的变化来调整作息时间。如春季应“夜卧早起”，夏季“夜卧早起，无厌于日”，秋季“早卧早起”，冬季“早卧晚起”。这样的作息方式有助于保持人体与自然的和谐统一，促进身体健康。 最后，“法于阴阳”和“天人相应”是黄帝养生理论的核心思想。它强调人体与自然界是一个整体，人体的生理活动和病理变化都受到自然界阴阳消长变化的影响。 因此，人们应该顺应自然规律，通过调整饮食、起居、劳作等方式来保持体内阴阳的平衡，实现与自然的和谐统一。这种养生方式有助于预防疾病、延缓衰老、促进长寿。
动字的金文字形 《说文解字》：“动，作也。”作，就是行动、操作。 其的甲骨文字形 其的本意可以理解为指万物成熟时收割； 随着汉字的发展和演变，其字在书写上经历了各种变化，但其原始的象形意义逐渐被引申和扩展，成为了一个常用的代词和副词。然而，为了保留其字作为簸箕的本义，人们后来在其基础上加上了竹字头，创造了箕字，专门用来表示簸箕这一器具。 这样，其字和箕字在汉字系统中各自承载着不同的含义和用法，但它们的起源和演变都体现了汉字象形文字的特点和丰富性。 机的篆文字形 机，本义指弩机，弩上的发动机关。 随着时间的推移，机字的含义逐渐扩展。除了表示具体的机械装置外，它还被引申为更抽象的概念，如时机、机会等；这是因为，在适当的时机采取行动，就像使用弩在最佳时机发射箭一样，能够取得更好的效果。 动其机，抓住万物成熟的时机，对成熟的万物及时进行收割行动。 万的甲骨文字形 由于蝎类或昆虫数量众多，万在甲骨文中被假借作数词，表示一个非常大的数量。 随着时间的推移，万字的含义逐渐扩展和引申，除了表示数量之外，而后又引申出众多的、极、极大、极多等含义；这些引申意义都与万作为数词的原始含义密切相关，都是基于万所代表的极大数量而产生的。 化的甲骨文字形 在汉字的发展历程中，化字的含义逐渐丰富和扩展；除了表示位置的变化外，化还引申为变化、转化、教化、感化等含义；这些含义都与化字的基本含义变化和转换密切相关。 万化的意思是对坏人的生杀，众多官员位置的上下安排，升迁与任免。 安的甲骨文字形
万化安，对坏人的生杀，众多官员位置的上下安排，升迁与任免才能平安不乱。 动其机，万化安。动其机，是抓住万物成熟的时机，对成熟的万物进行及时收割；手中有粮，心中不慌。万化安，是对坏人的生杀，众多官员位置的上下安排，升迁与任免才能平安不乱；内外平安无事。
动其机可以理解为抓住时机或把握关键。在古代中国，时机被视为非常重要的因素，无论是军事行动、农业生产还是政治决策，都需要把握最佳的时机。这种时机可能是一个战略上的突破口，也可能是一个自然现象的转折点，如农作物的成熟、天气的变化等。 在军事上，动其机可能意味着抓住敌人的弱点或破绽，象是他们在刚刚收割结束，身体疲惫时，对他们发动致命的攻击。在政治上，则可能意味着在关键时刻做出正确的决策，以推动国家的繁荣和稳定。 万化安，是进一步说明了三才安中的人安，在治理国家、管理社会或处理人际关系时，我们需要择机而动，合理安排；需要像农民一样，精准地把握时机，对坏人进行必要的惩罚，对官员进行合适的任免和安排，以保持社会的和谐稳定。 万化安可以理解为万物变化都能得到妥善的安置或处理，这里的万化可能指的是世间的各种事物和现象，包括人事的变迁、政治的动荡、自然的灾害等；而安则意味着稳定、平安和和谐。
15.人知其神之神，不知不神之所以神也。 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 知的甲骨文字形 大，表示大人，即知识丰富、经验丰富的成年人；在古代社会，这些大人通常是部落的长者、智者或领袖，他们拥有宝贵的经验和知识。口，传授，即通过言语、讲解或教导来传递知识；在知识传授的过程中，口头传授是一种非常重要和直接的方式。子，表示儿童或年轻一代，儿童或年轻一代是社会的未来和希望，他们的成长和教育是部落或社会的重要任务。册，两道绳编的简册，是指书简，即古代用于记录知识的载体。将这四个部分组合起来，我们可以把知理解为： 大人通过口头传授的方式，将书简上的知识传递给年轻一代，使他们能够了解和掌握知识；知，表示使知道、知识。 知的甲骨文字形生动地描绘了古代社会知识传授的场景，体现了知识的重要性和传承的价值；同时，它也反映了古代社会对于知识和教育的重视，以及对于年轻一代的期望和寄托。 中国古代皇帝授勋封爵的诏书就叫册文，简称册。册封制度的历史十分悠久，早在殷商时期就已经产生。 看来，这种册上知识，可不是一般的知识，而是关于治国、为政的重要道理和原则；在古代社会，这些知识是维护社会稳定、促进国家发展的重要基石。 人知，人们知道。 其的甲骨文字形 其的本意可以理解为指万物成熟时收割； 随着汉字的发展和演变，其字在书写上经历了各种变化，但其原始的象形意义逐渐被引申和扩展，成为了一个常用的代词和副词。然而，为了保留其字作为簸箕的本义，人们后来在其基础上加上了竹字头，创造了箕字，专门用来表示簸箕这一器具。 这样，其字和箕字在汉字系统中各自承载着不同的含义和用法，但它们的起源和演变都体现了汉字象形文字的特点和丰富性。 其，在这里是指食其时与动其机；食其时，是指按照自然规律和时节来进食，即食用当季、成熟的食物；动其机，是抓住万物成熟的时机，对成熟的万物进行及时收割，也可以理解为抓住时机或把握关键。 神的金文字形 随着汉字的发展，神的含义逐渐丰富和引申。它不仅可以指代天神，还可以指代各种具有超凡能力和神秘色彩的存在，如神话传说中的神祇、鬼魂等。同时，神也引申出了异乎寻常的、不可思议的等含义，如神速、神奇等，用来形容那些超出常人理解和想象的事物或现象。 总的来说，神字不仅体现了古人对于天地万物起源和宇宙间神秘力量的理解和解释，也反映了他们对于超自然现象的敬畏和好奇。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 神的金文字形 随着汉字的发展，神的含义逐渐丰富和引申。它不仅可以指代天神，还可以指代各种具有超凡能力和神秘色彩的存在，如神话传说中的神祇、鬼魂等。同时，神也引申出了异乎寻常的、不可思议的等含义，如神速、神奇等，用来形容那些超出常人理解和想象的事物或现象。 总的来说，神字不仅体现了古人对于天地万物起源和宇宙间神秘力量的理解和解释，也反映了他们对于超自然现象的敬畏和好奇。 神之神，神奇、神秘的事物所展现出来的神奇效果； 人知其神之神，人们知道神奇、神秘的事物所展现出来的神奇效果，就是食其时与动其机所展现出来的神奇效果，也就是百骸理和万化安。 食其时，是指按照自然规律和时节来进食，即食用当季、成熟的食物。 动其机，抓住万物成熟的时机，对成熟的万物及时进行收割。 百骸理，就是全身骨骼到死都合天道。 万化安，对坏人的生杀，众多官员位置的上下安排，升迁与任免才能平安不乱。
不的甲骨文字形 进一步地，这种巢居的方式主要目的之一是为了远离地面野兽的侵袭、威胁；巢居，虽然为人们提供了一个遮风避雨的地方，但由于其搭建在树杈上，稳定性较差，存在一定的安全隐患。因此，人们在使用不这个字时，也赋予了它否定的含义，表示对不安全居住方式的否定。 随着时间的推移，不的否定含义逐渐泛化，不仅仅局限于对居住方式的否定，而是扩展到了对任何事物或状态的否定。这种演变反映了汉字从具象到抽象、从特殊到一般的发展过程。 知的甲骨文字形 大，表示大人，即知识丰富、经验丰富的成年人；在古代社会，这些大人通常是部落的长者、智者或领袖，他们拥有宝贵的经验和知识。口，传授，即通过言语、讲解或教导来传递知识；在知识传授的过程中，口头传授是一种非常重要和直接的方式。子，表示儿童或年轻一代，儿童或年轻一代是社会的未来和希望，他们的成长和教育是部落或社会的重要任务。册，两道绳编的简册，是指书简，即古代用于记录知识的载体。将这四个部分组合起来，我们可以把知理解为： 大人通过口头传授的方式，将书简上的知识传递给年轻一代，使他们能够了解和掌握知识；知，表示使知道、知识。 知的甲骨文字形生动地描绘了古代社会知识传授的场景，体现了知识的重要性和传承的价值；同时，它也反映了古代社会对于知识和教育的重视，以及对于年轻一代的期望和寄托。 中国古代皇帝授勋封爵的诏书就叫册文，简称册。册封制度的历史十分悠久，早在殷商时期就已经产生。 看来，这种册上知识，可不是一般的知识，而是关于治国、为政的重要道理和原则；在古代社会，这些知识是维护社会稳定、促进国家发展的重要基石。 不知，人们不知道。 不的甲骨文字形 进一步地，这种巢居的方式主要目的之一是为了远离地面野兽的侵袭、威胁；巢居，虽然为人们提供了一个遮风避雨的地方，但由于其搭建在树杈上，稳定性较差，存在一定的安全隐患。因此，人们在使用不这个字时，也赋予了它否定的含义，表示对不安全居住方式的否定。 随着时间的推移，不的否定含义逐渐泛化，不仅仅局限于对居住方式的否定，而是扩展到了对任何事物或状态的否定。这种演变反映了汉字从具象到抽象、从特殊到一般的发展过程。 神的金文字形 随着汉字的发展，神的含义逐渐丰富和引申。它不仅可以指代天神，还可以指代各种具有超凡能力和神秘色彩的存在，如神话传说中的神祇、鬼魂等。同时，神也引申出了异乎寻常的、不可思议的等含义，如神速、神奇等，用来形容那些超出常人理解和想象的事物或现象。 总的来说，神字不仅体现了古人对于天地万物起源和宇宙间神秘力量的理解和解释，也反映了他们对于超自然现象的敬畏和好奇。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 所的金文字形 以的甲骨文字形 婴儿在母亲腹内的生长发育凭借的只有脐带，所以，以不光有使用的意思，还有凭借，倚靠，仰仗，借用的意思。 婴儿在母亲腹内的生长发育，通过脐带与母体相连，从而获取必要的营养和氧气，这个过程体现了以字凭借和倚靠的意义；这个隐喻通过以字来表达依赖、借助某种条件或手段来实现孕育或完成出生前的情境；以是通过离不开的使用，才能孕育、出生。 通过对以字含义深入的理解，以字不仅仅体现了汉字文化的魅力，也能感受到中华文化的博大精深。 《说文解字》：“以，用也。”以，就是用、使用的意思。 神的金文字形 随着汉字的发展，神的含义逐渐丰富和引申。它不仅可以指代天神，还可以指代各种具有超凡能力和神秘色彩的存在，如神话传说中的神祇、鬼魂等。同时，神也引申出了异乎寻常的、不可思议的等含义，如神速、神奇等，用来形容那些超出常人理解和想象的事物或现象。 总的来说，神字不仅体现了古人对于天地万物起源和宇宙间神秘力量的理解和解释，也反映了他们对于超自然现象的敬畏和好奇。 神，在这里指天神。 也的金文字形 后常用作语气词，表判断、解释、相应、呼唤语气。 这句话比较烧脑，整理一下: 不知，不知道、不了解、不明白； 神，引申出了异乎寻常的、不可思议的等含义，如神速、神奇等， 不神，不神奇，就是指平常的事物； 不神，展现出来的不神奇效果； 之所，的原因、的地方； 以，使用； 神，天神； 也，是贪婪、可怕而不知满足； 神也，天神收割万物、人的贪婪和不知道节制。
人知其神之神，人们知道神奇、神秘的事物所展现出来的神奇效果，就是食其时与动其机所展现出来的神奇效果，也就是百骸理和万化安。
不知不神之所以神也，人们不知道不展现出来的神奇效果的原因、的地方，是使用天神、天道的贪婪、可怕而不知满足。 人们不知道收割失败的地方，失败的原因，是因为使用了天神贪婪的本性进行收割；人们不知道收割失败的原因不是不明时节，不是早，就是晚，或者是贪婪的不知道节制。
当人们利用天神、天道邪恶的一面，以贪婪和不知满足的行为去行事时，他们往往会忽视真正的时机和机会，这样的行为模式往往会导致他们无法实现“百骸理和万化安”的和谐与有序状态。
收割作为一个比喻，指的是人们在生活中追求目标或实现愿望的行为。如果这种追求过于贪婪，不知节制，那么就很可能会失败。因为贪婪和不知满足会让人们过于追求眼前的利益，而忽视了长远的规划和真正的价值。 因此，这段文字警告人们，在追求目标和实现愿望时，不要过于贪婪，要懂得节制和满足。正确的行动应该是在正确的时机，以适当的方式进行，这样才能实现和谐、有序的生活状态。 同时，也要认识到天神、天道的正面和反面，以正面的力量去引导自己的行为，避免被负面的力量所控制。 16.日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 日的甲骨文字形 月的甲骨文字形 日月的意思是太阳、月亮。 有的金文字形 拥有肉类，就意味着拥有了生存和繁衍的基本保障，同时也象征着在社会中拥有了一定的权力和地位。随着时间的推移，有字的含义逐渐从具体的持有肉块扩展为更广泛的持有财富、掌握权利的象征。 数的金文字形 双手：代表着计数的动作，古人常用手指来进行简单的计数。 人：是计数的主体，表示人在进行计数的活动。 目：表示人正在专注地看着，即观察计数的对象或过程。 言：代表口中念念有词，即人在数数时发出的声音或自言自语。 这个字形生动地描绘了一个人看着双手，掰着指头，同时口中念念有词地数数的场景。数的意思是一个人看着双手，掰着指头，自言自语的数数。 《说文解字》中说：数，计也。数，是计算，是指计算的学问。
“任何事物都有一个“数”的限度，古人把“数”的限度称为“天数”。像人生一世有生有死，草木一秋有荣有枯，日月轮回，四季交替，都含有数的节律。生命的节律就是“命数”，所以“数”又有命运的意思。”（百度百科） 也就是说，任何事物都有一个生死周期，都是有定数的，就象日月轮回，四季交替；古人认为，人的命里有定数，人生、国家各种事物都有气数，国家的兴亡、人世的祸福皆由天命，命里有时终须有，命里无时莫强求。 日和月常常用来表示时间和周期。例如，日作为一天的时间单位，月作为一个月的时间单位，它们共同构成了古代的时间体系。
日月有数，是日月掌握着万物、人生、国家等各种事物的气数，就是生死；日月有数，是日月掌握着万事万物、人在时间上的气数、生死。
在古人的观念中，日月不仅仅是天空中的两个发光天体，它们还承载着更为深远的象征意义；日月按照一定的规律运行，周而复始，这种规律性被视为宇宙间万物生长、发展、变化乃至消亡的根本法则。 在古人的观念中，人的命运受到宇宙间各种力量的影响，而日月作为宇宙中的重要元素，其运行规律自然也会对人的命运产生影响。 在古人的观念中，日月运行被视为时间流逝的标志，而时间则是一切事物存在和变化的根本条件；因此，日月不仅掌握了自然界的节气变化、农作物的生长周期等自然现象，还与人的命运、生死等社会现象紧密相连。 日月，作为天象中的重要元素，其运行遵循着严格的规律。日升月落，昼夜交替，这不仅是自然界的基本现象，也是宇宙间不可抗拒的规律。古人通过观察日月星辰的运行，总结出天体的运行规律，就是天道，也就是天地间的自然法则，并将这些法则应用到对宇宙、社会、人生的理解之中。 气数指的是一种无形的力量，影响着万物的生长、衰败和生死。而日月，作为宇宙间最重要的能量来源之一，其运行规律直接掌握着万物的气数。 在人生层面，日月的气数影响着每个人的命运；从出生到死亡，每个人的生命轨迹都受到日月运行的影响；同时，日月的气数也影响着国家的兴衰和历史的进程。一个国家的繁荣与衰败，同样受到日月运行规律的影响。
日月有数，是讲天道从宏观上掌握着人的命运。
大的甲骨文字形 大字的结构简洁而富有力量感，它描绘了一个人的形态，双臂张开，双腿分立，仿佛要拥抱整个世界。这种形象不仅展现了大人的雄伟与伟岸，也寓意着大人作为社会中一种伟大存在的象征。 在甲骨文中，大字指物理上的大小或尺寸，也指一种中观世界的事物或概念。这里的中观可以理解为介于微观与宏观之间的一种视角或层次。在古人看来，大字所代表的不仅仅是一个具体的物体或生物，更多的是一种抽象的概念或观念。 大，可以指代一种崇高的品质或精神。例如，在古代文献中，大人一词常常用来指代品德高尚、智慧卓越的人。这里的大就不仅仅是指人的形体大小，更多的是指人的精神层面上的伟大和崇高。 大字也蕴含着一种对生命和自然的敬畏与尊重。在古人看来，人作为宇宙间的一种伟大存在，应该尊重自然、敬畏生命。而这种敬畏与尊重正是通过大字所传达的一种深层含义。 在这里，大指中观。 小的甲骨文字形 在甲骨文中，小的本义是指细微、微小的东西。与大字相对，它更侧重于表达一种微观的、细节层面的事物。这里的微观可以理解为相对于宏观、整体而言的一种视角或层次。 在这里，小指微观。 有的金文字形 拥有肉类，就意味着拥有了生存和繁衍的基本保障，同时也象征着在社会中拥有了一定的权力和地位。随着时间的推移，有字的含义逐渐从具体的持有肉块扩展为更广泛的持有财富、掌握权利的象征。 定的甲骨文字形 定，是安定、稳定的意思。 由安定引申出确定、审定、规定、约定、定局等意义；这些含义都与安定、稳定这一核心概念密切相关。
日月是宏观，大是中观，小是微观； 大小有定，意思是大小掌握着万事万物、人生、国家等各种事物的发展空间定局。 日月有数，大小有定，意思是日月掌握着万事万物、人在时间上的气数、生死，大小掌握着万事万物、人生、国家等各种事物的发展空间定局。 日月有数，大小有定，这句话蕴含了深厚的哲理，它揭示了时间、空间与万物发展之间的紧密联系。日月象征着时间的流转，它们按照一定的规律运行，掌握着万事万物在时间上的气数和生死。而大小有定，则指事物在空间上的发展有其定局和定数，无论是人生、国家还是其他各种事物，其发展空间都受到一定的限制和约束。
天道从时间、空间上掌握着万事万物、人生、国家、各种事物的气数、生死、定局、定数；即万物的生长、衰败、兴起与消亡，都遵循着时间的规律。 天道从宏观、中观、微观上掌握着万事万物、人生、国家、各种事物的气数、生死、定局、定数；即事物的大小、形态、位置及其相互关系，都受到空间的限制和影响。
心中有数，大小有定，是指人类也要从时间、空间上掌握万事万物、人生、国家、各种事物的气数、生死、定局、定数。 对于人类而言，心中有数，大小有定，同样是一种重要的生活态度和哲学观念；它鼓励我们要有清晰的目标和计划，对事物的发展有正确的预判和把握。从时间上看，我们要认识到生命的有限性，珍惜时间，合理安排生活和工作；从空间上看，我们要明确自己的定位和目标，根据实际情况制定合适的发展策略。
圣的金文字形 耳代表聆听，意味着圣人能够倾听天地万物之声，洞察世事；口则代表言说，表示圣人能够用智慧的语言传道解惑，启迪众生；王则象征着权力和地位，但在聖字中，它更多地被理解为通达天地人三道的象征。 聖字的结构中，耳、口在王之上，意味着圣人不仅是王者的指导者，更是天地人三道的通晓者。圣人的地位在王之上，他们能够超越世俗的权力和利益，以更高的智慧和境界来引导众生。 聖字所代表的圣人，是那些能够通天道、通地道、通人道的人。他们能够洞察天地的奥秘，理解自然和社会的规律，同时也能够了解人心，懂得如何教化众生。他们的话语充满智慧，能够让王者都竖起耳朵聆听，因为他们所传授的是真理和道义，而非世俗的权谋和利益。 在现代简化字中，圣是聖的简化形式，虽然简化了字形，但其所蕴含的意义和象征依然没有改变。圣人仍然是那些能够超越世俗，通达天地人三道，以智慧和真理来引导众生的人。 功的甲骨文字形 随着时间的推移，工字逐渐引申为功字；这一转变强调了劳动、技巧和成就的重要性；在古代社会，能够巧妙运用工具和技术，完成重大任务或建立卓越成就的人，往往被视为有功之人；他们的成就和贡献不仅得到了社会的认可和赞誉，还成为了后世传颂的典范。 进一步地，功字又引申为丰功伟绩，这是对那些具有卓越成就和重大贡献的人或事的赞誉；在古代社会，能够建立丰功伟绩的人往往被视为英雄和伟人，他们的成就不仅造福了当时的社会，也对后世产生了深远的影响。 生的甲骨文字形 生字还引申为生长、发育、繁殖等生命过程，这些过程都是生命得以延续和发展的重要环节。 在生命过程中生与杀相互对立，在生、杀的对比中，生强调的是生命的存在和生长，而杀则指的是剥夺生命或结束生命的过程。 焉的金文字形 焉，可以理解为一种远征的鸟； 焉，作为句末语气词，表示一种陈述或总结的语气。
在圣功生焉这一表述中，焉作为句末语气词，表示一种陈述或总结的语气。这里的圣功指的是圣人的丰功伟绩，而生则意味着出现或产生。 因此， 圣功生焉，可以理解为圣人的丰功伟绩出现了。
进一步地，当焉被理解为一种鸟时，我们可以将其与圣功生焉相联系，想象为圣人的丰功伟绩像远征的飞鸟一样传遍天下；这种解读不仅富有诗意，而且形象生动地表达了圣人功绩的广泛影响。 圣功生焉的前提是心中有数，这意味着圣人能够从内心掌握万物、人生、国家、各种事物的气数、生死、定局、定数。这种宏观、中观、微观的洞察力和掌握力，使得圣人能够创造出卓越的功绩。同样，即使普通人能够具备这种洞察力和掌握力，也能够创造出类似圣人的丰功伟绩。 总之，焉字在圣功生焉这一表述中，无论是作为句末语气词还是作为象征远征之鸟的意象，都富有深刻的内涵和寓意。
懂得日月有数，大小有定，就会做到心中有数，就像是姜子牙、诸葛亮、刘伯温能掐会算一样，他们的丰功伟绩自然而然会像远征的飞鸟一样传遍天下。
神的金文字形 随着汉字的发展，神的含义逐渐丰富和引申。它不仅可以指代天神，还可以指代各种具有超凡能力和神秘色彩的存在，如神话传说中的神祇、鬼魂等。同时，神也引申出了异乎寻常的、不可思议的等含义，如神速、神奇等，用来形容那些超出常人理解和想象的事物或现象。 总的来说，神字不仅体现了古人对于天地万物起源和宇宙间神秘力量的理解和解释，也反映了他们对于超自然现象的敬畏和好奇。 明的甲骨文字形 出的甲骨文字形 其中，止代表脚，表示行走或站立； 凵在甲骨文中常被理解为类似城邑或居住地入口的缺口或门洞。 当止位于凵的上方或向外延伸时，就形成了出的字形，表示离开城邑或居住地，向外行进的动作，即出发或离乡征战。 而各的甲骨文构形与出相反，也是由止和口组成，但止朝向口，表示脚趾朝向城邑或居住地的入口。这个字形描绘了脚趾朝向城邑的场景，意味着有人从外而来，到达城邑或居住地。因此，各的本意是到来或异族入侵。 在甲骨文中，出和各是反义词，一个表示离开，一个表示到来。 焉的金文字形 焉，可以理解为一种远征的鸟； 焉，作为句末语气词，表示一种陈述或总结的语气。 神，指天神； 明，指光明； 神明，在文化和象征意义上，明所代表的光明和清晰与神明所代表的超自然力量和智慧有某种程度的联系。在古代文化中，光明常常被视为神圣和神秘的象征，与神明、神灵等概念紧密相连。 神明，指神明、神灵的思想光芒。 出焉，出现。 出焉，意味着神明的显现或降临，可能是以某种形式或象征出现在人们的视野中，也可能是在人们的信仰和意识中得到体现。
神明出焉，神明、神灵的思想光芒出现了。也可以理解为神人的丰功伟绩出现后象飞鸟一样传遍天下。 神明、神灵的思想光芒出现，为神明所传递的智慧、教诲或启示，它们如同光芒一样照亮人们的心灵，引导人们走向正确的道路。这些思想光芒可能来自于宗教经典、神话传说或圣人的教诲，它们以不同的形式出现，但共同指向了超越世俗的智慧和真理。
圣功生，神明出；当圣人的丰功伟绩如日月般照耀天空，他们造福天下的声名必然远扬四海。在这样的背景下，大智慧的圣人逐渐被人们敬若神明，成为后人敬仰和学习的典范。
历史上的黄帝、姜子牙、姬昌、姬旦、刘伯温、诸葛亮等人，正是这样的圣人代表。他们凭借卓越的智慧和才能，为国家和人民做出了巨大的贡献，留下了不朽的功绩；他们的思想和智慧，不仅在当时产生了深远的影响，而且至今仍然被人们传颂和学习。 黄帝，作为中华民族的始祖之一，不仅统一了华夏民族，还开创了中华文明，其功绩被后世传颂不衰。 姜子牙，即姜尚，辅佐周武王灭商建周，成为中国古代的一位杰出的韬略家、军事家与政治家。他的智慧和谋略，为周朝的建立立下了汗马功劳。 姬昌（周文王），以其仁德著称，被孔子尊为“三代之英”。他治理岐周期间，励精图治，推行德政，使得周朝的实力日益强盛。 姬旦（周公旦），是周武王的弟弟，也是西周的开国元勋。他辅佐武王灭商，并制定了礼乐制度，为周朝的稳定和繁荣奠定了坚实的基础。 刘伯温（刘基），是明朝的开国元勋之一，以神机妙算、运筹帷幄著称。他辅佐朱元璋推翻元朝，建立明朝，并制定了多项重要政策，为明朝的繁荣稳定立下了赫赫战功。 诸葛亮，是三国时期蜀汉的丞相，被誉为卧龙。他以其卓越的智慧和才能，辅佐刘备建立蜀汉政权，并多次北伐中原，试图实现统一大业。他的忠诚和智慧，成为了后世人们敬仰和学习的典范。 这些圣人的丰功伟绩和卓越智慧，使他们成为后人敬仰和学习的对象；他们的声名远扬天下，被人们奉若神明。他们的故事和事迹，不仅激励着后人不断追求智慧和卓越，也为我们提供了宝贵的历史经验和智慧财富。
17.其盗机也，天下莫能见，莫能知。 其的甲骨文字形 随着汉字的发展和演变，其字在书写上经历了各种变化，但其原始的象形意义逐渐被引申和扩展，成为了一个常用的代词和副词。然而，为了保留其字作为簸箕的本义，人们后来在其基础上加上了竹字头，创造了箕字，专门用来表示簸箕这一器具。 这样，其字和箕字在汉字系统中各自承载着不同的含义和用法，但它们的起源和演变都体现了汉字象形文字的特点和丰富性。 其，在这里是指食其时与动其机；食其时，是指按照自然规律和时节来进食，即食用当季、成熟的食物；动其机，是抓住万物成熟的时机，对成熟的万物进行及时收割，也可以理解为抓住时机或把握关键。 盗的甲骨文字形 首先，次字部分描绘了一个人张大了嘴巴，嘴边还流着口水的形象。这种形象生动地传达出了垂涎或贪婪的意味，表示对他人财物的渴望和欲望。 接着，舟字部分则代表了过河越界的意象。在古代，河流常常被视为自然形成的边界，过河越界则意味着跨越了界限，进入了他人的领地或范围。这种意象与盗的行为密切相关，因为盗窃行为往往涉及越界、入侵他人的领地或领域。 将次和舟两部分结合起来，就形成了盗字。这个字形非常直观地表达了盗的本质含义：即垂涎别人的财物，通过过河越界的方式进行偷窃或掠夺。在遇到反抗时，这种偷窃行为甚至可能演变为杀戮和暴力掠夺。 随着历史的演变，盗字的含义逐渐扩展，不仅仅局限于过河越界的偷窃行为，而是泛指一切非法侵占他人财物的行为。这种演变反映了汉字在语言使用中的灵活性和适应性，同时也体现了人们对盗行为本质特征的深入认识和理解。
机的篆文字形 机，本义指弩机，弩上的发动机关。 随着时间的推移，机字的含义逐渐扩展。除了表示具体的机械装置外，它还被引申为更抽象的概念，如时机、机会等；这是因为，在适当的时机采取行动，就像使用弩在最佳时机发射箭一样，能够取得更好的效果。 也的金文字形 后常用作语气词，表判断、解释、相应、呼唤语气。 其盗机也，天地在万物成熟时收割、掠夺万物的天机是贪婪、可怕而不知满足；其盗机也，是指天地掌握收割、掠夺万物时机的可怕、毒辣和精准。
天的甲骨文字形象是 在古代，人们常常将天空视为神秘而崇高的存在，认为天空是神仙居住的地方，也是各种天体运行的空间。因此，天字不仅代表了自然界中的天空，还蕴含着人们对宇宙、神灵的敬畏和崇拜之情，这些文化内涵对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。 当我们谈论天时，它触及了多个文化传统和哲学体系中的核心观点，它的含义可能是多重的，它可以指代自然界的规律、宇宙的秩序、神明的意志等。 下的甲骨文字形象是 天下，天的下面；指人类、万物和大地。这个词汇蕴含着一种宏大的视角，将人类、万物和大地都置于天的统辖之下。 莫的甲骨文字形 这个字形的设计富有想象力，通过自然现象的描绘来传达抽象的概念。在古代，人们观察到太阳被树木或草丛遮挡的现象，从而联想到消失或不存在的概念，于是创造了莫这个字来表达这些含义。 能的金文字形 能字最初的意义是指熊这种动物的勇猛和力量，由于熊具有强大的力量和独特的能力，因此古人借用能字来表示力量很大、能力很强等含义。 随着时间的推移，能字的含义逐渐扩展，不仅可以指动物的能力，还可以指人类的能力、才能等。 见的甲骨文字形 莫能见，不能看见。 天下莫能见，天下不能看见。
莫的甲骨文字形 这个字形的设计富有想象力，通过自然现象的描绘来传达抽象的概念。在古代，人们观察到太阳被树木或草丛遮挡的现象，从而联想到消失或不存在的概念，于是创造了莫这个字来表达这些含义。 能的金文字形 能字最初的意义是指熊这种动物的勇猛和力量。由于熊具有强大的力量和独特的能力，因此古人借用能字来表示力量很大、能力很强等含义。 随着时间的推移，能字的含义逐渐扩展，不仅可以指动物的能力，还可以指人类的能力、才能等。 知的甲骨文字形 大，表示大人，即知识丰富、经验丰富的成年人；在古代社会，这些大人通常是部落的长者、智者或领袖，他们拥有宝贵的经验和知识。口，传授，即通过言语、讲解或教导来传递知识；在知识传授的过程中，口头传授是一种非常重要和直接的方式。子，表示儿童或年轻一代，儿童或年轻一代是社会的未来和希望，他们的成长和教育是部落或社会的重要任务。册，两道绳编的简册，是指书简，即古代用于记录知识的载体。将这四个部分组合起来，我们可以把知理解为： 大人通过口头传授的方式，将书简上的知识传递给年轻一代，使他们能够了解和掌握知识；知，表示使知道、知识。 知的甲骨文字形生动地描绘了古代社会知识传授的场景，体现了知识的重要性和传承的价值；同时，它也反映了古代社会对于知识和教育的重视，以及对于年轻一代的期望和寄托。 中国古代皇帝授勋封爵的诏书就叫册文，简称册。册封制度的历史十分悠久，早在殷商时期就已经产生。 看来，这种册上知识，可不是一般的知识，而是关于治国、为政的重要道理和原则；在古代社会，这些知识是维护社会稳定、促进国家发展的重要基石。 莫能知，不能传授，不能让知道。
盗机，是比喻天道对万物生长和消亡过程的无声无息、不留痕迹的掌控的天机。盗机，也即天机，也是天道。 其盗机也，天下莫能见，莫能知；是指天道掌握收割、掠夺万物时机的可怕、毒辣和精准，天下不能看见，不能传授，不能让知道。 其盗机也，天下莫能见，莫能知；是指天地掌握收割、掠夺万物时机的可怕、毒辣和精准；即使是那些有智慧、有洞察力的人也无法完全理解其背后的机制和原理；因此，不能传授，不能让人知道。
注解到这里，感觉作者还挺有意思的，《阴符经》写到这里基本把天道反复给读者讲清楚了，反而还说天下莫能见，莫能知。 我感觉是不是还另有深意，《阴符经》是圣人之学，不是凡人之学；是不是，这里的天下是指天下凡人或天下万物。 到这里、到今天有了我的注解，已经变成了，其盗机也，天下能见，能知。到这里、到今天看了我的注解的人，就是凡人也会能见，能知；也会能见、能知盗机；至于，能不能修炼成圣，就看读者执天之行的功力了。
18.君子得之固躬，小人得之轻命。 君的甲骨文字形 君字反映了古代社会对于君主或统治者的认知和定义。君主被视为掌握权柄、能够发号施令的治理者，他们通过发布命令和指示来管理国家和人民。君的甲骨文字形传达了手持权杖、发号施令的含义。 子的金文字形 君子一词，在孔子之前的主要意思是君王的子弟、子孙。
《说文解字》：“君，尊也。从尹，发号，故从口。”意思是君是掌握权力、发号施令的人。 商周时期君子、小人，偏重指的是人的地位亦含品德，到了孔子时代之后，君子、小人开始偏重指的是人的道德品质，现代君子、小人只指人的道德品质。现代，在日本，尚留存中国古代对品德高尚者的尊称的遗风，君是对成年男人的尊称；我国，在民国时也一度流行。 得的甲骨文字形 手，表示抓取、持有；在得字中，它象征着通过手的动作来获得或取得某物。 贝，是贝壳；在古代，贝壳是一种被广泛用作货币的物品，因此贝在甲骨文中也常用来表示财富或货币；在得字中，它象征着被手取得或获得的财富或宝贝。 当手和贝组合在一起形成得字时，它的意思可以理解为得到宝贝、财富；这个字形直观地描绘了通过手的动作来获取财富的场景。 从造字的角度来看，得字的本义就是得到财富。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。
得之，就是得到盗机、天机、天道。 盗机，是比喻天道对万物生长和消亡过程的无声无息、不留痕迹的掌控的天机。盗机，也即天机，也是天道。 固的金文字形 综合这三个部分，我们可以得出固字的完整含义：命令持甲卫士把四周围起来，进行严密的防守，以确保区域或要塞的坚固和安全，就像固若金汤一样难以攻破。这种解释不仅体现了古代人们对于防御工事和战争安全的重视，还传达了一种坚定、稳固的意象，表达了人们对于安全和稳定的不懈追求。 躬的篆文字形 随着时间的推移，身不仅仅指女人挺着大肚子的特定形象，它更广泛地代表人的整体身体或躯干；所以，躬引申为恭敬、亲自、弯身、辛苦做事的人。 躬，在这里可以理解为象孕妇一样恭敬、亲自、弯身、辛苦；
固躬，恭敬、亲自、弯身、辛苦的巩固守护。 君子得之固躬，君子得到盗机，恭敬、亲自、弯身、辛苦的巩固守护。 君子得到财富、权利的同时，亲身守护财富，辛苦巩固地位；也就是说君子收割万物、人后，有了财富、有了地位后，要预防得而复失，要预防被反收割。
小人得之轻命 小的甲骨文字形 在甲骨文中，小的本义是指细微、微小的东西。与大字相对，它更侧重于表达一种微观的、细节层面的事物。这里的微观可以理解为相对于宏观、整体而言的一种视角或层次。 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 小人，在这里小人指没有权力的人，类似现在的士兵、百姓。
得的甲骨文字形 手，表示抓取、持有；在得字中，它象征着通过手的动作来获得或取得某物。 贝，是贝壳；在古代，贝壳是一种被广泛用作货币的物品，因此贝在甲骨文中也常用来表示财富或货币；在得字中，它象征着被手取得或获得的财富或宝贝。 当手和贝组合在一起形成得字时，它的意思可以理解为得到宝贝、财富；这个字形直观地描绘了通过手的动作来获取财富的场景。 从造字的角度来看，得字的本义就是得到财富。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 得之，就是得到盗机。 秦竹简的字形 轻的本义是指战车因负载少而显得轻便、灵活的行走。这种轻便和灵活的特性使得战车在战场上能够快速移动和反应，占据优势。 随着语言的发展，轻的含义逐渐扩展到其他领域；在现代汉语中，轻通常用来形容物体重量小、负担少、灵巧便捷，或者形容动作敏捷、不费力。例如，轻装指的是装备轻便，适合快速移动；轻捷则形容动作轻快敏捷。 轻的篆文字形和含义体现了古人对于战车轻便、灵活特性的认识，并将其引申到更广泛的事物和情境中，以形容物体重量小、灵巧便捷的特性。 《说文解字》：轻，轻车也。 命的金文的字形 令，是发布命令；命，是指等候发布命令，是领令。
命的金文字形中包含的元素可以理解为： 朝上的口和朝下的口：这两个口字象征着上级和下级之间的交流或命令的传达。上级通过口发布命令，下级则通过另一个口接收并执行命令。 等候命令的人：这个部分代表一个士兵、臣子或执行者，正在等待接收并执行上级的命令。 将这些元素结合起来，命字在金文中表达了等待并接受命令的含义。这与领令的概念相吻合，即某人正准备接收并执行一个命令或任务。
此外，命字还有命运、生命等含义，但这些含义可能是从原始的命令意义引申和发展而来的；在古代社会，接受和执行命令往往与个人的命运和生存紧密相连。 总的来说，命的金文字形通过象征性的元素，生动地表达了等待并接受命令的核心概念，同时也隐含了与命运、生命等更深层次的联系。 小人得之轻命，士兵、百姓得到盗机轻便、灵便、快速的执行君子的命令。
君子得之固躬，小人得之轻命； 君子得到财富、权利的同时，亲身守护财富，辛苦巩固地位；也就是说君子收割万物、人后，有了财富、有了地位后，要预防得而复失，要预防被反收割。士兵、百姓得到盗机轻便、灵便、快速的执行君子的命令。
“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。”这一段话，要上下贯通的理解。
19.瞽者善听，聋者善视。 瞽的金文字形 者的金文字形是 字形上面为木柴与火星的组合，这很容易让人联想到篝火燃烧的场景；在古代，篝火不仅是取暖和照明的工具，更是人们聚集在一起进行社交活动、分享故事和智慧的重要场所；这样的场景，代表着交流知识和分享思想智慧的行为。 下半部分的曰字，在古汉语中通常表示说话或言说的意思；在这里，它可能象征着围绕着篝火进行的口头交流和对话，进一步强调了者字所蕴含的社交和交流属性。 将这两部分结合起来，者字便形成了一个生动而富有内涵的符号，它不仅仅代表了一个具体的人或事物，更象征着一种参与交流、分享智慧的社会角色或行为。值得注意的是，者字在古汉语中还具有多种用法和含义，如表示“……的人”、“……的事物”、“……的情况”等，这些用法都与其所蕴含的社交和交流属性密切相关。 者字的金文字形也可以这样理解，上为草木燃烧之形，小点为火星，下为口，表示用口吹；这个字形生动地描绘了人们通过吹气来加大火势的场景。因此，者的本义是表示点燃草木后用口吹火使火势蔓延变大的动作。 这里，者不光是用以指代人、事、物。当然你如果把者光看作是……的人，含义就浅显了。 善的金文字形 首先，羊在古代文化中往往与吉祥、美好等正面意义相联系；这是因为羊性情温顺，代表着和谐与安宁，因此被视为吉祥的象征。在善的字形中，羊字不仅代表了这种吉祥的含义，还作为整个字的核心部分，凸显了善的本质特征。 其次，两个言在字形中起到了辅助和强化的作用；这里的言可以理解为言语或交流，而两个言则强调了言语的重要性。在善的语境中，两个言可以理解为人们之间通过言语交流所展现出的温和、友善的态度；这种态度与羊所代表的吉祥、美好特质相结合，共同构成了善的完整含义。 因此，善不仅形容人神态安祥、言语温和，更强调了这种温和友善的态度所带来的吉祥、美好的征兆；这种征兆不仅体现在个人的言行举止上，也体现在人与人之间的和谐共处、社会的繁荣稳定等方面。 总之，善的金文字形及其含义体现了古代人民对于吉祥、美好、和谐等价值观的追求和向往；这种价值观不仅对个人修养有着重要的指导意义，也对社会和谐稳定产生了深远的影响 听的甲骨文字形 具体来说，口在甲骨文中通常表示声音、言语或说话，而耳则代表听觉器官。将这两者结合在一起，形成了听的字形，意味着通过耳朵来接收并理解来自嘴巴的声音或言语。 从字义上来看，听的基本含义就是竖起耳朵聆听别人说话；这不仅仅是物理层面上的听觉行为，更包含了理解、感知和回应等心理层面的含义；在人际交往中，听是一种重要的沟通方式，通过聆听他人的言语，我们可以理解对方的想法、感受和需求，进而建立更加深入和融洽的关系。 瞽者善听，本意是眼球凸出如鼓，失去视力的人，开始蔓延发展的吉祥征兆是与人沟通和交流，听人说话。
聋的金文字形 首先，龙在中国古代文化中是一个非常重要的图腾，象征着权力和尊贵，但在聋的字形中，龙并非直接表示吉祥或力量，而是与听觉的迟钝或丧失有关。古人可能观察到龙的耳朵很小，且隐藏在鳞片之下，从而联想到这种生物听觉迟钝，进而将龙作为聋字的声旁或形旁之一。 其次，耳作为听觉器官的代表，在聋的字形中占据了核心位置，与龙组合在一起，形成了聋的字形；这种组合直观地表达了聋的本质——即失去听力的人。 从造字的角度来看，聋字的形成体现了古人对事物特征的敏锐观察和抽象概括能力。通过将龙和耳这两个看似不相关的元素结合在一起，古人巧妙地表达了聋这一概念的核心特征——即听觉的迟钝或丧失。 在现代社会中，聋依然是一个重要的词汇，用于描述那些失去听力或听力受损的人。 者的金文字形是 字形上面为木柴与火星的组合，这很容易让人联想到篝火燃烧的场景；在古代，篝火不仅是取暖和照明的工具，更是人们聚集在一起进行社交活动、分享故事和智慧的重要场所；这样的场景，代表着交流知识和分享思想智慧的行为。 下半部分的曰字，在古汉语中通常表示说话或言说的意思；在这里，它可能象征着围绕着篝火进行的口头交流和对话，进一步强调了者字所蕴含的社交和交流属性。 将这两部分结合起来，者字便形成了一个生动而富有内涵的符号，它不仅仅代表了一个具体的人或事物，更象征着一种参与交流、分享智慧的社会角色或行为。值得注意的是，者字在古汉语中还具有多种用法和含义，如表示“……的人”、“……的事物”、“……的情况”等，这些用法都与其所蕴含的社交和交流属性密切相关。 者字的金文字形也可以这样理解，上为草木燃烧之形，小点为火星，下为口，表示用口吹；这个字形生动地描绘了人们通过吹气来加大火势的场景。因此，者的本义是表示点燃草木后用口吹火使火势蔓延变大的动作。 这里，者不光是用以指代人、事、物。当然你如果把者光看作是……的人，含义就浅显了。 善的金文字形 首先，羊在古代文化中往往与吉祥、美好等正面意义相联系。这是因为羊性情温顺，代表着和谐与安宁，因此被视为吉祥的象征。在善的字形中，羊字不仅代表了这种吉祥的含义，还作为整个字的核心部分，凸显了善的本质特征。 其次，两个言在字形中起到了辅助和强化的作用。这里的言可以理解为言语或交流，而两个言则强调了言语的重要性。在善的语境中，两个言可以理解为人们之间通过言语交流所展现出的温和、友善的态度。这种态度与羊所代表的吉祥、美好特质相结合，共同构成了善的完整含义。 因此，善不仅形容人神态安祥、言语温和，更强调了这种温和友善的态度所带来的吉祥、美好的征兆。这种征兆不仅体现在个人的言行举止上，也体现在人与人之间的和谐共处、社会的繁荣稳定等方面。 总之，善的金文字形及其含义体现了古代人民对于吉祥、美好、和谐等价值观的追求和向往。这种价值观不仅对个人修养有着重要的指导意义，也对社会和谐稳定产生了深远的影响 视的甲骨文字形 将示和目结合在一起，形成了视的甲骨文字形，意味着在祭祀或向神祭告的过程中，人们要仔细观察和注意神灵所显示的征兆或启示；这种观察需要细致入微，以便能够准确地理解神灵的意图和指引。 因此，视在甲骨文中的含义就是仔细察看，它不仅包含了视觉上的观察，更强调了观察时的专注和细致；这种观察不仅是对外界事物的感知，也是对内心世界的反思和审视。 在现代汉语中，视仍然保留了这一基本含义，常用于表示仔细察看、观察事物或情况。例如，视察、视力、视角等词语都体现了视字在现代汉语中的应用。 聋者善视，本意是失去听力的人，开始蔓延发展的吉祥征兆是对外界事物进行细致入微的察看，在内心反思和审视，准确地理解外界事物的意图和指引。 瞽者善听，聋者善视；眼球凸出如鼓，失去视力的人，开始蔓延发展的吉祥征兆是与人沟通和交流，听人说话；失去听力的人，开始蔓延发展的吉祥征兆是对外界事物进行细致入微的察看，在内心反思和审视，准确地理解外界事物的意图和指引。 当然，长此以往，蔓延发展下去，瞽者多听，聋者多看，失明人的听力会慢慢高于常人，耳聋人的视力会慢慢高于常人。 瞽者善听，聋者善视；也是一种寓言或比喻的说法，用以表达在某些情况下，一个感官的缺失可能使其他感官变得更为敏锐和突出；下面详细解读一下关键的两个字蕴含的深意： 者：蔓延发展； 善：吉祥征兆； 失去视力的人，开始蔓延发展的吉祥征兆是与人沟通和交流，听人说话。 失去听力的人，开始蔓延发展的吉祥征兆是对外界事物进行细致入微的察看，在内心反思和审视，准确地理解外界事物的意图和指引。 需要注意的是，虽然这种“瞽者善听，聋者善视”的现象在一定程度上存在，但并不意味着失明人的听力一定会高于常人，或者耳聋人的视力一定会高于常人。每个人的感官能力和发展都是独特的，受到多种因素的影响。同时，我们也应该意识到，失去任何一个感官都是一种不幸，我们应该尊重每个人的身体差异，并提供必要的支持和帮助。 先看这两句： 日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下能见，能知。 就会明白“瞽者善听，聋者善视”的含义；作者的真正含义是平平常常的人在定数、盗机目前就像瞽者、聋者一样，蔓延发展的吉祥征兆是听圣人说话，对圣人的一言一行进行细致入微的察看，在内心反思和审视，准确地理解圣人的意图和指引。 否则，“瞽者善听，聋者善视”这句话与上下文意思又不连，正在谈定数、圣功、神明、盗机呢，瞽者、聋者与定数、圣功、神明、盗机又不搭；看来，圣人还是很含蓄，很给平常人面子的。圣人如果这样说，在定数、盗机、命运面前平常人就像是盲人骑瞎马，我想不会有几个人爱听。
20.绝利一源，用师十倍。 绝的甲骨文字形 绝字的引申含义丰富多样，从最初的具体动作切断逐渐扩展到抽象的概念和状态，如断绝、穷尽、极点和绝对等，这些引申含义都在一定程度上保留了绝字最初的本义——切断、中断、断绝。 利的甲骨文字形 在古代，收割不仅是获取食物的重要手段，也代表着农民们的辛勤付出得到了回报，即得到利益。因此，利字逐渐引申为利益、好处等含义。 绝利，是指绝对收割，彻底收割； 绝利，是彻底的使用断子绝孙的方式收割。 绝利，可以被理解为一种极端的、不留余地的收割方式，它强调了在获取利益的过程中对资源的彻底榨取和断绝未来的再生能力。 一的甲骨文字形 字形描述： 一的甲骨文字形是一个简单的横线，它代表了一种最为简单的起源，也代表了最为丰富的浑沌整体。文字一至四横划表示数字一至四，是原始记数符号，而一字则是这一系列中最小的数字。 基本含义： 一的本义为最小原始单位，也是最小的正整数。它代表了起始，是数之始，是所有计数的起点。 引申含义： 一后来引申为相同的、无二至的、整体的、全部的、整个的、所有的等。它也用来表示序数，如第一。 文化意义： 一在文化和哲学上具有重要意义，如《道德经》中提到的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“一”代表了宇宙间最基本的元素或原理。 一的甲骨文字形简单而富有深意，它作为最小起始数，不仅代表了数字的开始，也蕴含了起始、整体、序数等丰富的文化意义。 源的金文字形 源的本义是水源、源泉，它指的是水流发源的地方，即河流、湖泊、泉水的起始点。这个意义反映了源字在金文字形中所表达的形象——从山崖下岩石缝隙中涌出的山泉。 由于源字具有起始、根源的含义，因此它后来被引申为各种事物的起始、根源或起源。例如，在思想、文化、知识等领域中，源可以指代一种思想、文化或知识的起源或根源。此外，源还可以表示一种事物发展的动力或源泉，如“力量之源”、“智慧之源”等。 源字在中国文化中具有重要的地位。它不仅代表了自然界中水流的起始和根源，也象征着人类社会中各种思想、文化、知识的起源和发展。 一源，起始的本源。 绝利一源，绝对收割，彻底收割起始的本源；绝利一源，是彻底的使用断子绝孙的方式收割；绝利一源，是一个不留，彻底收割到收割事物繁衍的本源，就像对敌国屠城，就像竭泽而渔，只顾眼前的利益，丝毫不为以后打算的收割。 这样的做法通常指的是在追求利益的过程中，采取了一种极端、残忍的手段，不仅收割了当前的利益，还断绝了未来的可能性和持续发展的基础。这种方式在短期内可能会带来巨大的收益，但长远来看，却会导致资源枯竭、生态破坏、社会动荡等严重后果。
用的甲骨文字形 以，是指效法使用；用，是指可以使用；都是有使用的意思。 在一些情况下，以和用可以互换使用，但以更多地强调动作的工具性或凭借性，而用则更侧重于动作的直接性和实用性。 虽然以和用都与使用有关，但它们在语境和具体用法上存在一定的差异。在理解和运用时，需要根据具体的语境和文意来准确把握。 师的甲骨文字形 “师为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队。师在商周时代属于最大的军队编制，人数众多，故师又引申为众人。”（百度百科） 用师，使用军队、众人，是指使用军队、众人打仗、作战。 用师，是古代中国军事行动和治国安邦的重要手段之一，需要指挥官具备高超的军事才能和战略眼光，以达成战略或战术上的目标。 十的金文字形之一 十的金文字形，横代表的东西，竖代表的南北，横、竖相交成十，表示东西南北中全部。中国古代兵民不分，这里，十代表全方位、全地域的族人，实际上也可以理解为全体兵民。这种解读将十字与古代中国的社会结构和军事体制紧密联系起来，为我们提供了一个独特的视角来审视这个简单的数字符号。 在中国古代文化中，方位与地理、政治、哲学等多个领域密切相关。东西南北四个方向，加上中间的位置，共同构成了一个完整的空间体系。因此，十字在这里可以看作是这一空间体系的象征，代表着全方位、全地域的概念。 倍的篆文字形 《说文解字》：倍，反也。 用师十倍的意思是使用军队、众人打仗、作战，东西南北中全方位、全地域的族人都唾弃、背弃、背叛。 绝利一源，用师十倍，意思是断绝收割，彻底收割，是彻底的使用断子绝孙的方式收割；一个不留，彻底收割到收割事物繁衍的本源，就像对敌国屠城，就像竭泽而渔，只顾眼前的利益，丝毫不为以后打算的收割。使用军队、众人打仗、作战，东西南北中全方位、全地域的族人都唾弃、背弃、背叛。
21.三返昼夜，用师万倍。 三的甲骨文字形 从三这种状态中，衍生出了宇宙间所有的事物和现象，即万物；这表达了一个从简单到复杂、从少到多的生成过程，揭示了宇宙间万物起源和演化的基本原理。三的意思就是后来老子在《道德经》第四十二章中讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”的三生万物。 返的战国文字字形 彳、反合起来表示沿着来路往回走，或者从当前的位置返回原点、起点或起始状态。这个字形非常直观地表达了返回、回归的动作或状态，与出行、前进等动作形成了鲜明的对比。 因此，返字的本义与出行相反，是回家、回归的意思。在日常生活中，我们常用返字来表示回到某个地方、恢复某种状态或回归原来的情况等。 三，天、地人三者衍生的万事万物，它们之间相互关联、相互作用，共同维系着天下的和谐与平衡。 返是返回。 三返，是与天、地、人三者及其衍出的万事万物的方向逆反；与生相反，就是杀，就是收割；三返，就是收割天、地、人三者及其衍生出的一切，就是收割一切，收割天下。 进一步说，三返是扩展到对天、地、人及其衍生的一切的收割，即一种全面的彻底的破坏，一种全面的彻底的终结。 也就是说，三返式的收割比绝利一源更全面、更彻底、更强烈、更到位。 昼的金文字形 在古代，由于没有精确的计时工具，人们通常是根据太阳的升起和落下来判断白天和夜晚的开始和结束的。 昼的金文字形简洁而准确地描述了昼夜交替的自然现象，即白天和夜晚是以太阳的升起和落下为界限的。它反映了古人对自然现象的观察和理解，也体现了古人对时间的感知和划分。 夜的甲骨文字形 三返，是与天、地、人衍生万物相反，是收割天、地、人三者衍生的天地间的一切，就是收割一切，收割天下； 昼夜，白天、夜晚不停。 三返昼夜，是白天、夜晚不停的收割天、地、人三者衍生的一切。
用的甲骨文字形 以，是指效法使用；用，是指可以使用；都是有使用的意思。 在一些情况下，以和用可以互换使用，但以更多地强调动作的工具性或凭借性，而用则更侧重于动作的直接性和实用性。 虽然以和用都与使用有关，但它们在语境和具体用法上存在一定的差异。在理解和运用时，需要根据具体的语境和文意来准确把握。 师的甲骨文字形 “师为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队。师在商周时代属于最大的军队编制，人数众多，故师又引申为众人。”（百度百科） 用师，使用军队、众人，是指使用军队、众人打仗、作战。 用师，是古代中国军事行动和治国安邦的重要手段之一，需要指挥官具备高超的军事才能和战略眼光，以达成战略或战术上的目标。 万的甲骨文字形 由于蝎类或昆虫数量众多，万在甲骨文中被假借作数词，表示一个非常大的数量。 随着时间的推移，万字的含义逐渐扩展和引申，除了表示数量之外，而后又引申出众多的、极、极大、极多等含义；这些引申意义都与万作为数词的原始含义密切相关，都是基于万所代表的极大数量而产生的。 倍的篆文字形 《说文解字》：倍，反也。 万倍，是无数的人都唾弃、反叛。 三返昼夜，用师万倍；是与天、地、人衍生万物相反，是收割天、地、人三者衍生的宇宙中的一切，就是收割一切，收割天下；白天、夜晚不停。使用军队、众人打仗、作战，无数的人都唾弃、反叛。
圣的金文字形 耳代表聆听，意味着圣人能够倾听天地万物之声，洞察世事；口则代表言说，表示圣人能够用智慧的语言传道解惑，启迪众生；王则象征着权力和地位，但在聖字中，它更多地被理解为通达天地人三道的象征。 聖字的结构中，耳、口在王之上，意味着圣人不仅是王者的指导者，更是天地人三道的通晓者。圣人的地位在王之上，他们能够超越世俗的权力和利益，以更高的智慧和境界来引导众生。 聖字所代表的圣人，是那些能够通天道、通地道、通人道的人。他们能够洞察天地的奥秘，理解自然和社会的规律，同时也能够了解人心，懂得如何教化众生。他们的话语充满智慧，能够让王者都竖起耳朵聆听，因为他们所传授的是真理和道义，而非世俗的权谋和利益。 在现代简化字中，“圣”是“聖”的简化形式，虽然简化了字形，但其所蕴含的意义和象征依然没有改变。圣人仍然是那些能够超越世俗，通达天地人三道，以智慧和真理来引导众生的人。 人的甲骨文字形 在甲骨文中，人字通常用于指代人类这一群体，而不仅仅是个体。这个简单的符号凝聚了古人对人类本质特征的直观认识，即直立行走和具有社会性。 人类作为社会动物，具有道德观念和伦理意识后，就开始迈入文明，这种文明是人类区别于其他动物的重要标志之一。 知的甲骨文字形 大，表示大人，即知识丰富、经验丰富的成年人。在古代社会，这些大人通常是部落的长者、智者或领袖，他们拥有宝贵的经验和知识；口，传授，即通过言语、讲解或教导来传递知识。在知识传授的过程中，口头传授是一种非常重要和直接的方式；子，表示儿童或年轻一代，儿童或年轻一代是社会的未来和希望，他们的成长和教育是部落或社会的重要任务；册，两道绳编的简册，是指书简，即古代用于记录知识的载体。将这四个部分组合起来，我们可以把知理解为： 大人通过口头传授的方式，将书简上的知识传递给年轻一代，使他们能够了解和掌握知识。知，表示使知道、知识。 圣人知，圣人知道。 是故，对、正确，因此、所以。 是故，圣人知，对、正确，因此、所以，圣人知道。 自的甲骨文字形 随着语言的发展和使用，自这个字的意义逐渐发生了演变。人们发现，当指向自己的鼻子时，实际上是在指向自己的个体，这种指向的动作和感觉与指向自己的灵魂或个体有着密切的联系。因此，人们开始用自这个字来表示第一人称我或自己。 这种演变反映了语言发展的自然过程，也体现了人类对自身认知的深化。通过自这个字的演变，我们可以看到人类如何从一个具体的、形象的物体（鼻子）出发，逐渐抽象出更为复杂、更为抽象的概念（如自我、个体等）。这也是汉字独特魅力的一部分，通过字形的演变和字义的发展，我们能够更好地理解人类的文化和历史。 然的金文字形 随着时间的推移和语言的演变，然字的意义逐渐扩展和抽象化。在后来的使用中，然作为后缀，主要用来表示“……的样子”或“……的情况”。它不再局限于具体的烤狗肉情景，而是成为了一个通用的描述性后缀，可以附加在各种词语之后，用以描绘或说明事物的状态、性质或情况。 这种演变反映了汉字在长期使用过程中的灵活性和适应性，能够根据人们的表达需求进行变化和发展。 自然，是天地、万物、人不受人类活动影响的自然存在的样子，是指自然界。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 道的甲骨文字形是 由“观天之道”可以认为“天之道”可观，可以用肉眼看到，可以观看、观察；由此可见，我们古人讲的天道并不神秘，并不玄奥；也就是说，人们通过视觉感知获取的天道信息，就可以形成对天道的认识和观点。 自然之道，意思是自然界天、地、人、宇宙万物的运行规律。 自然之道静，意思是自然界天、地、人、宇宙万物的运行规律安宁、和谐。象是，日月星辰的运转、四季的更替、草木的生长死亡以及人类的生死等，这些现象都是自然之道静的具体体现。这些现象在自然界中按照其固有的规律进行，无需外界的强制干预，展现了一种自然而然的和谐与平衡。
不的甲骨文字形 进一步地，这种巢居的方式主要目的之一是为了远离地面野兽的侵袭、威胁；巢居，虽然为人们提供了一个遮风避雨的地方，但由于其搭建在树杈上，稳定性较差，存在一定的安全隐患。因此，人们在使用不这个字时，也赋予了它否定的含义，表示对不安全居住方式的否定。 随着时间的推移，不的否定含义逐渐泛化，不仅仅局限于对居住方式的否定，而是扩展到了对任何事物或状态的否定。这种演变反映了汉字从具象到抽象、从特殊到一般的发展过程。 可的甲骨文字形 可字在男女以吹管唱歌方式求偶中，不仅表达了一种欣赏或喜爱的情感，还具有丰富的含义，包括欣赏、接受、允许和同意等。在这种背景下，可字不仅代表了一种音乐或歌声上的赞赏，也包含了更深层次的情感交流和认同。 违的金文字形 辵（chuò）：辵与行走、道路相关，它表示行走或移动的动作。这个字形常作为偏旁出现在与行走、道路或行动有关的汉字中。 韋（wéi）：在金文中，韋的形状中部是口像城邑，上下是止，像两止相背，表达了离开、背离城邑。 当辵和韋组合成违字时，它的本义就是违背。具体来说，违字描述的是背离正道或规定的行走，即离开、背离原有的方向或标准。 因此，在古代文献和语境中，违常常用来表示与正道、规定、法律、道德等相违背的行为或状态。 如： 违命，表示不遵守命令； 违法，表示违反法律； 违心，表示违背自己的意愿或良心等。 总结来说，违的金文字形由“辵”和“韋”组成，表示背离正道或规定的行走，其本义为违背。
不可违，不可以违背。 自然之道不可违，自然之道不可以违背。 是故，圣人知，对、正确，因此、所以，圣人知道。 是故，圣人知自然之道不可违；意思是对、正确，因此、所以圣人知道自然之道不可以违背。 自然之道静，意思是自然界天、地、人、宇宙万物的运行规律安宁、和谐。 圣人知自然之道不可违，是自然之道静不可以违背，是指自然界天、地、人、宇宙万物的运行规律安宁、和谐不可以违背。
因的甲骨文字形 基于这个基本的形象，因的含义逐渐扩展到更广泛的领域。首先，它引申为沿袭或承接，这表示了按照某种已有的方式、方法或规则进行，即依循前人的足迹或经验。 进一步地，当我们将因用于解释事件或现象时，它又可以引申为缘由或缘故。这意味着某个事件或现象的发生有其特定的原因或依据，而这些原因或依据就是因所表达的。 在中文语境中，因经常与果相对，形成因果的概念，用来描述事物之间的原因和结果关系。因此，因在中文中具有非常重要的地位，它不仅是一个表达依靠或凭借的基本词汇，还是一个揭示事物内在联系和规律的哲学概念。 而的甲骨文字形 具体来说： 并列：当而连接两个并列的词语或句子时，它表示两者是平等、并列的关系，没有明显的因果或时间顺序。 因果：在某些情况下，而可以表示因果关系，即一个事件（因）导致另一个事件（果）的发生。 转折：当而连接的两个部分在意义或语气上存在转折时，它表示一种对比或转折的关系。这种转折可能是突然的，也可能是逐渐的。 承接：在某些句子中，而还可以表示承接关系，即前后两个部分在逻辑上或时间上存在连续性或顺序性。 因而，表示下文是上文的结果。 制的甲骨文字形 木：代表树木，也可能表示木制的物品或材料。 刀：表示刀具或用于切割、削削的工具。 将木和刀组合在一起，形象地描绘了使用刀具对木材进行加工、制作的场景。随着制字的含义逐渐丰富和扩展，不仅限于制作和加工木材，还涵盖了更广泛的制作、制裁、管理、控制等含义。 之的甲骨文字形是 在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。 制之，控制违背自然之道静的行为。 因而制之，因而控制违背自然之道静的行为。 是故，圣人知自然之道不可违，因而制之；圣人深知自然界的运行规律和法则，这些规律和法则是不可违背的。他们认识到，无论是人类还是其他生物，都必须适应和遵循这些自然规律才能生存和发展。因为自然之道是自然界中固有的、本质的、必然的规律和法则。这些规律和法则决定了自然界万物的运动和发展方向。于对自然之道的深刻理解，圣人制定控制违背自然之道静的行为准则，这些准则旨在引导人们顺应自然规律，与自然和谐相处。 |
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来自： 天道资本 > 《黄帝阴符经 ---古今最好的注解》
，象正面站着的人形，头部使用方框突出人的头部，头顶的上方；天，表示人头顶上方的天空和天体、星球。
，字形像
，象戈上飘散着人的乱发或动物的尾巴，表示截断人散发或动物的尾巴以示杀戮；杀，意思是指使人或动物失去生命的一种行动。
，象是一个人在道路的十字路口，形象直观地表达了道的原始含义，即人走的道路或路径。道的本意是人走的道路。
，之的甲骨文字形由两部分组成：上面部分通常被解释为脚或脚趾的形状，代表行走的动作；下面的一横则象征着地面或行走的路径。之的本义是往、到……地方去，即表示某种动作或行为的方向或目标。在后来的汉字演变中，之字常常被用作代词，指代前面提到的人、事、物等，起到了连接和指示的作用。
，字形由王、里组成；
，
，象正面站着的人形，头部使用方框突出人的头部，头顶的上方；天，表示人头顶上方的天空和天体、星球。
，由土、也组成；土表示土地，也字是蛇字的古体；
，在甲骨文中，万字的形状像尖头、大螯（áo）、有尾的蝎子或类似昆虫的简化描绘。然而，这种字形并不直接代表万这个字的实际含义，而更多地是一种象形符号。
