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介绍 钱氏家族兴盛于五代十国时期，始祖钱镠建立吴越国，其后人秉承祖训，绍续家风。钱氏家族人才辈出，如钱学森、钱三强，钱伟长，钱钟书，钱基博，钱玄同等等。至今，钱氏家族仍在诸多领域有着重要影响力，《钱氏家训》也成为其家族精神的重要传承，激励着后人不断进取。 吴越钱氏的家规由《武肃王八训》《武肃王遗训》和《钱氏家训》三部分组成。钱镠在《武肃王八训》中以晋代以来大族衰亡为鉴，体现了“金书铁券”下的严格家教；《武肃王遗训》是其临终前对子孙的嘱托，融入了民为邦本的意识和家国情怀；《钱氏家训》由钱文选在继承家训基础上，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语修订而成，分为个人、家庭、社会、国家篇，流传甚广，成为钱氏后人的人生行为指南。 在近代，钱氏家族繁衍出了100多个分支，光是无锡钱氏一门就出了10位院士和学部委员。截至2007年，当代国内外仅科学院院士以上的钱氏名人就有一百多位，分布于世界五十多个国家。2021年，《钱氏家训》被列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，成为第一个国家级家训非遗项目。 原文与译文 第一篇：个人篇 · 原文：心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。
· 译文：存心谋事不能够违背规律和正义，言行举止都应不愧对圣贤教诲。
· 原文：曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
· 译文：曾子“一日三省”的教诲不要忘记，程子用以自警的“四箴”应当珍存。
· 注释：曾子之三省，即曾子“一日三省”的自我修养主张。《论语·学而第一》记载，孔子弟子曾子每天都从“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三个方面自我反省，以提升德行修养。程子之四箴，指宋代大儒程颐的自警之作《四箴》。孔子曾对颜渊谈克己复礼，说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”程颐撰文阐发孔子四句箴言以自警，分“视、听、言、动”四则。
· 原文：持躬不可不谨严，临财不可不廉介。
· 译文：要求自己不能够不谨慎严格，面对财物不能够不清廉耿介。
· 注释：持躬指律己，要求自己；廉介指清廉耿介，耿介为正直而有骨气。
· 原文：处事不可不决断，存心不可不宽厚。
· 译文：处理事务不能够没有魄力，起心动念必须要宽容厚道。
· 原文：尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
· 译文：只知往前走的处境会越来越狭窄，懂得回头看的见识会越来越宽。
· 注释：地步指处境；眼界指目力所及的范围，借指见识的广度。
· 原文：花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
· 译文：花丛密布柳枝繁杂的地方能够开辟出道路，才显示出本领；狂风大作暴雨肆虐的时候能够站立得住，才算是立定了脚跟。
· 注释：手段指本领、能耐；脚跟指立定脚跟，形容站得稳、不动摇，也写作“脚根”。
· 原文：能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
· 译文：能够改正过错天地就不再生气，能够安守本分鬼神也无可奈何。
· 注释：无权指没有权利，无可奈何，意思是不能把人怎么样。
· 原文：读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。
· 译文：熟读古书才会根基深厚，了解历史才能谈吐不凡。
· 注释：经传原指经典古书和解释经典的书籍，也泛指比较重要的古书；根柢指树木的根，比喻事业或学业的基础；史鉴指能作为借鉴的历史事实；议论指谈论、谈吐；伟指才识卓越。
· 原文：能文章则称述多，蓄道德则福报厚。
· 译文：擅长写作才能有丰富著作，蓄养道德才能有大的福报。
· 注释：能指擅长、善于；蓄指蓄养；厚指大，指回报。
第二篇：家庭篇 · 原文：欲造优美之家庭，须立良好之规则。
· 译文：想要营造幸福美好的家庭，必须建立适当妥善的规矩。
· 原文：内外六闾整洁，尊卑次序谨严。
· 译文：里里外外的街道房屋要整齐干净，长幼之间的顺序伦理要谨慎严格。
· 注释：闾本意是里巷的门，这里指街道房屋；尊卑指身份的高低，在家里主要指长辈和晚辈的区别。
· 原文：父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。
· 译文：对父母伯叔要孝敬、让他们开心，妯娌之间、兄弟之间要和睦友爱。
· 原文：祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。
· 译文：祖宗虽然已经离我们很远了，但祭祀的时候要诚心；子孙即使愚笨，也不能不读儒家经典书籍。
· 原文：娶媳求淑女，勿计妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。
· 译文：娶媳妇要找品德美好的女子，不要计较嫁妆；嫁女儿要选择优秀的女婿，不要羡慕富贵。
· 原文：家富提携宗族，置义塾与公田；岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
· 译文：家庭富裕了要提携宗族，设置义塾和公田；年成不好时要赈济亲朋，筹备仁义的钱粮。
· 原文：勤俭为本，自必丰亨（古同烹），忠厚传家，乃能长久。
· 译文：把勤俭作为根本，自然会丰衣足食；把忠厚传家，才能长久。
第三篇：社会篇 · 原文：信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，排难解纷。
· 译文：用诚信结交朋友，把恩惠遍及乡邻。救济寡妇，怜悯孤儿，尊敬老人，关怀小孩。救济受灾的人，周济紧急需要帮助的人，为人排除危难，调解纠纷。
· 原文：修桥路以利从行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。
· 译文：修建桥梁道路以便人们通行，建造河船来帮助众人渡河。兴办启蒙的义塾，设立储存粮食的社仓。
· 原文：私见尽要铲除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见才而生嫉。
· 译文：个人的偏见都要铲除，公益事业一概提倡。不要看到利益就谋划，不要看到人才就嫉妒。
· 原文：小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。
· 译文：小人固然应当远离，但绝不能明显地把他们当作仇敌；君子固然应当亲近，也不能曲意迎合。
第四篇：国家篇 · 原文：执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。
· 译文：执行法令像山一样不可动摇，保持自身的品德像玉一样洁白无瑕，爱护百姓像爱护自己的子女一样，铲除奸恶像痛恨仇人一样。对官吏要严格管理，对百姓要宽厚体恤。
· 原文：官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。
· 译文：官员肯用心一分，百姓就能受到十分的恩惠；在上位的人能吃苦一点，百姓就能沾到万点的恩情。
· 原文：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
· 译文：如果利益只在个人，就不要去谋划；如果利益关乎天下，就一定要去谋划。如果只是着眼于一时的利益，固然要去谋划，但有利于千秋万代的利益，更要去谋划。
· 原文：大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
· 译文：有大智慧能使国家兴盛，不过是集中众人的智慧；非常愚蠢而误国，只是因为喜欢刚愎自用。
· 原文：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
· 译文：聪明而有智慧，要用愚笨来坚守；功劳覆盖天下，要用谦让来坚守；勇气震撼世人，要用胆怯来坚守；富有四海，要用谦虚来坚守。
· 原文：庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
· 译文：在朝廷之上，要以培养正气为首要；在天下之间，要以培养元气为根本。
· 原文：务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。
· 译文：致力于农业生产、节约用度，国家就会富裕；举荐贤能、任用有才能的人，国家就会强大；兴办学校、培养人才，国家就会昌盛；与邻国交往有正确的方法，国家就会安定。
一段一注一疏 《钱氏家训》1-1
第一篇 个人篇
1-1 心术¹不可得罪²于天地³，言行⁴皆当无愧⁵于圣贤⁶。曾子之三省⁷勿忘。程子之四箴⁸宜佩⁹。
注
1心术
术，繁体为術，行部在说文中的解释为邑中道。城邑中的道路。
心术古人注疏如下
成玄英疏：“术，能也。心之所能，谓之心术也。”
颜师古 注：“术，道径也。心术，心之所由也。”
心术联想到了心学
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
2得罪：
冒犯，触怒。如“为政不难，不得罪于巨室。”《孟子》
3天地
“人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。”--《西游记·第八十七回》
“天赋人的性，地赋人的命，命也曰心”。人禀受纯阳之天性与纯阴之心地才具备成人基础。所以“何期自性，本性具足”。“仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
自己的良知（天性，本性）是知道自己的起心动念是对是错，但心地的欲望会驱使出错误的言行，不可得罪天地，率性而为，依天性行事。（为何不能得罪纯阴之心地，因为天赋于每个人有不同的使命，即天命。）
4言行
“言行，君子之枢机。” --《易·系辞》
相由心生。言行乃心术之工具。
5愧
媿的异体字，愧对。对不起。
6圣贤
圣与贤的区别
解释一：“大圣”是最高境界，何为大圣？“知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”，也就是说伟大的圣人，无所不晓，合乎大道，他的作为很难被别人因循和认知，然而可以保证万物和谐运作，这样的人成为“大圣”。“圣人”下面是“贤人”，“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”。
解释二：小人不及，贤人过之，圣人中道。也就是小人是身界，贤人是意界，明明德，圣人是志界，至善的意思。
7曾子之三省
曾子每天反省“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
习：《说文》数飞也。
鹰乃学习。--《礼记》
鹰犹知学况於人，羽翮冲霄具此身。须信数飞方解熟，熟之取熟即为仁。--《再和时习五章取礼记一句·月令鹰乃学习 宋 袁甫（fu）》
8程子之四箴
孔子曾对颜渊谈克己复礼，说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”程颐撰文阐发孔子四句箴言以自警，分“视、听、言、动”四则。
一视箴
心兮本虚，应物无迹；
操之有要，视为之则。
蔽交于前，其中则迁；
制之于外，以安其内。
克己复礼，久而诚矣。
二听箴
人有秉彝，本乎天性；
知诱物化，遂亡其正。
卓彼先觉，知止有定；
闲邪存诚，非礼勿听。
三言箴
人心之动，因言以宣；
发禁躁妄，内斯静专。
矧是枢机，兴戎出好；
吉凶荣辱，惟其所召。
伤易则诞，伤烦则支；
已肆物忤，出悖来违。
非法不道，钦哉训辞！
四动箴
哲人知几，诚之于思；
志士励行，守之于为。
顺理则裕，从欲惟危；
造次克念，战兢自持；
习与性成，圣贤同归。
9佩
铭记，遵循等，如佩服。 《钱氏家训》1-2
持躬¹不可不谨严²，临财³不可不廉介⁴。
处事不可不决断⁵，存心⁶不可不宽厚⁷。
注：
1持躬
持-操持，治理。如“悖乱不可以持国。”《察今》
《詩·大雅》持盈守成。疏：執而不釋謂之持，是手執之也。
躬-《说文》弓身者。
“亲事朱弦，躬持黛耜。”《乐府诗集·郊庙歌辞四·隋先农歌》
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则凡事留余地以处人。--《治兵语录》曾文正公
早期许与农业生产有关，后引申为自律慎独。
2谨严
谨慎严密。
宋代．金朋说．唐太宗：「唐世闺门少谨严，三纲浊乱有由然。」
宋代．陈长方．张横渠赞：「先生谨严，比德实均。」
3临财
面对财物。
汉 司马迁 《报任安书》：“僕观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义。”
《孔子家语·辩政》：“治官莫若平，临财莫如廉。”
明 方孝孺 《与采苓先生书》之二：“及察执事之家，羣居则有礼焉，临财则有义焉。”
临财不苟
谓面对钱财不随便求取，廉洁自好。
《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得，临难毋苟免。”
五代 王定保 《唐摭言·气义》：“孰以显廉，临财不苟。”
4廉介
清廉耿介
“﹝ 輅 ﹞常谓：'忠孝信义，人之根本，不可不厚；廉介细直，士之浮饰，不足为务也。’”--《辂别传》
5决断
果断，有魄力。
《吕氏春秋·决胜》：“勇则能决断。”
《史记·淮阴侯列传》：“贵贱在於骨法，忧喜在於容色，成败在於决断。”
《史记·淮阴侯列传》：“贵贱在於骨法，忧喜在於容色，成败在於决断。”
6存心
犹居心。谓心里怀有的意念。
《孟子·离娄下》：“君子所以异於人者，以其存心也。” 赵岐 注：“存，在也。君子之在心者，仁与礼也。”
7宽厚
深沉浑厚。
人主者温良宽厚，则民爱之。--《管子·形势解》春秋·管仲
“ 孟子 曰：'我善养吾浩然之气。’今观其文章，宽厚宏博充乎天地之间，称其气之大小。”--宋 苏辙 《上枢密韩太尉书》 《钱氏家训》1-3
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
注
1尽
《说文》盡，皿部，皿中空也。
意：全部用出。
《寡人之于国也》：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”
2前行
前进的顺境。如登科及第，恩宠有加，平步青云，生意兴隆，扬名立万等风光之时。
3地步窄
地步：程度，境地，处境。
窄：狭隘
4向后看
与顺境相对的逆境，如落榜，贬官，破产，家败，入狱等境遇。
5眼界宽
眼界：目力所及的范围。引申指见识的广度。
唐 王维 《青龙寺昙壁上人兄院集》诗：“眼界今无染，心空安可迷。”
宽：《说文》宀部，屋宽大也。
广博的眼光。
此句渐入禅境，想到《老子》中“宠辱若惊，贵大患若身”。凡人对境生心，人生起落如水中波浪，人心随波起伏，焉有清净？“境杀心则凡，心杀境则仙”。叶问先生晚年说“本固任凭枝叶动”，心如定海神针，无论好事坏事，能进能退，能大能小，能屈能伸。
6花繁柳密处，拨得开，才是手段；风狂雨急时，立得定，方见脚跟。
出自明代陈继儒《小窗幽记》。
大意为在花繁叶茂、柳密如织，令人着迷的情境下，如果还能不受束缚，不被诱惑，来去自如，不被繁花沾心，不被密柳缠身，才是有手段、有本事的人。
在狂风骤雨，狼狈不堪的状态下还能站稳脚跟，屹立不倒，宠辱不惊，去留无意，才是真正有定力的大英雄。
岁寒，然后知松柏之后凋也。--《论语》 《钱氏家训》1-4
原文：能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。
注
1改过
改：《说文》攴部，更也。（攴（pu）,击打）
过：《说文》辵部，度也。
合起来大意为：敲打和更改过犹不及的错误。
2怒
《说文》心部，恚（hui,愤怒，怨恨）也。
3安分
安：《说文》宀部，静也。屋下有女，娴静之意。
分：《说文》八部，别也，从八从刀。用刀将东西切开分开。
安分：规矩老实，安守本分。唐白居易《咏拙》诗：“以此自安分，虽穷每欣欣。”
4鬼神
解释一：鬼与神的合称。
《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗（xiang），丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。”
解释二：泛指神灵，精气，形体。
《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节 正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”
《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节 正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”
《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达 疏：“鬼谓形体，神谓精灵。
解释三：已故祖先之灵魂
《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”
解释四：古代指天地间一种精气的聚散变化。
《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯 注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”
后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。 汉 王充 《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”
程颐 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。 张子 曰：'鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”
5无权
没有权利去干涉。
读第一句，想到《康熙教子庭训格言》中“自任其过大人之为，嘉纳良言闻过则改”。
训曰：凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人（品格高尚之人）居多也。
反思：一国之君，能对众说出：“这是朕的错误”，实在难得，有时候我对孩子都做不到，实在惭愧。若有文过饰非之举，就是小人了。
读第二句，想到《论语》“君子务本，本立而道生。”每天，我们都要扮演很多角色，面对父母是孩子，面对孩子是父母，面对领导是臣，面对下属是君，面对客户是乙方，面对供应商是甲方，面对客人是主人，面对主人是客人。每个角色都有自己的本分，守好本分就是道。孝道；慈道；君道；臣道；主道；客道等。不在道上，就在劫中。不守好自己的本分和规矩，就会被道所惩罚。 《钱氏家训》1-5
原文：
读经传¹则根柢²深，看史鉴³则议论⁴伟⁵。
能⁶文章⁷则称述⁸多，蓄道德则福报⁹厚。
1经传
经：《说文》糸部，织也。
清代段玉裁注：织之从丝谓之经，必先有经而后有纬。是故三纲五常六艺谓之天地之常经。
传：阐释经文的著作。如《易传》。
《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”
《师说》：“六艺经传皆通习之。”
2根柢
事物的根基或基础。
宋 陆游 《寄题方伯謩远庵》诗：“方侯胸中负经济，议论源源有根柢。”
3史鉴
泛称史籍。《史记》与《资治通鉴》为我国史书代表著作，故用二者为我国史籍的代称。
4议论
对人或事物发表评论性意见或言论。
明薛瑄 《薛子道论》卷上：“切不可随众议论前人长短，要当己有真见方可。”
《易经》言行，君子之枢机。
议论是见识的体现，没有经传和史鉴的基础，见识难免偏颇。东山寺家伦班张轼教老师曾说“轻易发表自己的知见是浅薄的”，影响深远。
5伟
伟大，才识卓越。
6能
动词，能够达到。
7文章
文：青与赤。章：赤与白。古代用颜料染出的各种彩色，后也泛指艳丽的色彩。《荀子．非相》：“故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。”
8称述
称扬述说。宋 叶适 《陈处士姚夫人墓志铭》：“ 司马迁 、 班固称述父业，皆不借他手，君不自援笔，而余何敢？”
9福报
福德所带开的报应。《史记·张仪列传》：“夫造祸而求福报，计浅而怨深，逆秦而顺楚 ，虽欲毋亡，不可得也。” 《钱氏家训》2-1
原文：
欲造优美之家庭，须立良好之规则。
内外六闾整洁，尊卑次序谨严。
注
1六闾
闾：
意一：名词，古代的一种居民组织单位，有二十五户人家。《周礼 大司徒》：“令五家为比，使这相保，五比为闾，使之相受。”
意二：名词，里巷；里巷的大门。《荀子 富国》：“穷闾漏屋。”
六闾多解释为家家户户。联想前段见“睥睨六合”，猜测此六闾是否会是房屋的前后左右上下的空间？望指正。
2尊卑
指长辈和晚辈。《礼记·乐记》：“所以示后世有尊卑长幼之序也。”
3谨严
慎重严肃，一丝不苟。《金史·后妃传下·睿宗贞懿皇后李氏》：“居上京 ，内治谨严，臧获皆守规矩，衣服饮食器皿无不清洁。” 《钱氏家训》2-2
原文：
父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。
祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。
注
1祖宗虽远，祭祀宜诚
历代祖先虽然距离我们的时代有些遥远了。但祭祀的时候要有虔诚之心。此为连根养根，慎终追远，教育意义在于培养后代的感恩心，饮水思源，父母做表率，后代效仿，代代传承。
2子孙虽愚，诗书须读
“一历耳根，永为道种”。
曾文正公的家书：人之气质，由于天生，很难改变，唯有读书则可以变其气质。
钱家读书故事三则
1931年，钱伟长考清华大学时历史试卷的题目，要求写出24史的名称和作者。并且做一些简单的点评，钱伟长一字不差地写出了24史的题目和作者 并且进行了精彩的点评历史考取了满分100分。后来钱伟长在接受中央电视台记者采访时说，我不仅能把24史的名称和作者形写出来，我还能把24史背下来。窥一斑而知全局。
1928年，钱伟长刚满16岁。他的父亲就病逝了，钱伟长还有一个弟弟，两个妹妹，当时有一位热情的邻居跟钱伟长的妈妈王秀珍说。你家大儿子已经16岁了，可以让他去有钱人的店里做个小伙计。这样也可以挣点钱贴补家用，钱伟长的妈妈跟这位邻居说。我们家的祖训里说的清楚，子孙虽愚，诗书须读。只要孩子愿意读，我就是砸锅卖铁也要供她读下去。钱伟长的母亲没有因为家道艰难而放弃了将来，用自己的格局和对家训的笃信为钱伟长铺了一条大道，钱伟长后来考上了清华大学，成了享誉中外的一代力学大师。
钱伟长在上小学期间，每天回家后和四叔奶奶。三代人坐在一起读孟子。史记等家学作品，没有不懂的地方就及时的和奶奶交流。或请教叫四叔，而这个读课堂为经典家学作品的习惯，他保持了一生也受益一生，如果没有曾经这些丰厚的积累。他不会考上当时中国五所知名的重点大学。如果没有这些积累，他不会考的清华大学语文和历史双百的满分录取成绩。 《钱氏家训》2-3
原文：
娶媳求淑女，勿计妆奁；
嫁女择佳婿，勿慕富贵。
注
1淑女
善良的女子
《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 《传》云：“淑，善；逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”
《汉书·杜钦传》：“将军辅政，宜因始初之隆，建九女之制，详择有行义之家，求淑女之质，毋必有色声音技能，为万世大法 。” 颜师古 注：“惟求淑质，无论美色及音声伎能，如此，则可为万代法也。”
淑女非颜色也，在于德行，夫妻之道天下之根本，《诗》云：夫妻好合，如鼓琴瑟。夫乾也妇坤也，乾坤交感而万物生。
2妆奁
嫁妆
清 昭槤 《啸亭杂录·满洲嫁娶礼仪》：“既定婚期，前一日，女家赠妆奁嫁貲视其家之贫富，新婿乘骑往谢。”
3慕
向往。
《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”
近日有人问：如何挑选好丈夫。
一观其亲：父母和谐，知书达理，规矩本分，先人后己。还看孩子对爹妈的孝道如何，孝身，孝心，孝志，孝智，做到了何种程度。
二察其友：看他关系最好的五个朋友，他们的交往目的，深浅，喜好，谈资，性格，人品等。
三探其业：勤快，认真，好学，有志向目标，爱自己所干，不轻易放弃，圈子口碑好。无论现在贫富，未来事业不会太差。
以上三条基本保障不会找到渣男，一般人藏不了太深，久则现原形。如果再深看。
四看其神，比如气质清浊，眼神定飘，举止稳浮。
五闻其言，轻诺，攀附，自夸，炫耀。自卑，消沉，纠结，短视等等，既不自大也不自卑。
六体其性：慎重（决策前）但不犹豫（决策后），谨慎（无事）但不懦弱（有事），稳重但不呆滞，敏锐但不敏感，性情但不冲动，中道之人是抢手货。
钱氏家族兴旺离不开好妻子，婚姻多是强强联手，如钱钟书和杨绛自不必说，钱三强与何泽慧，钱伟长与孔祥英，钱学森与蒋英等，多是蕙质兰心的大家闺秀。
如何找个好妻子，此话题甚重，找妻子比找丈夫重要，百年树人，五代出贵（我媳妇心很大，上次提此话题，她说“等不到五代，下代就出”，要不然这些年老娘白折腾了，我偷笑）。这五代都要找到好的妻子，一代娶到不淑女，前功基本尽弃。此文不宜多说，避免给女权主义添堵，想详细了解，请搜索公众号“渊溥家学”里面的文章《妻子的岗位说明书》。我媳妇用六篇文章写如何相夫教子，培养大家门第。
夫妻源自前缘，善缘恶缘，无缘不聚。
孩子本是宿债，欠债还债，无债不来。
若说姻缘自是宿命，恐人不信，细看，谁躲得过业力流转。谁和谁吃一锅饭，睡一张床，纠缠一辈子，难道一句缘分放舟于江海，真信命则认命不任命。
欲求淑女，先为君子，我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 《钱氏家训》2-4
原文：
家富提携宗族，置义塾与公田，
岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。
注：
家庭富裕之后，要兴办义庄，义田等家族公益事业，救助家族中的贫困孩子以读书，鳏寡孤独以养老，
遇到灾难，要筹措好救灾钱粮，以帮助亲戚朋友度过难关。
位于无锡七房桥村的怀海义庄，为钱氏家族成员爱心互助而建，族内凡鳏寡孤独者，均能领到义庄钱粮；钱姓子弟不分贫富都能上学。钱穆和侄子钱伟长都是在义庄资助下才得以上学的。等到钱伟长升入初中，钱穆（钱伟长的四叔）已担任中小学老师，他秉承祖训，接过抚养、教育钱伟长的重任，包揽了钱伟长初中、高中和大学的读书费用，以及人生教导责任。
两千多年前，孔子《礼记》中说道：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。此大同世界景象在钱家得以体现。 《钱氏家训》2-5
原文：
勤俭为本，自必丰亨；
忠厚传家，乃能长久。
注
勤：《说文》力部，劳也。
俭：《说文》人部，约也。
段玉裁注：约者，缠束也。俭者，不敢放侈之意。
本：《说文》木部，木下为本。基础，根本。
亨：形容词，意为通，顺利。
白话
把勤劳和俭朴作为根本，定会丰衣足食，家运顺利。
用忠诚厚道传承家风，家族就可以源远流长，长盛不衰。 《钱氏家训》社会篇 3-1
原文：
信¹交朋友，惠²普³乡邻。
恤⁴寡⁵矜⁶孤⁷，敬老怀⁸幼。
救灾周⁹急，排难解纷¹⁰。
注释：
1信：《说文》言部，诚也，从人从言，会意。
2惠：《说文》叀部，仁也。《古汉语字典》形容词，仁爱，仁慈。
3普：《古汉语字典》副词，普遍，全面。
4恤：《说文》心部，忧也，收也。意为忧虑，收容救济。
5寡：《古汉语字典》形容词，古代妇人丧夫、男子无妻或丧偶，都叫寡。《赵威后问齐使》：“哀鳏（guan 无妻或丧偶的男人）寡，恤孤独。”
6矜：《古汉语字典》动词，怜悯，同情。
7孤：《说文》子部，无父也。
8怀：《说文》心部，念思也。《古汉语字典》动词，关怀；安抚。《五蠹》：“行仁义而怀西戎，遂王天下。”
9周：《古汉语词典》动词，通“赒”。周济；救济。《齐民要术序》：“周人之急。”
10纷：《古汉语词典》名词，纠纷。《史记 滑稽列传》：“谈微中，亦可解纷。” 《钱氏家训》社会篇 3-2
原文：
修桥路以利人行，
造河船以济¹众渡。
兴启蒙之义塾²，设积谷之社仓³。
私见⁴尽要铲除，公益概⁵行提倡。
注释：
1济：《古汉语字典》动词，救助；帮助。如悬壶济世。
2义塾：
3社仓：
4私见：自私自利的念头。
5概：此字不知如何解释，望看官赐教。
修桥修路，赈灾舍粮，从古至今，即是利益众人的善举，也是积功累德的修行。唐代道遇和尚和白居易等人多日募捐，打通洛阳附近黄河的八节滩、九峭石等水道。
河北义晟和尚凭借双手，凿石铺路，苦干多年，让险路平坦，百姓称赞。
北宋大峰和尚，含辛茹苦12年，在潮阳修成和平桥。
河南郭亮存，太行深山小村子，靠悬崖天梯出行，摔伤摔死多人，1971年秋天，在村书记申明信决定：要凿穿绝壁，开出一条通往山外的大路。摆脱世代贫穷的命运，让身后的子孙不再行走险峻的天梯。众人不信，老书记言：“计划干十年。十年修不成，就修二十年。这辈人修不成，下辈人接着修。不信就修不成一条新路!”72年，村民卖掉山羊，草药，集资买铁锤钢锉开凿，虽一点三公里，十三壮士，五年时间，打烂四千铁锤，十二吨钢钎，终在千仞壁立的悬崖上硬生生凿出一条路，打通了几乎与世隔绝的村落连接外界的通道。 《钱氏家训》社会篇3-3
原文：
不见利而起谋，不见才而生嫉。
小人固当远，断不可显为仇敌；
君子固当亲，亦不可曲为附和。
注释：
1谋：《古汉语字典》动词，图谋；算计。《信陵君窃符救赵》：“当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。”
2才：《古汉语字典》
第一种解释：名词，有才能的人。《六国论》：“以事秦之心礼天下之奇才。”
第二种解释：通“财”。金仁杰《追韩信》三折：“恶了秦民，更掳掠民才。”
请教大家，哪一种解释是对的？
3固：
《说文》囗部，四塞也。
《古汉语字典》副词，当然。
《垓下之战》：“今日固决死，愿为诸君快战。”
4远：
《古汉语字典》动词，疏远。
《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先帝所以兴隆也。”
5断：
《古汉语字典》副词，绝对；一定。
李商隐《无题》：“断无消息石榴红。”
6显：
《古汉语词典》形容词，显著；明显。
《柳毅传》：“唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托。”
7亦：《古汉语字典》副词，表示两者同样，可译为“也”、“也是”。
8曲：《说文》段玉裁：不直曰曲。
9附和：《汉语词典》对别人的言行随声应和(多含贬义)。
白话：
不要看到钱财利益就内心起了谋划算计的念头。（先思考是否合乎道义，不义之财不取）。
不要看到有才干的人就心生妒忌。（见贤思齐，见不贤而内自省）
小人虽然应该疏远，一定不要明显的视之为仇敌。（敬而远之）
君子虽然应该亲近，也不要盲从，丧失了正见。 《钱氏家训》国家篇 1
原文：
执法如山，守身如玉¹。
爱民如子，去蠹²如仇。
严以驭³役⁴，宽以恤⁶民。
注释：
1守身如玉：《汉语词典》保持节操，象玉一样洁白无瑕。也泛指爱护自己的身体。
2蠹：《古汉语字典》名词，蛀虫，常用以比喻侵耗国家或人民财物的人。
《五蠹》：“此五者，邦之蠹也。”
3驭：《说文》段玉裁注：古文御。从又馬。惟見周禮。
4役：《说文》殳部，戌边也。
吏役，官府中的胥吏和差役。
6恤：《古汉语字典》动词，顾念；体念。
《赵威后问齐使》：“哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。”
后代为官者，在执行法纪时，要如山般坚定。爱护自己的节操，要如同保护美玉一样，不能掉以轻心。
对待百姓要如同亲人一样尽心尽力的呵护，去除奸贼，要像仇敌一样毫不留情，斩草除根。
严格的管束手下的吏役，不能狐假虎威，为非作歹。宽厚的体恤百姓。 《钱氏家训》国家篇3
原文：
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；
利在一时固谋也，利在万世者更谋之。
注释：
1谋：《古汉语字典》动词，图谋；算计。《信陵君窃符救赵》：“当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。”
2一时：一个时期。
白话：
利益在自己身上（利己）之事不要去谋划。
利益在社会大众（利他）之事一定要谋划。
利益在当下一时（短期利益）之事固然需要谋划。
利益在千秋万代（长期利益）之事更加需要谋划。 《钱氏家训》国家篇4
原文：
大¹智兴邦，不过集²众思³；
大愚⁴误国，只为好自用。
注释：
1大：
《古汉语字典》通“太”，最。（极致，重大）
《左传 襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功。”
2集：《古汉语字典》动词，会集；聚集。
《大铁椎传》：“贼二十馀骑四面集。”
3思：《古汉语字典》动词，思考；想。
《论语》：“学而不思则罔。”
4愚：愚昧愚蠢。
《中庸》记载孔子曾说“愚而好自用，贱而好自专”。
自用：按自己的主张行事，不理会别人的意见。
白话：
才智出重之人，能够兴旺城邦，不过是集思广益，民主的听取众人的思考。
愚钝固执之人，能够败坏国家，因为他刚愎自用，听不进去别人的建议。 《钱氏家训》国家篇5
原文：
聪明睿智，守¹之以愚²；
功被³天下，守之以让⁴；
勇力振世，守之以怯⁵；
富有四海，守之以谦。
注释：
1守：《说文》宀部（官），守官也。从宀从寸。
从宀，寺府之事者。从寸，寸，法度也。
白话：官吏的操行，节操。
2愚：《古汉语字典》代词，自称的谦词。
《出师表》：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行。”
3被：《古汉语字典》动词，覆盖。
4让：《古汉语字典》动词，谦让；礼让。
《鸿门宴》：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”
5怯：谨慎。
白话：
即使聪明睿智，也要持守愚钝少言（大智若愚）。
即使功劳盖世，也要持守谦逊礼让（大功若无）。
即使勇猛无敌，也要持守谨小慎微（大勇若怯）。
即使富可敌国，也要持守谦虚友善（富而好礼）。
引自：
《孔子家语 三恕第九》子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。” 《钱氏家训》国家篇6
原文：
庙堂¹之上，以养²正气³为先。
海宇之内，以养元气⁴为本。
注释：
1庙堂：《汉词字典》，朝廷。借指以君主为首的中央政府。
2养：《古汉语字典》：培养，保养。
3正气：《汉语词典》：指光明正大的作风或纯正良好的风气。
《文子·符言》：“君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也；推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。”
海宇：《汉语词典》：犹海内、宇内。谓国境以内之地。
《说唐》第三回：“举鼎千斤，名振海宇。”
4元气：《汉语词典》：指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。
《上当路论时务书》：“治国之道，先在养其元气。”
白话：
身处朝廷之中，为臣则把培养光明正大的气节作为首要。
执政四海之内，为政则用物质与精神作为百姓双重滋养。 《钱氏家训》国家篇7
原文：
务本节用¹则国富，
进贤使能²则国强；
兴学育才则国盛，
交邻有道则国安。
注释
1务本节用：
引自《荀子.成相篇》：务本节用财无极。
务本：古时经济以农为本，务本就是搞好耕、织这个根本。
务本节用，就是开源节流。一方面致力于生财的根本，努力创造财富；一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富。
2进贤使能：
《礼记 大传》：“三曰举贤，四曰使能。”
《周礼·春官·大司马》：“进贤兴功，以作邦国。” 贾公彦 疏：“进贤，诸臣旧在位有德行者并草莱（犹草莽）有德行未遇爵命者，进之使称才仕用。”
《周礼·天官·大宰》：“﹝大宰﹞以八统詔王驭万民……三曰进贤，四曰使能。” 贾公彦 疏：“四曰使能者，下有技能君民共举任之。”
白话：
抓住百姓生计之根本，开源节流，勿浪费骄奢，形成自上至下崇勤尚俭的民风，国家就会富强。
选拔人品贤德（德），才能出众（才）之人，国家就会强大。
兴办学校，培养人才，国家就可以兴盛。
与邻国交往，讲究道义，则国家就会安定。
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