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一文带你了解《佛说大安般守意经》(24)

 我心依旧1368 2024-12-27 发布于江西
上接:一文带你了解《佛说大安般守意经》(23)
原文:出息入息自觉。出息入息自知。当时为觉。以后为知。觉者谓觉息长短。知者谓知息生灭粗细迟疾也。出息入息觉尽止者。谓觉出入息欲报时为尽。亦计万物身生复灭。心者谓意止也。见观空者。行道得观不复见身。便堕空无所有者。谓意无所著意有所著因。为有断六入便得贤明。贤谓身。明谓道也。知出何所灭何所者。譬如念石出石入木石便灭。五阴亦尔。出色入痛痒。出痛痒入思想。出思想入生死。出生死入识。已分别是。乃堕三十七品经也。

呼气和吸气的过程中,自己能够有所觉察,在呼气、吸气的时候自己心里清楚明白,当下的这种觉察就是 “觉”,过后还能清楚知晓其状况,那就是 “知” 了。

所谓 “觉”,就是能感觉到气息的长短变化。

而 “知” ,说的是知晓气息的产生、消逝,还有粗细、快慢这些不同的状态。

对于呼气、吸气,能觉察到尽头并达到 “止” 的状态,意思是在觉察到气息出入即将停止的时候,就是到了尽头了。

同时也要想到世间万物,它们产生之后又会消逝,就如同这气息一样,而心里能做到这样去体悟,就是心意达到了 “止” 的境界。

达到 “见观空” 这种境界的人,在修行的道路上获得了一种观照能力,以至于都感觉不到自身的存在了,好像进入到一种空无所有的状态里,这其实就是心意不再执着于外物了。

而心意之所以会有所执着,是因为有各种因缘。

要是能斩断六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与外界的接触,就能变得贤明起来。

这里的 “贤” 说的是自身的修养达到了一种良好的状态,“明” 指的是领悟了修行的正道。

知道气息从哪里出来,又在哪里消逝,就好比想着石头从某个地方出来,又进入到木头里,那这石头就好像消失了一样。

人的五阴(色、受、想、行、识)也是如此,从 “色” 这一阶段进入到 “受”(痛痒)阶段,从 “受” 阶段又进入到 “想”(思想)阶段,从 “想” 阶段进入到 “行”(生死)阶段,再从 “行” 阶段进入到 “识” 阶段。

能够把这些都分辨清楚了,那就契合 “三十七品经” 所讲的道理了。

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