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三十四僧道九流 壬多艮坎，道士须尊。 原注：壬主水也，水数一，万物从一生二，二生三，三生万物也。艮者，丑也，坎，子也，子丑为宫观，故凡子丑位，壬水多者，定出僧道九流之人也。 假令壬子人，壬寅月，子丑日时仿此。 【白话评注】：“壬多”，是四柱中壬癸水两个以上者为多；“艮”为丑寅之地；“坎”者为子水。《玉照神应真经》中，徐子平作注说：“壬癸水也，坎者子也，艮者丑也，谓子丑为宫观，如壬癸、立于子丑，及水多空亡无气之地，定出僧道九流之士也”。 所以原文可解为：四柱中若壬癸多见，地支又见子丑，而又落空亡者，家门中会出僧道九流之人，是因为水居阴地之故。 《贵龙八卦时空学》新解： 三十四僧道九流 壬多艮坎，道士须尊。 1 壬为乾，为庙， 2 “壬癸水也，坎者子也，艮者丑也，谓子丑为宫观，此句照搬。 3 壬多+艮+坎，为北方水地，是智慧之旺处；是清静之处，是心无杂念之处，是无财之处，是庙宇之中。 4 艮中有丑为庙，有寅为文，为发，是有文化节修养的道士；此处如无艮，只有坎，僧道可同在，有艮则不可有僧，是因僧人无发之故。 5 壬多为水多为性能力强旺，道士是不禁欲的，而有强调双修之类，而僧人是禁欲的，是不能壬多的，故有伙居道士，而无风流各尚。 5 晋时社会尊信佛教，故为道士须尊。 6 由此看来徐大师之言“如壬癸、立于子丑，及水多空亡无气之地，定出僧道九流之士也”也要谨慎分析。 三十五 家生盗贼 戌亥连阴，家生盗贼。 原注：戌亥天空连阴者，壬癸水多也。如逢壬戌、癸亥全见者，主门户生盗贼之人也。外颇同此。 【白话评注】：“戌亥连阴”，是指地支戌亥相连，天干多见壬癸之意。戍，又为奸诈小人，或为奴卑。《玉照神应真经》中徐子平作注说：“戌亥为天空，壬癸为盗贼。主门户中有盗贼，谓壬戌、癸亥全是也”。按照十二天将所主，戌为天空，亥为玄武。天空主虚诈，玄武主盗贼。而且戌亥在甲子旬中为空亡之地。 所以原文可解释为：四枉中地支见戌亥，天干多见壬癸水者，多主家门中出偷盗抢劫之类的贼人。 《贵龙八卦时空学》新解： 三十五 家生盗贼 戌亥连阴，家生盗贼。 1 《玉照神应真经》中徐子平作注说：“戌亥为天空，壬癸为盗贼。主门户中有盗贼，谓壬戌、 癸亥全是也”。此条照搬。 2按照十二天将所主，戌为天空，亥为玄武。天空主虚诈，玄武主盗贼。此句照搬。 3 戍为有丙、戊为钱财，壬克丙，癸合戊，是求财之意；然则壬癸为极阴之地，是亥时、子时，是盗贼出没之时，此时求财，是盗贼无疑。 4 戍为监狱，是家中有入狱之人。 三十六 释道教徒 丑中立癸甲，见而释教之人 原注：丑为十二月之尽也，甲为十干之初。又云：功曹为道士，又首尾二干，见本干有休囚气者，为僧道耳。 假令甲寅人，五月癸丑日时，五月甲休，癸丑囚，应上文耳。 【白话评注】：“丑中立癸甲”者，即天干见癸、甲，地支见丑。大凡僧道之命，在四柱中都以休囚、空亡为主要特点。徐子平注中说：“丑为十二月之尽，其中立癸，甲为十干之首，寅立于甲，寅为功曹，为道士。丑寅为膈，角上带休囚，元气者为僧道耳”。甲为十天干之首，癸为十天干之尾；寅为正月，为十二月之初，丑为腊月，为十二月之终。所谓“丑中立癸甲”，实际就是四柱中，甲、癸、寅、丑并见，甲寅、癸丑又值休囚的意思。为此， 【释为】：四柱中甲寅见癸丑，年命和日主又值休囚，凡有此命造的人，多为僧人道士之人。 《贵龙八卦时空学》新解： 三十六 释道教徒 丑中立癸甲，见而释教之人 1 丑为宫观，是释教之地。 2 丑中寄干为癸，癸也为丑，见癸也可认为是宫观中人，即释教之徒。 3 艮中有丑、寅，即丑寅同宫，寅中寄干为甲，见甲即是寅，是与丑（宫观）同宫者，即释教之徒。 4 大六壬中，寅旺相为丞相、家长、夫婿；休囚为儒者、道士、祝吏；也只是大略说法，因其没有具体时空的缘故； 5 寅+丑，丑为宫观，即可定为道士，释教之人，寅旺为大师为主持为方丈；休囚为小道为普通道路士； 6 如果丑为宫殿，旺为丞相，休囚为宫待小吏。此处不能以旺相、休囚来定丞相、道士是很明确的。 三十七 阴人媒氏 乙犯天罡，阴人媒氏。 原注：六乙人，或乙日卯辰全者，主门户出阴人、媒人、巫婆、药婆之象。 假令乙亥人，卯日辰时，应门户出耳。 【白话评注】：乙乃六合，为合和之神，主婚姻，媒妁、隐私等。“乙犯天罡" 中的乙，指六乙。即乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥。天干乙和六个阴支相配，所以为六乙。天罡，指地支辰。乙属木，辰为土，木可克土，所以称为“乙犯天罡”。乙日卯辰全者，因卯主门户，乙为六合，所以根据以上分阿，原文可解释为：四柱中六乙年柱，或六乙日柱，他柱再见卯辰者，门户中有女人会为媒人、巫婆、药婆等。 《贵龙八卦时空学》新解： 三十七 阴人媒氏 乙犯天罡，阴人媒氏。 1乙乃六合，为合和之神，主婚姻，媒妁、隐私等。此句照搬。 2天罡，指地支辰，对；“乙犯天罡”指辰中寄干为乙，即乙有天罡的特征和意向之意，而非乙属木，辰为土，木可克土。 3 辰中有辛入墓其中，辛为嘴为说；是乙有说合之意；辰中有壬入墓其中，壬有妊之意，是婚姻大事。 4六乙日柱，他柱再见卯辰者（此处应去卯），门户中有女人会为媒人、巫婆、药婆等。此句照搬。 三十八长发师姑 甲乙同来寅卯：定出长发师姑。 原注：甲寅乙卯全也，若更在旬中空亡，尤为应耳。 如甲辰旬中，甲寅乙卯；甲子旬中，甲戌乙亥；甲戌旬中，甲申乙酉；甲午旬中，甲辰乙巳；甲申旬中，甲午乙未。外仿此。 【白话评注】:“甲乙同来寅卯”，徐子平注中解释说：“甲乙见寅卯是也，或甲寅，乙卯全者，定是长发师姑，木多繁盛矣。此言身旺之故，无依倚者，男为僧，女为尼”。以此分析，原文可解释为：四柱中，若甲寅、乙卯全者，木旺则盛，而又见空亡，日柱又在甲辰旬中，见寅卯空亡，身亡无依，凡有此命造之人，男人为僧，女人为尼。 《贵龙八卦时空学》新解： 三十八长发师姑 甲乙同来寅卯：定出长发师姑。 原文“甲乙同来寅卯”，徐子平注中解释说：“甲乙见寅卯是也，或甲寅，乙卯全者，定是长发师姑，木多繁盛矣。此言身旺之故，无依倚者，男为僧，女为尼”。 徐子平之言好象有理，但郭璞原文中为何不说男为僧，女为尼，而只说长发师尼？莫非是郭璞大师用词不当？概念糊涂？ 1 “甲乙见寅卯是也，或甲寅，乙卯全者，定是长发师姑，木多繁盛矣。此言身旺之故，无依倚者，女为尼”。正确。 2 一文中为什么单单把“男为僧”三字去掉？ A 甲为头，乙为发，是有发之人，僧人自是无发，“男为僧”错误无疑。 B 封建社会，男尊女卑：男子可以出头露面，博取功名；而女子只能匿宿在家，相夫教子： 男子“木多繁盛矣。此言身旺之故”，会聚东方旺气，寅为文为官，乙为商为六合为文，或者大有作为。 女性“木多繁盛矣。此言身旺之故，无依倚者”，只能为尼。 3 《贵龙八卦时空学》的社会性要求演译、描述、推断万事万物及其千变万化时，必须结合当时的社会实际情况来进行，此例可见一斑。 4 此例可证：郭璞大师为文、为论严谨而精准，是位真正的易学大师！徐子平死搬硬套，牵强附会，而韩愈在撰写徐子平墓志时褒扬其百不失一，令人顿然生疑，不攻自破。 5 《贵龙八卦时空学》之《八卦新论》中认为各种术数的预测原理是：几种事物的运动规律在相互作用的结果，是形而上学的、机械唯物主义，而人是有主观能动性的，对其具有巨大的反作用，因此，各种术数的预测准确率，过去、现在、将来永远都不可能达到100%！ 6 有几个所谓的大师称自己的准确率在理论上达到100%，或者实测达到99.99%，且不说他们的理论信口开河、露洞百出，充分证明、直接暴露他们根本不知道易学预测的原理是什么，可以直接叫他们.....!如果在此过程中有敛财行为，直接叫他们...可也！ 分享： |
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