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阿弥陀经变一般没有化生，但很注重表现华丽的宫殿楼阁，如第329窟南壁的阿弥陀经变，描绘出绿色的宝池上建有七座华丽的平台，台上楼阁高耸，平台的地面铺满了有花纹的地砖，并有金银装饰。这是表现阿弥陀世界里七宝铺地的景象。
第172窟这种以中央净土图为主、两侧又辅以条幅的形式，在盛唐以后便成为观无量寿经变的主要形式。与“未生怨”相对的另一面，也是通过一个一个的画面表现“十六观”的内容。 药师经变 第148窟东壁 盛唐 大多数药师经变的构图与观无量寿经变一致，中央画净土世界，两侧以条幅的形式画出“九横死”“十二大愿”内容。盛唐第148窟东壁门北侧，画出巨幅药师经变，中央是东方药师净土世界，同样通过华丽的楼阁来表现。与这些高楼相接的是建于净水池中的平台，在这些平台上，都有歌舞作乐的伎乐天。这些复杂的建筑令人想起唐代宫殿建筑的雄伟气象，反映了中国古代建筑艺术的辉煌成就。
敦煌北魏石窟中就已出现了《法华经》的内容，释迦、多宝二佛并坐的形象。经典中说：佛在为弟子们宣讲《法华经》之时，突然地上冒出一座宝塔，弟子们十分不解。佛告诉大家：在若干年前，有一位叫多宝的佛曾预言：我灭度以后，于十方国土中有说《法华经》处，我将涌现其前作证明。此塔当是多宝塔。佛正说着，宝塔便开了，里面的多宝佛让出一座，请释迦入内，于是二佛并坐为大众说法。
隋代以后，壁画中描绘了很多《法华经》中的内容，如第420窟的顶部描绘出了《法华经》的“序品”“方便品”“见宝塔品”“化城喻品”和“观世音菩萨普门品”等内容，是法华经变的早期形式。 药草喻品第23窟盛唐 法华经变第23窟盛唐 盛唐第23窟，有人把这个洞窟称作法华窟。该窟西壁开龛，除了顶部北披和西披以外，南、北、东三壁及顶南披和东披画的都是法华经变的内容，详尽地描绘了《法华经》的“药草喻品”“方便品”“信解品”“见宝塔品”等13项内容。
这是表现《观音经》所说：若有商人遇到强盗，性命财产不保，只要口念观音菩萨名号，自然得到解脱。画中强盗的骄横凶狠，商人们害怕求饶的表情描绘得栩栩如生。
报恩经变是依据《大方便佛报恩经》而绘的。这部佛经不是从印度传来的，而是中国的僧人为适应中国的国情而编造的佛经，佛教界把这样的经典称作“伪经”。它调和了儒、佛两家的思想，宣扬报恩精神，即所谓“上报佛恩、中报君亲恩、下报众生恩”，其中又以中报君亲恩为重点，这样的思想与儒家的忠孝思想完全一致。
敦煌壁画中的经变画总计有30多种，其中包括依据大乘佛经及密教经典所绘的经变画。现存的遗迹中，像敦煌壁画这样数量庞大、艺术精湛的经变画是任何地方都无法比拟的，可以说是经变画的宝库。以上几种是其中最流行的，也是在艺术上较有特色的。经变画不仅丰富了佛教艺术的内容，而且由于表现的领域很广，从不同的方面反映了当时的社会生活，为我们提供了生动的历史画面，其意义远远超出了佛教思想的范畴。
中心柱后部的平顶通常是以方形连续纹组成，称为平棋。平棋图案一般为正方形数重交错叠涩，层次较为丰富，平棋的中心是一朵大莲花，在四角处画莲花或火焰纹。西魏以后，在平棋四角画飞天的情况较多。
隋代第427窟人字披顶部，画家不厌其烦地绘出一道精致的图案：在深绿的底色上，缠枝莲茎和忍冬纹按波浪形延续，构成一个个环形空间，其中画出盛开的莲花以及坐在莲花上的化生童子。这些化生童子显然象征着往生极乐净土的途径。
第407窟的三兔藻井图案，它的中心是一朵八瓣莲花，花瓣重叠，显得厚重。花心是一个绿色的圆圈，圆中画出三只奔跑的兔子，这三只兔子共有三只耳朵，可是不论你看哪一只兔子都有两只耳朵。这就是有名的三兔造型。
初唐第329窟的藻井，井心用14个卷曲莲瓣和14朵卷云纹环绕莲心绘成一朵大莲花，花心以白色的弧线画成波状旋转形，如莲花正在旋转的色轮上放光。
第209窟的藻井在中央以四个石榴对称排列，八串葡萄交错组织，通过藤蔓连接起来;四周分别为连珠纹、鱼鳞纹、矩形纹等，最外层为垂幔；色彩简淡而典雅。
盛唐第320窟的藻井，中央为团花纹，这种结构复杂的团花纹，可以看出莲花、牡丹等花瓣的特征，但它又不像某一种花，在中央方井以外，有着层次丰富的边饰，菱形纹、团花纹、鱼鳞纹、垂角纹及流苏的纹饰无不描绘细腻，色彩丰富；全图以大红为主色调，以不同色度的青、绿、黄、白等色描画纹样，显得强烈、厚重而又华贵，体现出唐人的审美气质。
五代第146窟的藻井，方井以土红为底色，中央以青绿色画出团花，花心在绿底色上画一条龙；在团花的四面各画一对鹦鹉，四角又饰以半团花；方井周围分别画方胜纹、卷草纹等，色彩别致，风格清新。西夏时期以龙凤形象为主的装饰图案更为盛行，绿色调成为这一时期的基调。 |
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