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读史知红楼,贾府文字辈四主子之名出处解密,石头记乃是清朝国史

 快乐老年435 2025-01-14

《红楼梦》中的人物命名,颇有讲究。或用谐音法暗喻其人品,比如贾政身边的请客管事们的名字有:詹光、钱华、单聘人、来升等;或因事便利而命名,如宝玉的小厮们茗烟、扫红、引泉、锄药等;甄士隐家的大丫鬟娇杏、仆人霍启等;或从诗词中化出名字,如袭人、宝玉、宝钗、湘云等。

曹雪芹利用多种命名法,巧妙地寓含难言之隐。众所周知的有:甄士隐、贾雨村谐音为“真事隐、假语存”;贾府四春元迎探惜谐音为“原应叹息”。

《红楼梦》的真相,有些不在故事情节之中,而是在人物名字中暗藏丘壑。小说中还有些人物的名字具有更深层次的意义,其出处也不如此浅显。本文来探寻贾府文字辈男主子的人名出处,进而深度剖析相关隐情。

宁荣二府各有两位文字辈主子,名字分别为贾敷、贾敬、贾赦、贾政。这四位的名字有何讲究呢?

脂砚斋指出,“曹雪芹”作书,是在“炼字”。这炼字之功自然少不了引经据典,“敷敬赦政”四个字大有出处。在探寻其出处之前,我们先卖个关子,来看两段史书中关于氏族起源的神话传说。

《史记·殷本纪》写道:

殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。

《殷本纪》以玄鸟生商的神话故事,拉开了商代的序幕。《清实录》中以极其类似的故事记载了满洲人的起源,具体如下:

满洲原起于长白山之东北布库里山(bukūri)下一泊,名布勒瑚里(bulhūri)。初,天降三仙女浴于泊,长名恩古伦,次名正古伦,三名佛古伦。浴毕上岸,有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上,色甚鲜妍。佛古伦爱之不忍释手,遂衔口中,甫着衣,其果入腹中,即感而成孕。告二姊曰:“吾觉腹重,不能同升,奈何?”二姊曰:“吾等曾服丹药,谅无死理。此乃天意,俟尔身轻上升未晚。”遂别去。佛古伦后生一男,生而能言,倏尔长成。母告子曰:“天生汝,实令汝以定乱国,可往彼处。”将所生缘由一一详说,乃与一舟:“顺水去即其地也。”言讫,忽不见。

其子乘舟顺流而下,至于人居之处登岸,折柳条为坐具,似椅形,独踞其上。彼时长白山东南鄂谟辉地名鄂多理城,名内有三姓争为雄长,终日互相杀伤,适一人来取水,见其子举止奇异,相貌非常,回至争斗之处,告众曰:“汝等无争,我于取水处遇一奇男子,非凡人也。想天不虚生此人,盍往观之?”三姓人闻言罢战,同众往观。及见,果非常人,异而诘之,答曰:“我乃天女佛古伦所生,姓爱新(汉语金也)觉罗(姓也),名,天降我定汝等之乱。”因将母所嘱之言详告之。众皆惊异曰:“此人不可使之徒行。”遂相插手为舆,拥捧而回。三姓人息争,共奉布库里雍顺为主,以百里女妻之,其国定号满洲,乃其始祖也,南朝误名建州。

《清实录》中爱新觉罗氏祖先的故事更为具体和神圣化,库里雍顺身上多了一层神圣的使命。他一现身,三姓人即刻消解了战争,共同尊奉他为主,建立了满洲国。

《史记·殷本纪》以玄鸟生商的神话故事建立了殷商的祖先的人设;而《清实录》中这样一个类似的故事记载着大清爱新觉罗氏祖先的诞生。

这些神话传说自然是封建时期统治者编出来的说辞,为了增强“君权神授”的思想,便于统治广大民众。吞了鸟蛋就能怀孕,吃了鸟衔来的赤果也能怀孕,编故事的人自然知道这是假的。他们只是服务于统治者,以神话祖先的方式神话自己,便于实行统治罢了。

众所周知,《红楼梦》的时代背景是清初之际,既然爱新觉罗氏以殷商祖先诞生的方式模拟自己的氏族起源,那么《红楼梦》这部“史偷记”肯定也会和《史记·殷本纪》发生关联。接着看《殷本纪》,原文写道:

契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰:“百姓不亲,五品不训,汝为司徒而敬敷五教,五教在宽。”封于商,赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际,功业著於百姓,百姓以平。

殷商祖先契曾经辅佐大禹治水,舜帝赐封地商给他,令他对百姓“敬敷五教”。

果不其然,我们找到了宁国府两位男主子的名字贾敷贾政

清初统治者仿照《史记·殷本纪》的说法,杜撰了自己祖先的神话。《红楼梦》原创作者则在《殷本纪》中选择了贾府文字辈男主子的名字,以进行密码对接。贾敷贾敬名字的出处有了依据,接着往下读《殷本纪》,到成汤之时,原文写道:

汤征诸侯。葛伯不祀,汤始伐之。汤曰:“予有言:人视水见形,视民知治不。”伊尹曰:“明哉!言能听,道乃进。君国子民,为善者皆在王官。勉哉,勉哉!”汤曰:“汝不能命,予大罚殛之,无有攸。”作汤征。

殷商首领发展到了成汤时期,他开始征伐某些行为不端的诸侯,他喊出的口号是:“汝不能命,予大罚殛之,无有攸。”

这段文字中,出现了“敬”“赦”二字,包含着贾敬、贾赦的名字。

当时,夏桀虐政荒淫,天下诸侯都说“'我君不恤我众,舍我啬事而割政’。”这句话中,则出现了贾政的名字。

成汤讨伐夏桀,夏桀败兵而逃。原文如下:

桀败於有娀之虚,桀奔於鸣条,夏师败绩。汤遂伐三嵕,俘厥宝玉,义伯、仲伯作典宝。汤既胜夏,欲迁其社,不可,作夏社。伊尹报。於是诸侯毕服,汤乃践天子位,平定海内。

成汤大败夏桀之后,商汤乘胜追击,进攻忠于夏桀的三嵕(zōng宗),缴获了他们的宝器珠玉,义伯、仲伯二臣写下了《典宝》,因为这是国家的固定财宝。

成汤得到这些宝器之后,才使诸侯皆顺服,而登上天子位。

“宝玉”的名字赫然出现其中,抢夺宝玉就意味着抢夺江山、争抢天子之位。

成汤建立商朝,他驾崩之后,帝位传递到第四任君主,恰好是成汤嫡长孙太甲。太甲最初不贤明,伊尹摄政,《殷本纪》中记载:

帝太甲既立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德,於是伊尹放之於桐宫。三年,伊尹当国,以朝诸侯。

帝太甲居桐宫三年,悔过自责,反善,於是伊尹乃迎帝太甲而授之。帝太甲修德,诸侯咸归殷,百姓以

商朝第四位帝王太甲时期,朝廷出现了首次政变,丞相伊尹放逐了帝王太甲,让他在桐宫思过。三年之后,帝太甲悔过自新、一心向善,伊尹则自行主动归政,最终出现了“百姓以宁”的大好局面。

“伊尹摄行政当国”,这句话中的“摄"“政”二字,恰好谐音为“赦”“政”,是贾赦、贾政二人名字的来源。而最终“帝太甲修德,诸侯咸归殷,百姓以宁。”这个“宁”字,则可以贴合宁国府的寓意。

自此,贾府文字辈四位男主子的名字都出现了,敷、敬、赦、政出自半篇《殷本纪》之中,而“宝玉”之名也暗含其中。

《史记·殷本纪》中玄鸟生商的故事来自于《诗经·商颂》,《玄鸟》篇和《长发》篇中对此都有叙述。其中《长发》篇是殷商后王祭祀成汤及商朝列祖并以伊尹从祀的乐歌。此诗记述了殷商发迹史,塑造了商王朝创造者成汤的形象,堪称史诗。其中写道:

濬哲维商,长发其祥。洪水芒芒,禹下土方。外大国是疆,幅陨既长。有娀方将,帝立子生商。

……

受小球大球,为下国缀旒,何天之休。不竞不絿,不刚不柔。敷政优优,百禄是遒。

诗中的“大球小球”指的就是“宝玉”,这里和《史记·殷本纪》中得到各国宝玉之后,成汤称王的叙述一致。“宝玉”“敷政”同样包含了贾宝玉、贾敷、贾政的名字。

综上所述,贾府文字辈四位男主子的名字敷敬赦政出自《史记·殷本纪》和《诗经·商颂》之中,贾宝玉的名字也可觅得端倪。

《红楼梦》“字字看来皆是血”,贾府四位男主子之名“敷敬赦政”出自《史记·殷本纪》和《诗经·商颂》中,同时男主人公贾宝玉的名字也同出其中。“曹雪芹”如此苦心孤诣地安排,正暗示了他创作《红楼梦》的初衷。

他花费半生经历,仅修改此书就耗费十年之功,旨在创作一部类似于《史记》的巨著。《红楼梦》原名《石头记》,谐音“史偷记”,是作者偷偷记载下来的当朝历史。

乾隆时期的进士戚蓼生对《红楼梦》的评价是,“如春秋之有微词、史家之多曲笔”,他又将曹雪芹比作“稗官野史中之盲左、腐迁”。

司马迁在《报任少卿书》中写道:

盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。

司马迁认为,历史上的经典著作,大抵是圣贤之人在困境之中发愤而作。他自己创作《史记》的过程更是忍辱负重,他描述自己作《史记》的心志是:

仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!

司马迁写成《史记》,知道此书在当世不能流通,而有一个过程,需要“藏之名山,传之其人,通邑大都”。

“曹雪芹”之用心良苦较之司马迁更有甚者,他在遭遇了家族灭亡、千红一哭、万艳同悲的惨痛经历后,剖肝沥胆写下这部“家亡血史”。《石头记》是一部和着血泪写成的“史偷记”。

脂砚斋曾说过,《石头记》中许多情节是由诗词典故中演化而来的。《石头记》写成后归置在大荒山无稽崖青埂峰下,由空空道人发现并抄录下来传播于世,这段情节演化的正是司马迁“藏之名山、传之其人,通邑大都”这句话。

“曹雪芹”确实在模仿《史记》手法,作《史偷记》。因难于明言,故在史书经典中寻词觅字,代言心事。他把司马迁藏储传播《史记》的想法敷演成小说故事情节,以此暗中类比《史记》,如此用心良苦,唯更用心者能知之。正所谓“此可为智者道,难为俗人言也!”

结语

清朝建立者爱新觉罗氏根据《史记·殷本纪》中的故事杜撰了自己祖先的神话;《红楼梦》中贾府文字辈的名字“敷、敬、赦、政”四字出自《史记·殷本纪》;“曹雪芹”演绎司马迁对《史记》传播的设想,架构了《石头记》写成后藏于大荒山被空空道人抄录的情节。

《红楼梦》原名《石头记》,谐音“史偷记”。作者立意要创作一部类似《史记》的史书,全书主旨意在记述清初国史,一番小儿女私情的风月之下,隐喻大丈夫的国仇家恨。

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共话红楼,同解其中味。

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