《周易密钥》：《周易》爻辞之“遇”与先天、后天卦位的关系

《周易密钥》

《周易》爻辞之“遇”与先天、后天卦位的关系

按：本文原稿是2011年04月24日 15:18:30写的《释<周易>卦爻辞之“遇”“邻”》，主要内容是辨析胡煦“缝卦”说并不成立，未发表。今缘于网友辨爻辞“遇”之体例，故整理发之，唯“缝卦”辨析仍忽略。

2020年2月1日 18:32:43增加“缝卦”辨析。

2012年11月07日 10:17:52

2012年11月08日 15:41:09字数：2563

2012年11月08日 22:41:04字数：2865

2014年2月27日 16:41:13字数：3159

2014年5月11日 21:42:51字数：2371

2019年4月13日 08:15:57字数：2789

2019年12月9日 17:18:05字数：2837

2019年12月15日 07:54:12字数：2964

2020年2月1日 18:32:43字数：3703

第2-12节，改为：第2-11节

一、《易》言“遇”者凡六卦十一爻

同人、噬嗑、睽、夬、丰、小过是也，十一爻爻辞如下：

1.同人九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

2.噬嗑六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

3.睽卦九二：遇主于巷，无咎。

4.睽卦九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

5.睽卦上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

6.夬卦九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

7.丰卦初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

8.丰卦九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

9.小过卦六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

10.小过卦九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。

11.小过卦上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

胡煦按《先天图》解释六卦之“遇”：

易爻言遇者六卦，噬嗑、丰、睽、夬、同人、小过是也。噬嗑，离遇震也。六三由震变离，又遇。夬，乾遇兑也。九三由乾变兑，又遇。丰之震离遇也。九四由震变坤，又遇。睽之离兑遇也，九二由兑变震，则震与离遇。九四由离变震，则离与震遇。同人虽非缝卦，九五大师克相遇者，此卦未变，中爻巽，乾与巽遇。既变，中爻兑，离与兑遇。小过虽非缝卦，然六二中爻巽变乾，则巽与乾遇。九四震变坤，则震与坤遇。上六震变离，则震与离遇……知缝卦言遇，全说图中流行之气，此又看图之一法也。（《周易函书约存 卷首上》）

按：

同人卦九五与小过卦六二、九四、上六，不合“缝卦说”，胡煦的解读尤其牵强。胡煦说同人卦“中爻巽，乾与巽遇”，九五在上，焉何用下互体巽呢？说小过“上六震变离，则震与离遇”，可是上六爻辞明明是“弗遇”！

对于符合“缝卦说”的四个卦，胡煦解读也有疏漏之处。按胡煦的说法，符合“缝卦说”的四个卦，必须爻变之卦也要符合“缝卦”才“遇”。所以说：“噬嗑，离遇震也。六三由震变离，又遇。夬，乾遇兑也。九三由乾变兑，又遇。”

但是，丰卦：“丰之震离遇也。九四由震变坤，又遇。”而丰卦初九由离变艮，不合“缝卦说”，胡煦避而不言。睽卦：“九四由离变震，则离与震遇”，九四或为上九之误，实际九四由离变艮，上九才是“由离变震”。九四同样不合“缝卦说”。睽卦有三爻言“遇”，胡煦只言睽卦两爻，也是有意回避。

以上六卦，只有噬嗑、丰两卦符合“缝卦说”，睽、夬两卦半合，同人、小过两卦不合。

二、“遇”通“偶”

《周礼·春官·大宗伯》“诸侯冬见曰遇。”《注》：“偶也，欲其若不期而偶至也。”故“遇”通“偶”。

偶，《说文》“相人也。”按，相人者，像人也。如木偶之类，一名俑。

《正字通》：“禺似猕猴而大，赤目长尾，山中多有之。”兽中唯猴子最像人，故曰“禺”，亦“偶”也。

禺为猴，则“偶”字是人与猴，我猜想猿猴乃人之祖先，《周易》爻辞“遇”字或与先天八卦、后天八卦借象有关。

三、“遇”与先天后天

以下分析“遇”与先天后天偶合的关系：

1.天火同人卦九五：上乾下离，先天乾，对后天离，先天、后天为偶。九五乾变离，上下皆离，同类相遇也。

2.火雷噬嗑六三：上离下震，先天离，对后天震，先天、后天为偶。六三震变离，上下皆离，同类相遇也。

3.火泽睽卦九二：先天、后天不偶，九二变震，睽之噬嗑，噬嗑上离下震为偶也。

4.火泽睽卦九四：以九二为基础，继续从噬嗑卦变，九四变，噬嗑之颐，上艮下震，先天震，对后天艮，偶也。

5.火泽睽卦上九：仍以九二为基础，继续从噬嗑卦变，上九变，上震下震，同类相遇也。

至于睽卦九四、上九为何要以九二为基础，因为“睽”即分离、不遇之义，《彖》曰“其志不同行”是也，欲要达到《大象传》所说“以同而异”（求同存异），就必须建立在九二偶合的基础上。九二“遇主”，六五也。六五为睽卦卦主，爻辞言“噬肤”，噬嗑之义也。而噬嗑卦六二亦言“噬肤”，盖六二之卦睽也。睽卦兑泽离火相乖离，故以噬嗑震离相偶治化之。故九四、上九皆以九二为起点而“遇”。（睽卦借助噬嗑卦，也许还与卦序逻辑有关。待考。）

睽卦爻辞多用“见”、“遇”两字，见者疏而观异，遇者应而知合。初九“见恶人”，六三“见舆曳”，上九“见豕负涂”，皆疏而观异，睽乖之义；九二“遇主于巷”，六三象曰“无初有终，遇刚也”，九四“遇元夫”，上九“往遇雨则吉”，皆应而知合之义。

6.泽天夬卦九三：先天、后天不偶，九三变兑，上下皆兑，同类相遇。

7.丰卦初九：上震下离，先天离，对后天震，先天、后天为偶。初九变，之雷山小过，先天震，对后天艮，小过卦先天、后天为偶。

8.雷火丰卦九四：同上。先天、后天为偶。九四变，变卦无偶无遇，体卦丰卦已有偶可也。

9.雷山小过卦六二：小过卦先天、后天为偶。

10.雷山小过卦九四：同上。

11.雷山小过卦上六：同上。

四、广义的“遇”与先天后天

《乾·文言》：

子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”

后天坎水求之于先天坤土（位皆居北），坤土为湿，故曰“水流湿”；后天离火求之于先天乾天，乾，燥也，《说卦传》“离为火，为乾卦”，故曰“火就燥”。

艮为雲，贾公彦：“艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。”《说文》：“雲， 山川气也。”后天艮雲求之于先天震龙（位皆居东北），故曰“雲从龙”。

后天巽风求之于先天兑虎（位皆居东南），故曰“风从虎”。

圣人，先天之乾也。后天之位在离，离为目，故曰“圣人作而万物睹”。

后天之离本乎先天乾天，故离日位于天际，离火炎上；后天坎水本乎坤地，故坎月夜出（乾日坤夜），坎水润下。人之首本乎天亲上，故圆；人之足本乎地者亲下，故方。大树本乎天亲上，树干直立上行；本乎地者亲下，树根扎于地下。

以上“应”、“求”、“就”、“从”、“亲”都是广义的“遇”。

符合先天、后天偶合的卦共有16个，是否都有“遇”之义呢？

1.先天乾，后天离，同人与大有：

《说卦》曰：“大有，众也”、“同人，亲也”。一阴五阳之卦有六，为何独大有、同人谓之众、谓之亲？因天火同居于南，常相遇，故众也、亲也。

2.先天离，后天震，噬嗑与丰：

噬嗑卦古有集市之象，《系辞》曰：“日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”《序卦》曰：“嗑者，合也。”集、合，皆遇也。

《说卦》曰：“丰，多故也；亲寡，旅也”。多故，意为老朋友多，与“同人，亲也”义近。传统释读有误，如《正义》：“丰大者多忧故也”，意为多有忧难。

3.先天兑，后天巽，大过与中孚：

大过九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

大过九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

中孚九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

中孚九五：有孚挛如，无咎。

4.先天震，后天艮，小过与颐：

小过，见上。

颐，取象口腔，上下“遇”而“言语、饮食”（《大象传》）也。

5.先天坤，后天坎，师与比：

师《大象传》“容民畜众”，有遇方聚合为众。

比，辅也。《大象传》“亲诸侯”，遇也。

6.先天艮，后天乾，大畜与遯：

大畜，有遇方畜。

遯卦九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。

系、畜，皆因遇而有。

尚秉和《焦氏易诂·杂卦言先天象》云：

《杂卦》之语，有不以先后天卦位万不能解者。如“大畜，时也”，凡卦皆有时义，岂只大畜？后儒强说，如何能通？时者，时而先天，则艮居戌亥；时而后天，则乾居戌亥。故曰时。而天山则为遯，“遯则退也。”以退诂卦名则可，然卦名从卦象生，卦象乾健艮止，胡有退义？退者，言天山先后天皆退居戌亥也。戌亥数无，幽潜无用之地。《后汉·杜林传》：“上下相遯。遯者隐也。”同退隐于西北也。

7.先天坎，后天兑，困与节：

尚秉和又说：

又曰：“困，相遇也”，夫兑、坎胡有遇义？说者谓为刚柔相遇，凡卦有阴阳爻者，皆可以此为说。其不当可知。相遇者，言兑坎先后天相遇于西方也。又如“节，止也”、“中孚，信也”皆于卦象无关。亦谓水泽同止于西，如符节之合。风泽同居东南，不失信也。（出处同上）

8.先天巽，后天坤，观与升：

观，盥而不荐，有孚顒若。（顒，从禺。）

观六四：观国之光，利用宾于王。

——出国做王的宾客，遇也。

升六四：王用亨于岐山，吉无咎。

——被王使用到岐山做大祭祀，遇也。

总结

以上符合先天、后天偶合的卦共有16个，卦义爻辞皆有“遇”字或广义的“遇”义。

当然，爻辞“遇”义的实现并非只有“先天后天偶合”这一条体例决定，爻际的“乘承比应”是《周易》“观象系辞”最核心的体例，另外还有卦义、卦时的统领，如此几条线相交于一点，相遇而成“遇”（详见各卦解读）。可见《周易》的“观象系辞”非世智辩聪所能为也，“观象系辞”乃自性流露之所得，卦爻象的象数体例出乎天然，法尔如是，只是被后人发现而已。这是《周易》的德义本质：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”。