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《智囊全集》初编于明代天启六年（1626年），全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。冯子曰：非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必属于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之为用，神矣广矣。善于相人者，犹能以鉴貌辨色，察人之富贵寿贫贱孤夭，况乎因其事而察其心？则人之忠倭贤奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“诘奸”，即以此为照人之镜而已。冯子曰：语云：“察见渊鱼者不祥。”是以圣人贵夜行，游乎人之所不知也。虽然，人知实难，己知何害？目中无照乘摩尼，又何以夜行而不踬乎？子舆赞舜，明察并举，盖非明不能察，非察不显明；譬之大照当空，容光自领，岂无覆盆，人不憾焉。如察察予好，渊鱼者避之矣。吏治其最显者，得情而天下无冤民，诘奸而天下无戮民，夫是之谓精察。没有细致入微的观察就达不到神奇的效果，而观察若非凭借智慧则难以做到精确。子思曾说：“文章的纹理细密周详，必出自至圣之人之手。”孔子也说过：“观察一个人所安于何种事物，可以了解他的为人。”由此可知，观察的作用既神奇又广泛。擅长相面的人，尚且能通过观察人的面貌神色来判断其富贵贫贱、寿命长短、孤独与否或夭折之兆，更何况我们根据一个人的行为举止来洞察其内心世界呢？这样一来，一个人的忠诚与奸诈、贤能与邪恶，岂不是一目了然了吗？我将观察之术分为两个方面来阐述：一是“得情”，即通过观察了解事情的真相；二是“诘奸”，即通过观察揭露奸邪之徒。这两点，就如同用以照见人心的明镜一般。古语说：“能洞察深渊中鱼儿游动的人，会招来不祥。”因此，圣人重视行事低调、不张扬，在不被人察觉的情况下行动。然而，了解真相（即使这可能意味着被人知道）实际上是很困难的，而且如果自己掌握了这些信息，对自己并没有什么坏处。如果心中没有像明珠般照亮前路的智慧，又如何在黑暗中行走而不至于跌倒呢？孟子称赞舜帝，正是因为他既明智又善于观察，这两者相辅相成；就好比明亮的阳光普照大地，自然万物都沐浴在光辉之中，即使有被遮蔽的角落，人们也不会因此感到遗憾。但如果过于苛察，连微小的过失也不放过，就如同鱼儿见到清澈的深潭也会避开一样，使人敬而远之。在治理政务上，这种精明的观察尤为重要，它能让真相大白于天下，使百姓不受冤屈；同时，也能让奸邪之徒无所遁形，确保社会安定无辜者不受惩罚。这，就是精察之道。观察，是认识世界、了解人性的重要手段。它要求我们不仅要有一双敏锐的眼睛去发现细节，更要有一颗智慧的心去解读这些细节背后的意义。在人际交往中，善于观察能够让我们更准确地判断一个人的品性，避免被表象所迷惑；在治理国家时，精明的观察则是实现公正、维护社会稳定的关键。圣人选择在人们不了解的领域活动，是为了避免过度的关注和干扰，从而更好地实现自己的目标。观察需要把握尺度，过度的苛察可能会让人产生畏惧，反而失去人心。如果一个人过于精明，能够洞察一切细微之处，往往会给自己带来麻烦和不幸。因为这种过度的洞察力可能会让人陷入无端的猜忌、纷争或者危险之中。因此，我们应当学会在智慧与宽容之间找到平衡，用一颗平和而敏锐的心去感知这个世界。同时，观察不仅仅是一种外在的行为，更是一种内在的修养。只有当我们自身具备了足够的智慧和德行，才能够真正做到明察秋毫，洞悉人心。 
编撰整理 | 释放能量 （ID: SFNL88 ）
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