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大道指要（道言浅近说） 张三丰祖师 夫道者，其层次须知三候、三关，大抵不外四言:无为之后，继以有为。有为之后，复返无为而已。 内丹功夫，亦有小三候，积静累气为初候，开关展为中候，筑基炼已为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。 《系辞》“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步功夫。何谓穷理?读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理，一面尽性,乃有不坏之形躯以图不死之妙药。性者内也，命者外也。 以内接外，合为一则大道成矣。以至于三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。凝神调息，调息凝神。八个字就是下手功夫，须一片敬去，分层次而不断乃可。 凝神者，收已清之心面入其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。 调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于气穴中也。 心止于脐下白凝神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清静自然曰勿忘，顺其清静自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄。忽然神息相忘，神气融合，不觉然阳生，而人如醉矣。 真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有先天字、真字、元字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是查冥昏默后产出来的。就如混沌初开，诸圣真一般。以后看丹经，可类推矣。 学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎?传道者耐烦，学道老可不耐烦乎?学不精，功不勤;心不，神不真。以此入道，万无一成。孔子曰:“知几，其神平?”不曰其念，其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰，微动者，几。大动者，直。欲知其几，使心、使意、使念终不得见也，神乎!神乎! 神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真?诀曰:“玄关火发，查冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云:“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云:“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云:“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。 学道人原有常格宜破，乃能引心入理。热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可盾，乃有效验， 大道以修心炼性为首。性在心内，心包性外。是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也。炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒塌，即筑基也。养性者，浇培鄂，务使内药成全，即炼已也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。 世有学道数月而不见其寸进者，为真心向道也。人若有心于道，自然无事于心。人若心重于道，自然心轻于事。人若心浓于道，自然心谈于事。守其性今不散乱，存其神今不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉?咄!理胜欲则存，欲胜理则亡。 潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母。子母、夫妇聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不安动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。 大道从中字入门。所谓中字者，一在身中，一不在身中。功失须两层做:第一，寻身中之中。朱子云:“守中制外”，夫守中者,须要回光返照,注意规中。于脐下一寸三分处，不即不离。此寻身中之中也。第二，求不在身中之中。中庸》云:“喜、怒、哀、乐之未发。”此未发时，不闻、不见。戒慎幽独，自然性定神清。神清气慧，到此方见本来面目。此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明。千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。 打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长功夫者。 凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。平即在此中也，心在此中，乃不起波，此中即丹经玄关一窍也。修炼不知玄关，无论其他。只此便如入暗室一般，从何下手?玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。 古仙云:“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”不息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养不息之息，得不神之神。 初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母吸亦吸之时，好象重生之身一般。大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，秦而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋复降下绛官而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云:“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。 《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。 人心有二，一真一妄。故觅真心者，不生安念，即是真心。真心之性格，最宽大，最光明，真心之所居，最安然，最自在。以真心理事，干条一贯，以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云，“心走即收回，收回又放下。用后复求安，求安即生语”也。谁云闹中不可取静耶? 游方枯坐，固非道也。然术游行于城市、云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木、寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻，诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道? 保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧;肾能养，则坎水不外溃。火不外荧，则无神摇之病而心愈安。水不外溃，则无精涸之症而肾欲澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。 凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝。收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分。道人何必与世上争利息乎?利多生忿悉，忿惠属火，气亦火种。忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿患为切。欲戒忿惠，仍以养心，养神为切。 功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰:“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起付度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。炼心之方，自小及大，如今三伏大类，一盏饭可也，再求饱术可也。-片凉可也，再求大凉不可也。数点蚊不足畏也，心求无蚊，不能也。自微及巨，当前即炼心之境，苦中求甘，死里求生。此修道之格论也。 金丹之道，虽日易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往?知苟不精，行安所入?知且未熟，笑云日诀? 学道之士须要清心、清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时?真神生于何地?真气运于何方?真性养于何所?是不可不得明辨以皙者而细言之也。 气慧者，神自消。气即人身之时、神表也。有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧功夫。若不静心细参，则不能知终知始，如何便得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心而不团聚。故本一心，分作数心，何能一心做功夫?凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得，所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中，自形于外，是以君子必慎其独。
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