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（博士论西游第九九〇讲，选自《〈西游记〉与中国古代社会》（177）第四章――风俗篇之“人祭、佞佛和生祠”）在上一讲，我们提到，中国古代社会也存在着与金平府同样的“佞佛”乱象，梁武帝萧衍曾四次舍身出家，群臣共集资四亿钱将其从寺内赎身，唐代皇帝则花巨资“迎佛骨”。在这些皇帝的倡导下，百姓也花费巨资，甚至用残害身体的方式来进行敬佛、礼佛。在讨论完“佞佛”乱象之后，我们再来了解另外一种祭祀现象，那就是用来祭祀活人的场所――“生祠”。与残忍的“人祭”和荒唐的“佞佛”相比，对于祭祀活人的“生祠”，《西游记》作者的表现则要宽容得多，不仅在书中多次提到“生祠”，并且还对此持赞许的态度。唐太宗李世民魂游地府之时，为救赎孤魂野鬼，他借了开封府富翁相良的一库金银。在他还阳之后，便让尉迟恭到开封府寻找恩公相良，还他在地府中所借的金银。尉迟恭经过多方寻找，原来相良是一位卖水的穷汉，与妻子张氏贩卖乌盆瓦器营生，赚得一些钱后，留下家用所需，便去斋僧布施，再买金银纸锭，记库焚烧，所以他夫妻二人在地府攒下了十三库金银。相良夫妇得知太宗皇帝要还他们金银，他们坚辞不受，太宗皇帝便传旨命尉迟恭在开封府选地建了一座寺院，“即今大相国寺是也”，为了表彰相良夫妇行善，又在寺的左边为他们建了一座“生祠”。除了这座李世民为相良夫妇所立的生祠之外，书中提到的其他生祠，都是得到唐僧师徒帮助的官员百姓为师徒四人所立。在唐僧师徒来到凤仙郡时，当地已大旱三年，百姓极为困苦，正如郡侯上官所述，“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”为救百姓性命，悟空先请龙王，后到天庭，得知在三年前玉帝巡游之日，郡侯与其妻吵架，二人恶语相向，还将供桌推倒，并唤狗吃了供天素斋。玉帝大怒，立下了“米山”“面山”和“锁梃”三事，“直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。”眼看此三事难以即时了结，悟空心中烦恼，四大天师则说，“大圣不必烦恼，这事只宜作善可解。若有一念善慈，惊动上天，那米、面山即时就倒，锁梃即时就断。你去劝他归善，福自来矣。”闻听此言，悟空立即回到凤仙郡，让“郡侯领众拈香瞻拜，答天谢地，引罪自责”，一时间，“善声盈耳”。玉帝得知郡侯归善，便让护国天王告知悟空，“只往九天应元府下，借点雷神，径自声雷掣电，还他就有雨下也。”悟空来到九天应元府，与邓辛张陶四将并闪电娘子，同往凤仙郡，“声雷布云，降雨三尺零四十二点”。郡侯见百姓得救，极为感激，买田建寺，并为师徒四人立下生祠，“勒碑刻名，四时享祀。”唐僧师徒在金平府元宵观灯之时，从天庭请下“四木禽星”，剿灭了变成佛爷偷灯油的三个犀牛精，当地百姓免除了繁重的“灯油之役”。他们在建造“四星降妖之庙”以示纪念的同时，“又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。”唐僧师徒在通天河边的陈家庄救下童男童女，并从南海请来观音收伏了吃人的灵感大王，当地百姓再也不必用自己的儿女祭祀这个金鱼精。他们感念唐僧师徒的恩德，拆了灵感大王庙，建了一座救生寺，寺内楼上装塑着唐僧师徒四人之像。尽管陈家庄百姓所建的这座救生寺，没有明确说明是唐僧师徒的生祠，但从寺内塑有四人之像，并有人“专侍奉香火不绝”，可以明显看出，救生寺就是一座生祠，是专门为唐僧师徒四人所建的生祠。从上面的叙述来看，生祠作为祭祀活人的场所，是为祭祀做出突出贡献之人而建造；在为被祭祀之人建造生祠之时，还要为其立碑，刻印其事迹，褒扬其功劳。
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