【原】楚荷｜思考之一｜一毛不拔

孟子嘲笑杨朱，云：拔一毛而利天下，不为也。

我们这个民族，嘲笑杨子一毛不拔，嘲笑了两千多年了，将其视作极端自私的代表。的确，拔你一根毫毛，而天下得利，你都不干，你还是人吗？可是，万事不能细想。如果细想，里面麻烦大着。假如你愿意干，人家追问，砍你一根手指，天下得其利，你干不？你假如仍然干，人家继续追问，砍你一只手，天下得其利，你干不？假如你仍然干，那么人家继续追问，砍你的头，天下得其利，你干不？

的确，在大公无私者眼里，这事儿仍然得干。所谓牺牲我一个，幸福十四亿人。而大公无私，为国家设定的对公民的最高道德要求，同时，又是最普通的倡导。

仔细思考，我们会发现，大公无私，一直存在于我们这个民族的道德体系中。

湘乡东山书院有副对联云：公毕方将私治，师严然后道尊。公毕私治，其思想来源于周时的井田制。“井”的中央是公田，四周是私田。大家得先种公田，然后种私田。这种制度，在帝国时代（亦即我们通常所指的封建时代。而封建时代，形容两千年的皇家历史，很不准确。因真正的封建，该是夏商周三代）的家族中，痕迹十分明显，民国时，家族还有些残存，同时，又被孙中山放大，云：天下为公。那时的家族，大都有自己的公田。族人得先种公田，然后才能种私田。公田收获的粮食作用有三：一是以备荒年，二是救助本家族的鳏寡孤独，以及贫困者，三是供养家族子弟，尤其是子弟中的优秀者读书。这个供养，是寒门产生贵子的前提，假如没有家族的供养，寒门想出贵子，只怕得拿石头打天。

应该说，真能大公无私，无论在什么时代，什么社会，都是大写的人。

但，在帝国时代，所谓“公”其实是最大的私，亦即皇家的私。公毕私治，也就是先为皇家的私，而后才能为自己的私。在今天，最大的公，无疑是全国人民。但有一个问题，若别有用心者，打着“公”的旗号，实质是谋私利，也就是要你牺牲自己的利益，而中饱我的私囊，情形又将怎样？若这种人多了，尤其是有权力的人中这种人多了，社会将是怎样的社会？想想，还真正叫人毛骨悚然。

我们再仔细思考，会发现，一毛不拔的“毛”，属于私权力范畴，而天下，无疑属于公权力范畴。再往下思考，更会发现，私权力和公权力如果定边界，恰恰就应定在这“毛”。也只有以“毛”作为边界，公权力和私权力才会各守本份。也只有这样，公民的个体作为社会法人时，与国家作为社会法人时才能平等。而这个平等，恰恰是现代社会的标志。没有这个平等，你说是现代社会，打死我也不信。因为只有这个平等确定了，公权力才不会要求私权力无节制让渡。没有这个平等，不但公权力可以要求私权力“拔毛”，还可以要求私权力”剁手指”，”砍手“，直至”砍头“。因为口号是如此地堂而皇之:牺牲你一个，幸福十四亿人。更可怕的，是别有用心者，可以打着公权力的旗号，要求你“拔毛”，“剁手指”，“砍手”，“砍头”，口号照旧是堂而皇之：牺牲你一个，幸福十四亿人。

这么说来，一毛不拔是每个人与生俱来的权力，是蛮正当的事了。

完

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中篇小说《孙家虎》

楚荷简介：湖南省湘潭县晓霞山人，现住湘潭市