人物生平兴周伐纣周公少年时期便聪睿仁义，异于 文王的其他诸子。在他成年后，作为王室的肱股之臣，常与 武王商量国事，为武王所信赖。周公时常劝武王外伐戎夷，内抚国民，勤修国政，以承继发扬文王未完成的遗业（伐商兴周）。 [3]由于 商朝授予了文王专征大权，故周公经常以“敬重道德，顺应天命”的话来激励武王，以“敬天保命”的观念，为 武王伐纣奠定了道统基础。 [7]武王九年（前1047年），周公以正使辅佐武王起兵伐纣，以兵车载文王木主牌位，向东进兵至孟津，以此来观察诸侯对伐纣的反应，当时诸侯不约而至者约有八百，然而武王以“天命未可”为由，班师归朝，并作《太誓》来向天下昭告殷纣的罪行。 [4] 武王十一年（前1045年），遵照 文王遗命，周公旦与 太公望夹辅武王，率 兵车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，再会诸侯于孟津（孟津县），东伐纣至牧野，作《 牧誓》以激励士卒，当时诸侯陈师牧野的兵乘数量，大致四千乘左右。 [4]纣王听闻诸侯的军队到了，发兵七十万来抵挡，然而 商军士卒都不愿意为纣王效命，全部反向倒戈，以迎接 武王入都，纣王逃到 鹿台自焚而亡。 [4][8] 周公手持大钺[yuè]护卫武王，昭告天下，革殷之命，兴周之祀，以顺应天意。 武王又按功封国,将周公旦分封到鲁地的曲阜，召公奭（shì）封到了燕地（大致为今河北北部、山西西部以及北京地区），其余功臣依次受封。让 西周的王族子弟监管殷商遗民，大致分为三部分：封蔡叔度于卫地；管叔鲜于鄘[yōng]地；纣王之子武庚禄父于邶（bèi）地，以延续殷商的祭祀。 [4]鉴于灭殷不久，民心没有归附，东夷淮泗等殷商的旧邦尚未臣服，武王夜不能寐，敕命周公营建洛邑，以管辖新征服的殷商东部土地。[4] 摄政践祚武王灭殷第二年，即武王十四年（前1043年），武王忧劳成疾，病危；然而当时诸侯还没有完全归附，天下还没完全平定，群臣恐惧；于是周公设立三坛，秉璧执圭，以穆（昭穆之位）卜于周之三先王—— 太王、 王季、 文王（古公亶父、季历、姬昌），愿以身为质子代替武王姬发，以侍奉先王。其祷告于先王说：旦（周公）多才多艺，能事鬼神，愿以身代武王事天帝，卜祝仪式结束后，将卜辞藏于金縢[téng]，明日，武王病愈。 [3][4]武王十七年（前1040年）冬十二月，武王崩，可嫡长子 姬诵（成王）尚在襁褓之中，为稳定政局，冢宰周公总揽百官之事，并在皇门召诰[gào]诸侯。 [4]为防止天下诸侯听闻武王崩而叛周，对内周公以“三王创业艰难，成王年幼”，告 太公望、 召公奭（shì）等先王元勋其所以代成王摄政的本意，稳定了国内的政局。 [4][8][9]而此时以 管叔、 蔡叔为首的周上层贵族，开始向国人散布周公有不臣之心的流言，为保住 武王伐纣的成果，周公又率军东征，诛杀了管叔，流放了蔡叔，平定了淮夷、殷遗民的叛乱。 [3][4]东征胜利归师后，周公则留在毕地（ 文王时周的都城）辅佐 成王，而未到封国就任，以长子 伯禽代封于少昊（玄嚣青阳）之墟即鲁地（今山东曲阜）。 [3]周公在摄政期间，又作《周官》用来分别官位次序，著《立政》篇用来方便百姓。 平夷定乱成王年幼，周公摄政，管叔、蔡叔怀疑周公存有二心，想要取代成王，于是以“周公将不利于成王”为由，率 纣王之子 武庚与淮夷发动叛乱。 [3][4][10]武王伐纣后，“天下三分，其二归周” [11]，然而仍有大部分 商朝势力残存，为铲除以殷遗民为主的东方诸侯对新生 周王朝的威胁， [12]维护周王朝统治， 成王三年（前1113年），周公奉成王之命东征平叛，作《 大诰》誓辞，动员出征将士的士气。 [3][4] 到达东方后，周公与 齐国合兵，并授予 太公望专征的权利 [11]，与周公所率领的军队合力，共同讨伐奄国，灭了蒲姑，杀武庚，诛 管叔，流放了 蔡叔度，并给了蔡叔度车十乘，徒从七十人，后来蔡叔度死在了流放的路上。 [3][4][10]把殷的余民一分为二：封微子启到宋地，延续殷的祭祀，作《微子之命》，劝诫微子承天顺命，守卫周国都附近的地区； [4]又收复 殷商部分余民封给卫康叔，作《梓材》告戒康叔治理国家，就像匠人整治原材料（ 唐代人 张守节在《 史记正义》中说周公的《梓材》篇的主旨：“若梓人为材，君子观为法则也。”）， [13][14]动乱历经三年才得以平息。 [4]营洛分陕武王克殷之后，并未完全消灭商朝势力。东部以淮夷、奄等为主的残余部落，犹在伺机而动。 武王崩，周公摄政，管、蔡、 霍叔等周上层贵族趁此间隙，勾结殷商残存势力与诸蛮夷试图发动 政变，以倾覆 新朝，被周公率兵平定。 [3][4][10][13][15]为了监管新征服的东部土地与部落，周公遵循武王遗命，于成王七年二月乙未（前1037年），使太保 召公至洛地堪舆土地，三月，周公亲自前往，营建 洛邑，并说：“此天下之中，四方入贡道里均。” [3][4]当时工程极为浩大：“堀方千七百二丈，郛[fú]方七七里，以为天下之大凑”。 [16]成王十四年（前1030年），洛邑建成，作五宫，设立明堂，营建宗庙，迁九鼎于此，作《召诰》《洛诰》，来昭示 文王、 武王的德行，敕戒殷士遗民要承顺遵守 周朝的新法，以便饱享周之恩德；并将殷族徙于洛邑，作《多士》《无佚》以训戒之。 [3][4] 为稳定东部新平定的 殷商故地，监管殷民，作为冢宰的周公旦与太保的 召公奭，决定在陕原树立界石，将周朝划分为东西两大行政区，从陕原向东，由周公管理；从陕原向西，由召公管理。周时以陕原为界，以东以 洛邑为中心归周公管辖（今 河南省灵宝县），以西以 镐京为中心归召公主治（今 陕西省华阴县） [17]，东部以洛邑为中心归周公治理，即后世所说的大相东土，其目标是稳定新征服的土地；召公则经营 周朝的旧邑，用来安定后方。 [3][4][17]制礼作乐新都洛邑已建成，而国家礼制法度尚未完备，诸侯无以为法。《 周礼》在“惟王建国”条下注释说：周公在摄政其间制作了“六典”之职（大致为政府的六个职能部门），至摄政七年还政 成王时，将此《周礼》授予成王，使之能居 洛邑而治天下。 [4][18]当时，周公想要振兴礼乐，想大肆兴办却担心天下不了解他的本意；若不大办又不能弘扬父祖先辈的功绩，犹豫三年没有落实。 [19][20]洛邑建成，周公改定正朔，设立明堂之礼，用来分别尊卑，诸侯各自率领自己的党属部族，汇集在王庭，各归其位。周公知道诸侯可以用礼乐进行教化，便继承上古皇帝、 颛顼的法令，改革唐、舜、夏、殷的制度，纂[zuǎn]成《周礼》，因此万邦和谐，诸侯纷纷来朝拜。 [21][22]还政成王周公一共摄政七年，等到成王成年以后，就把朝政大权还给成王，北向称臣，返回到臣子的位置上；但又担心成王骄奢淫逸荒废政事，因此作《多士》《毋逸》二篇，用来劝诫成王。 [4][6]当时国内多有谗言说周公摄政的时候有不臣之心，因此周公遭到了成王的猜忌，害怕被追究问罪，于是逃到了楚地避难。后来成王翻检府库策文，见到周公当年的祝文，才知道自己年少患病， 叔父周公忧心忡忡，祝祷说愿以自己的身体代替成王受疾，成王悔恨而泣，从楚地迎回周公，送周公重新回到 成周（洛邑）。 [3][23][24]周公之卒周公将要殒命，命令说在他死后要葬在成周，以表示自己作为臣子不敢离开 成王，以备臣子之礼。 周公卒后，天刮大风，将成熟而未来得及收获的禾麦全部吹倒，国人十分恐慌，于是成王与群臣发府库金縢，见昔日周公愿以身代 武王受疾的祝文，对自己误会周公有不臣之心而悔恨不已，出行至郊外，祭拜天地，大风反向而刮，禾木尽起，年岁大丰。为褒奖周公的德行，周王允许 鲁国用天子规格的礼乐来郊祭文王。 [3]玉牒谱系历史功绩对于周公的历史贡献，《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营 成周，六年制礼乐，七年致政 成王。” [26]据此及相关历史文献所记载来看，其功绩可称述者有三：一，军事上：续武王未靖之业，伐夷践奄，扫清 殷商顽遗，营建雒邑。二，政治上：确立了以血缘关系为纽带，以嫡长子为中心，庶子为外藩的封建宗法制。三，文化上：述三皇五帝之旧典，损益夏、商之故坟，制礼作乐以定尊卑。 [3][4][20][27]军事成就周朝能够取代殷商而兴，离不开 文王、 武王、周公等数代人的努力经营。在地理单元上来看，表现为缓慢的东进运动。文王时期，灭掉了密须、耆国、邘[yú]、崇等藩卫殷商的西部诸侯国，自 岐山之下而徙都于丰；至武王而周王朝的领土，开始与殷商 国都接壤，并展开了与故主国殷商的正面的交锋，周武王九年（前1047年）东进观兵于孟津，伺机观察 西周在诸侯国号召力；十一年（前1045年）牧野一战，灭商践祚[zuò]兴周，周朝的势力进入中原。 [4] 武王灭商，诸侯未集而武王驾崩，太子诵（ 成王）尚幼，周公权代成王行天子之政。国内以 召公奭、 太公望为主的功勋顾命大臣，怀疑周公有取成王而代之之意，同时盘集于东部以 武庚为首的 商朝旧部开始蠢蠢欲动，存亡之际，周公对内安抚元勋旧臣，消除分歧，保证团结。对外则东进平定叛乱：诛 管叔、 霍叔而流放 蔡叔，杀武庚禄父，迁殷遗民于卫以封 康叔，封 微子启于宋以续殷祀，作颂、诰以明周德，至此方完全铲除殷商势力。 [4][10]为维护东征成果，管理新征服的土地，周公乃奉行成王的命令，相中土而营建新都洛邑，建八师而戍守之。 [3][4][10]可以说 周朝至周公始成，汉 贾谊所论至为公允，他说：“文王有大德而功未就； 武王有大功而治未成；周公集大德、大功、大治于一身。” [28]政治成就与 商朝相比，新建立的周朝，许多国家制度尚不完善。于是周公在营建 洛邑的过程中，就开始参照三皇五帝时期的旧典，比附夏、商旧邦的法度，着手制定本朝礼制。制乐以和民心，定礼以别尊卑。 [3][4]其主要形式是确立了以嫡长子继承制为中心的宗法制：周王室为大宗，诸侯就为小宗；诸侯于国内为大宗，卿士则为小宗；以此例逐步封建之，至士有爵而无封。 [29]王国维认为：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。” [30] 这种在宗族血亲关系基础上，加以“礼乐规定性”为形态的封建宗法制，为 周王朝兴嗣绵延的八百年基业奠定了基础。此后中国两千年的政治体制（大部分朝代封而不建），大体上皆是以此为基础而建立的，可以说，周公所创立的政治制度对中国政治文明影响至深至远。 [31]文化成就周公最大的成就就是对后世影响深远的文化思想，因其在文化上的巨大贡献，在 韩愈的 儒家道统中，被誉之为“元圣”，与 孔子的“圣人”， 孟子的“亚圣”相对。 [32]周公制礼作乐从政治上来看是为了维护社会秩序的稳定，从文化上来讲则是“以人为本”“敬天保民”，无论是《康诰》，亦或是《酒诰》《梓材》等篇都集中的反映了这一思想宗旨。[33] 春秋战国之际，虽诸子百家勃兴，但各家思想的核心皆在定乱保民。庄子云“道术将为天下裂”， [34]《 易·大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，其意在说诸子百家之学皆源自于“周礼”。孔子所承继的，正为“礼”中对人内在自我规定下的“修身”、“自省”传统 [35]； 孟子则重在阐释君民之间的德行义务，出“民贵君轻”、“人性本善”之说； [36][37]荀子渐循礼以责实，辨天道人伦之别，得“人性本恶”之说，重于以礼防范僭[jiàn]越作乱之举，其门徒 韩非子、 李斯等推衍而为 法家，至秦而为显学。 [38][39][40][41] 按照《汉书·礼乐志》来说“乐”是用来表现人内在的共同情感的，因此能够实现人与人之间的和谐；“礼”则是用来规定人之间不同的社会角色的，所以更注重彼此间的尊敬。[27]也就是说，礼着眼于人之间的外在之差别，故“尊尊”；乐强调的是人与人内在和谐，故“亲亲”。[42] 礼乐规定了 周王室对诸侯的藩服、册封、纳贡、朝觐的绝对权力；区分出了人们之间的等级品阶、王室与诸侯之间的等差秩序，在一定程度上维持了以宗法关系为分封基础的封建社会的稳定，《左传·文公十八年》“ 季文子曰：'先君周公制《周礼》，曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’” [43]周礼十分地严格缜密，作为诸侯常行之礼的“经礼”有近三百，而对个人行为细节规范的“曲礼”约有三千之多（ 朱熹说：“《仪礼》三百，便是《仪礼》中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类。此大节目有三百，余如加、再加、三加，又如坐如尸，立如齐之类，皆是其中小目。” 孙希旦说：“《经礼》者，常行之礼，如《仪礼》《冠礼》《昏礼》之类，其目有三百也。《曲礼》者，仪文之委曲，如《冠礼》有三加，《昏礼》有六礼之类，其目有三千也。”）足见“礼”制是整个 西周封建社会得以运行的基本法典。 [44][45]历史评价《尚书·大传》中对周公的历史评价是：成王元年（前1115年），救 管叔、 蔡叔之动乱；第二年（前1114年）彻底平叛殷纣残余部族的反叛；第三年（前1113年）灭掉奄等东方夷国；第四年（前1112年）建立 分封制；第五年（前1111年）建成东都洛阳；第六年（前1110年）制礼作乐；第七年（前1109年）还政给成王。 [26]对于周公建立封建制的初衷，《左传·僖公二十四年》说是因为管叔、蔡叔不贤，勾结 武庚等 殷商贵族发动叛乱，所以才大肆分封亲族兄弟，作为护卫周室的屏障。而据《荀子·效儒》所载，天下封国七十一，而 姬姓独占五十三，其中管、蔡、郕[chéng]、霍、鲁、卫、毛、聃[dān]、郜[gào]、雍、曹、滕、毕、原、鄷[fēng]、郇诸国，是文王的后代；邗[hán]、晋、应、韩是 武王后人的封国；凡、蒋、刑、茅、胙[zuò]、祭国的国君，皆为周公的后人。 [43]相较来说，周公“制礼作乐”的文化成就更为后人所推崇，与夏、商两代礼仪相比，周礼更为缜密完备，所以才有 孔子的“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”的赞美慨叹。 [35]由对 西周礼乐文明的崇尚，后世 儒家先贤进而转向对周公本人的膜拜，孔子在《论语·述而》中便以“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”作为大道衰落的象征。 [37]继孔、孟之后，儒家的另一大儒 荀子又以周公的事迹阐明自己心中理想的“大儒”形象，他说：周公代政 成王，是遵照 武王的嘱托，主要是害怕天下背叛 周朝，因此，其践行天子的职责，天下不认为其贪恋权贵；诛杀亲兄弟管叔、 蔡叔，解散殷商部落，天下人不以其为暴戾；立七十一国， 姬姓封国独占五十三，天下人不认为其偏颇不公；待成王成年能够听政，则还政给成王。基于以上贡献，荀子概括周公的功勋为：“因天下之和，遂文武之业，明枝主之义，抑亦变化矣！天下厌然犹一也，非圣人莫之能为，夫是谓之大儒。” 清代孙诒让也在《周礼正义序》中说：“粤昔周公缵[zuǎn]文武之志，光辅成王，宅中作雒[luò]，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典炳然大备。” [18] 西汉的政治改革家 贾谊则着眼于圣王的德治武功，而认为：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。 孔子之前，皇帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。” [46] 典故成语周公吐哺事出《史记·鲁周公世家》，说周公为接待贤士而“一饭三吐哺”，故以“周公吐哺”[3]为礼贤下士的代名词。 周公之礼夫妇之道，人之大伦，当循礼而行，故后世将夫妻行房称之为“周公之礼”。[47] 惩前毖后惩罚前错，以免再犯。《诗经·小毖》：“予其惩而毖后患。” 朱熹《 诗集传》注：“成王自言，予何所惩，而谨后患乎？荓蜂而得辛螫[shì]，信桃虫而不知其能为大鸟，此其所当惩者。盖指管、蔡之事。” [48]故后人以周公平定管、蔡叛之乱，为惩戒后人。 礼贤下士周之先王特别重视吸纳人才， 文王时不仅有 孤竹国的 伯夷、 叔齐来归，还有辛纣的重臣鬻子、 太颠、 辛甲大夫，以及武王以师父事之的 太公望（吕尚）。 [4]作为文王之子，周公延续继承了这一传统，长子 伯禽在去封地前，周公告诫他说：我是文王之子， 武王的弟弟， 成王的 叔父，我的社会身份可以算得上十分高贵了。可对贤人的礼遇也未敢有丝毫懈怠，以至于“一沐三捉发，一饭三吐哺”，犹恐错失天下贤人。 [3]后世纪念陕西岐山为周公降生成长及为政的主要活动地，故今陕西岐山县有周公庙一，据《岐山县乡土志·古迹》载，周公庙在县西北十五里的仁圣里，也称周公邸庙。成王成人执政后，周公营建 洛邑，故此地成为其后期政治文化活动的主要地区，因此今 河南省洛阳市亦有周公庙。 [49]又由于周公之封地在鲁，故今 山东省曲阜市亦有周公庙，《乾隆曲阜县志》《续修曲阜县志》皆有对“元圣庙”的兴建、祭祀等有详细的记载及 清代康熙、乾隆、 嘉庆年间的御制祭文 [50][51]，又因周公封地在鲁，所以 曲阜周公庙也是 鲁国的太庙。以上三者又被称为海内三大“元圣”庙。 [51] 相关影视作品相关诗歌既破我斧，又缺我斨[qiāng]。 周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪[é]。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。 拔树偃秋嫁，天公赋鸱[chī]鸮[xiāo]。拔树偃秋稼，天威不可干。 周公负斧扆[yǐ]，剪爪何夔[kuí]夔。 武王昔不豫，不免人君疑。 |
