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历代状元文章汇编：宋代宝祐四年(1256)丙辰科殿试文天祥状元卷现代白话译文5 梦古先生译注 臣恭敬地阅读了陛下的策问，其中说到：“从那以后……其纪纲制度不足以作为后世的凭藉，这又是为什么呢？” 臣看到，陛下认为：“汉唐两朝的功绩造化和效果证验上还存在一些不足之处，并且对汉唐的治世之道发表一些感慨。” 臣听说，从一“不息”就是遵循天之道，停息则会落入人之道；从一“不息”就是遵循理性，停息则将纵行私欲；从一“不息”就是光明正大，停息则将阴暗污浊。 汉唐各位君主的天资聪敏、地位崇高，如果他们在推行大道上有一颗更加精进的心，那么做到三皇五帝和三王的功绩也不是难事。 “怎奈何：天之道不能宰制人之道，反而被人之道所制；理性不能驾驭私欲，反而被私欲所控；光明正大不能战胜阴暗污浊，反而被阴暗污浊所胜。因此，勇敢精进于大道的人少，在求道上受挫折的人多。这些就是汉、唐两朝比不上唐尧、虞舜、大禹三代的原因吗？” 虽然是有这么个说法，但这只是那些不懂大道的儒生肤浅地谈论汉唐罢了。其实，汉唐两朝间也有被称为懂得大道的人。汉文帝、汉武帝和唐太宗，也不能说他们不懂得大道，然而对他们的评价依然是存在争议的。 先前的君主们将公心、私心、仁义、利益的程度来作为治乱的标准。汉文帝、汉武帝和唐太宗三位君主的心往往却不单是天道，也不单是人道，而是出入于天和人之间；不单是理性，也不单是私欲，而是出入于理性和私欲之间；不单是光明正大，也不单是阴暗污浊，而是出入于光明正大与阴暗污浊之间。 这么说来：汉文帝专门致力于德化，虽然足以培育出后元之后的太平和谐风气，然而拘泥于黄老学说无为而治的影响，还是不能避免“雁门、上郡”外敌入侵的战争风险和警告； 汉武帝对外施行仁义，虽然足以致使建元年间富庶兴盛，然而被过多的欲望所遏制，还是不能避免其晚年后悔自己穷兵黩武、迷信方术给军队和百姓造成了伤害。 唐太宗四年施行仁政，虽然足以开创贞观盛世，但仅仅只是看重眼前的效益，所以其纪纲制度不足以作为后世的凭藉。（梦古先生注：反面、相对而全面地看待） 更进一步说，有一分道心追求，就足以成就一分的功业；有一分人心推动，就足以引发一分的变化。 “世道混乱或兴隆的程度，也不过是取决于理性与私欲消长的程度对比而已。” 然而臣曾思考过，汉唐以来的大道之所以被牵累，主要有两个方面：一是杂伯思想（王道夹杂霸道等随心所欲），二是异端思想（追求长生不老、鬼神方术等）。各代有志于求道的君主，不陷入这个方面，就会陷入那个方面。 姑且就汉文帝、汉武帝和唐太宗三位君主来说，汉文帝的心被异端学说所牵累，汉武帝、唐太宗的心被杂伯所牵累。 汉武帝在推行大道上没有收获，罢黜百家、表章六经、独尊儒术、统一思想的作为，不足以胜过他追求长生不老、大兴土木的私欲以及大动干戈、严刑酷法的惨烈，他的心是慌乱无章的。 唐太宗完全不懂大道，后宫乱伦的耻辱、既能当将帅又能当宰相的自夸、晚年亲征辽东，始终不能克制他血气方刚的暴躁，他的心是骄奢放纵的。杂伯的念头摇摆不定，因此就不足以谈论恒久不息的事。 像汉文帝这样的，还略微有帝王的天资、略微有帝王的境界，从一而终以君子长者之道对待天下，且晁错等人的法家赏罚刑名之说从未动摇他的心，这就是不被杂伯所牵累。 假使他二三十年的恭敬节俭之心转用到探求大道上，那么后元的气象将如快马那样（骎qīn）追赶商周，奋力前进而超过唐尧虞舜的时代。只可惜帝王纯正之心被黄老清静无为思想所间隔，因此汉文帝仅能成为汉唐时代的贤德君主，而不能跻身于五帝三王的行列。 唉！汉武帝、唐太宗被杂伯所牵累，君子本来就不敢以成就帝王的事业来期望他们；汉文帝不为杂伯所牵累，却被异端思想所牵累，这真是双重的惋惜啊！ 臣希望陛下借鉴汉唐的历史，一定要明鉴汉唐君主的心志，那么从今以后的功绩教化、证验效果将超过汉、唐两朝很多个层次。 未完待续…… 说明：纯白话文，先睹为快！如果失联，请在各平台搜索“梦古先生”即可找到。 文天祥的状元文中，密集地引用典故，让人叹为观止。实际上，本人也是深入后才发现的，惊为天人、深深拜服。如果不注释，则难以领略其文章的精彩。后续，将根据进度发布，最终优化整理为原文+白话文+拼音注释+解析。敬请关注，并提出宝贵建议。 |
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