东汉|蔡邕及《熹平石经》

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一、蔡邕

蔡邕（公元133年-192年），字伯喈，陈留（今河南省开封市陈留镇）圉人，东汉文学家、书法家、音乐家，出生于世族。少时师事太傅胡广，博学多识。通经史，喜好数术、天文，妙操音律，善鼓琴、绘画，擅长辞章，精工篆隶，尤以隶书著称。汉献帝时曾拜左中郎将，后世称为“蔡中郎”。汉末著名才女蔡文姬（蔡琰）之父。

蔡邕入仕初为司徒桥玄属官，出补平河长。汉灵帝时召任郎中，校书于东观，迁议郎。后因弹劫宦官，遭诬陷，流放朔方（今甘肃一带）。遇赦后，被人告发诽谤朝廷，不敢归里，遂亡命于吴会（今江浙地区）十余载。汉献帝时，董卓专权，招揽人才，胁迫蔡邕出任侍御史，拜左中郎将，待其盛厚。迁都长安后，封高阳乡侯。董卓遭诛后，蔡邕在尚书王允席上感叹，引发王允大怒，下狱后死于狱中。

蔡邕为汉末文坛领袖，提携指点众多文坛后辈，“建安七子”当中的孔融、王粲、阮瑀皆与其有深交，“三曹”之一的曹操也与其交好。其代表作《述行赋》《青衣赋》，俱为汉末名赋，标志着赋体风格由庄重典雅转为通俗清丽，对魏晋文学发展产生了重大影响。

书法方面，他善于总结前人的用笔经验，融会贯通，并形成自己的书写风格。其书结构严整，点画俯仰，变化自如。唐张怀瓘《书断》称：“体法百变，穷灵尽妙，独步古今”。南朝梁武帝《古今书人优劣评》亦称其书“骨气洞达，爽爽有神力”。

东汉灵帝命工修理鸿都（东汉时皇家藏书之所）门，工匠用扫帚在墙上刷石灰，蔡邕受启发而创造了“飞白书”。这种书体，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成。唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞白书时说“飞白妙有绝伦，动合神功”。

蔡邕不仅是东汉的大书法家，而且是汉代书法理论的集大成者。传世书论有《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等，尤其是《笔论》和《九势》，在中国书论史上占有重要地位。在《篆势》中，蔡邕很好的运用了象形和法像的美学思想，对于象形和法像的形容都是非常生动而又鲜活的。他认为书法创作，不能只单单拘泥于外形，书法艺术不可以只是照搬照抄。艺术源于现实生活，却又不完全是现实生活。蔡邕讲述的“形”是自然的、是鲜活生动而又充满情趣的（有别于今天国展书法做作的“形”），讲究“形”和“韵”的紧密结合，才能展现书法艺术的美感。其《笔论》开篇就提出“书者，散也”的著名论断，论述了书法抒发情怀的艺术本质，以及书家创作时应有的精神状态。随后，则论及书法作品应取法、表现大自然中各种生动和美好的物象，强调书法艺术应通过外在的形象表现内在的精神气质。《九势》首先提出了“书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”的重要思想，揭示了书法美的哲学依据，阐述了汉字结构本身所蕴含的美感因素。接着，他又阐述了八种运笔规则，要求通过运笔来表现生动有力的笔势。故亦有题作《九势八字诀》的。他认为，书法如果不能把世俗杂念排除，受限于世俗，那么便不能怀着一种虚静脱俗的审美心胸去创作。蔡邕的这些书学思想和观点，对研习书法具有重大指导意义，为中国书法的发展奠定了理论基础。

二、关于石经

国家博物馆藏《熹平石经》残石

石经指东汉以来，镌刻有儒、佛、道典籍而留存的石刻。其中，规模最大的是由官方组织镌刻的儒家经典石刻。我国最早的石经是东汉灵帝熹平年间，采纳蔡邕等人建议、由朝廷组织人员镌刻有儒家经典的《熹平石经》。完工后立于都城洛阳的太学，现存残石。太学是朝廷设立的最高学府，石经立于太学，对官民起到纠正错别字、规范文字书写及抄写学习儒家经典的作用。

西安碑林馆藏《熹平石经》残石

之后，历史上还有多次刻经，如三国.魏正始年间，用三种字体刻的石经称为“正始石经”，唐朝开成年间刻的石经称为“开成石经”（现藏于西安碑林），清代乾隆年间刻有完整的《十三经》，现立于北京国子监。到了宋代，随着印刷术的发明和使用，刻经逐渐消失。

三、熹平石经

东汉灵帝熹平四年，蔡邕等人校订儒家经本的《六经》文字。蔡邕认为这些经籍中，被俗儒牵强附会，文字误谬甚多。为了不贻误后学，而奏请校订这些经文。诏允后，蔡邕等人亲自书丹于碑，命工镌刻，历时九年完成，立于太学门外。石碑共有46块，这些碑称《鸿都石经》。因在熹平年间所立，亦称《熹平石经》，是中国第一部石经。

《熹平石经》残石拓片1

太学旧址在今洛阳市，碑立太学门前。据说石经立起后，各地前来观看和摹写的人络绎不绝，车辆拥堵道路，多的天数达100O多辆。立起七年后，董卓烧毁洛阳宫庙，太学荒废，石经受到严重摧残，以致荡然无存。北宋开始有石经残石出土，现收藏于西安碑林博物馆的《熹平石经》残石两面刻字，计494字（其中残53字），双面刻字，内容为《周易》。残碑碑阳为《周易·下经》中《家人》至《小过》二十六卦；碑阴为《辞下》《女言》《说卦》三篇。为现存残石中字数最多的一块，是西安碑林博物馆的镇馆之宝。