【原】老子《道德经》第十章 原文+注释+译文

道经·第十章

【原文】

载^①营魄^②抱一^③，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤(dí)除玄览(jiàn)^④，能无疵(cī)^⑤乎？爱民治国，能无为乎？天门^⑥开阖^⑦，能为雌^⑧乎？明白四达^⑨，能无知乎？^⑩生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【注释】

①　载：语气助词

②　营魄：魂魄。动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄（范应元《内观经》）

③　抱一：合一

④　玄览：比喻心灵深处明澈如镜。玄，深邃灵妙。览，通“鉴”，镜，引申为审察

⑤　疵：缺点，毛病

⑥　天门：指眼、耳、鼻、舌等人体感官

⑦　阖：关闭

⑧　雌：此喻柔和、宁静、慈爱的状态

⑨　四达：通达四方

⑩　生之畜之…是谓玄德：该句疑似第51章错简重出

长：助力万物成长

宰：主宰

玄德：指道展现出来的最深厚的品德。玄，深远

【译文】

精神和形体合一，能不分离吗？结聚精气以致柔顺，能像婴儿的状态吗？洗清杂念而深人观照，能没有瑕疵吗？爱民治国，能自然无为吗？感官和外界接触，能守静吗？通晓四方，能不用心机吗？生长万物，养育万物。生长万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，长养万物却不为主宰，这就是最深的德。

【解析】

这一章着重在讲修身的工夫。

“载营魄抱一，能无离乎？”这是说一个健全的生活必须是形体和精神合一而不偏离。抱一即是抱道，能抱道，即是使肉体生活与精神生活可臻至于和谐的状况。

“专气致柔”是集气到最柔和的境地。“气柔”是心境极其静定的一种状态。

“涤除玄鉴”即是洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明。

老子所讲的这些修身工夫，和瑜珈术不同。瑜珈的目的在超脱自我和外在的环境。老子重在修身，修身之后乃推其余绪（后裔）而爱民治国。此外，本章的排序或有错乱。按照老子“修之于身”、“修之于天下”的文例推测，可试将其文序调整如下：

载营魄抱一，能无离乎？涤除玄览，能无疵乎？专气致柔，能如婴儿乎？天门开阖，能如雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？

①无离、无疵文法辞例一致。②营、魄分别说形、神。③涤除、玄览亦分别说形、神的高境界修炼。④“如婴儿”与“如雌”同一辞例，也是相近的比喻。“婴儿”说其“和”,“雌”说其“守”，这是老子修身学两种形式而同一指向的最高境界。二十八章“知雄守雌为天下溪，为天下溪常德不离复归于婴儿”，也是“婴儿”与“雌”共举。⑤“无知”、“无为”也是一样的辞例。⑥“明白四达”却若“无知”是营魄抱一、涤除玄鉴、专气致柔、天门开阖等修养的终极结果。⑦而“修之于身”的“余德”之自然流衍，便是以“无为”去爱民治国的修之于天下。