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有人说看到蛇就得打死，可年纪大的老人说不能打，尤其是家蛇，一旦打了是要遭报应的。  在中国丰富多彩的历史文化中，蛇崇拜作为一种独特的文化现象，在江苏地区尤为显著。从远古时期至封建社会，江苏古代人对蛇的崇拜历久弥新，这种崇拜不仅体现在宗教信仰、民间习俗中，还深深植根于人们的日常生活和思维观念之中。  在江苏民间，蛇受到特别崇拜。 古时荆蛮地区的先民“断发文身”“以像龙子”，在水中劳作可不受蛇虫伤害。家中有蛇，称为“家蛇”，是保佑家宅平安的家神，不但不准打，还得烧香敬奉。
苏州娄门蛇王庙，供奉蛇王，香火很盛 在江浙地区，人们一直都有崇蛇的习俗。明清时代苏州娄门外有“蛇王庙”。《江苏文库·史料编》收入清代文人钱思元的《吴门补乘》，书中写道：“蛇王庙在娄门外，前殿塑蛇将军，特假蛇耳，或相传蛇王为方正学，正堪喷饭”，由这段记载可知，蛇王庙的前殿有“蛇将军”的塑像。苏州民间传说，“蛇王”的原型是明代著名文学家、建文皇帝的忠臣方孝孺，但并没有多少可信度。 清代文人顾禄的《清嘉录》记载当时的苏州民俗，书中有一段和蛇王庙相关的有趣民俗：“四月十二日为蛇王生日，进香者骈集于娄门内之庙，焚香乞符，归粘户牖，能远毒蛇。”当时的苏州人相信，农历四月十二是蛇王生日，到蛇王庙虔诚祭拜，能远离蛇祸。苏州葑门外以捕青蛙为业的人更要来给蛇王烧香，请蛇王宽恕，因为捕蛙是从蛇口夺食。如今看来，清代苏州人祭拜蛇王的民俗充满着迷信成分，但这一民俗也反映了江南人对蛇心怀敬畏，对蛇感到神秘莫测，希望通过为蛇立庙，减少蛇对人类的伤害。  金蛇狂舞 南京在六月初六举行“蛇王大会”，参与者均为从事水上航运的船主，由“划子牾”总帮头主持，参加者每人带一盒小蛇，摆满方桌，待燃烛焚香叩拜后逐一打开盒子，满桌的小蛇游动，最先游进桌中间金漆空盒的便是“蛇王”。对蛇王献上整猪整羊，行三跪九叩首大礼，送蛇王到江边放生。然后开宴，共商水运业大计。对蛇亦有忌讳。俗语：“男怕跌蛇、女怕跌鼠”男人如见到蛇从房梁屋檐上跌落，则认为不吉利。苏南人食蛇，须用碎瓷片割杀、用瓦罐煮食，禁忌用铁刀、铁锅。
南京老门东街区生肖蛇灯
在我国，神话中的伏羲和女娲都有着人首蛇身的形象，民间故事《白蛇传》也广为人知，北京“四大仙儿”中的青大仙儿便是指蛇。在我国许多农村地区，可能都会有“蛇有灵气”的民间故事。在生肖文化中，蛇与龙密切相关，在一些地区被称为“小龙”，代表着力量、智慧和祥瑞。
西汉时期，徐州人、淮南王刘安带领文人门客创作了《淮南子》。《淮南子》因此成为“江苏传世经典名著”，被收入了《江苏文库·精华编》中。《淮南子·览冥训》中记录了一个“灵蛇衔珠”的典故：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”东汉学者高诱为这段话注解时写道：“隋侯，汉东之国姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之，后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。”隋侯（或作“随侯”）救了一条受伤的蛇。为了报恩，灵蛇从江中衔来珍珠，赠给隋侯。这个故事流传很广，东晋干宝在《搜神记》中加以演绎，形成一个动人的动物报恩故事。梁武帝萧衍在《孝思赋》中也用了这个典故，写出诗句“灵蛇衔珠以酬德,慈乌反哺以报亲”。
《淮南子》中还记载了越人对蛇的喜爱：“越人得髯蛇以为上肴”，“髯蛇”就是长蛇，证明越人有以蛇为食的习惯。 东晋时期的句容人，医学家、博物学家、道教学者葛洪著有《抱朴子·内篇》20卷，《外篇》50卷。《江苏文库》已出版了《抱朴子内篇校笺》和《抱朴子外篇校笺》。《抱朴子内篇·对俗卷》中写到，有一种名为“蛇衔”的草药可以治疗外伤，有人看到，蛇受伤后，就用这种草药为自己疗伤，竟收奇效。《抱朴子内篇·登涉卷》中则用较大篇幅为人们讲述了躲避毒蛇的各种办法，其中提到外出时随身携带雄黄，蛇就不会接近。由此可见，人们从东晋时期就相信“蛇怕雄黄”，后来衍生出端午节喝雄黄酒，以避“五毒”的民俗。
说到雄黄酒，很多人都会想到《白蛇传》的美丽传说。白娘子就是在端午节这天误喝了雄黄酒，现出白蛇原形，吓煞许仙。《白蛇传》传说的一个重要源头，能在《江苏文库》里找到，这就是明代小说家冯梦龙《警世通言》中的名篇《白娘子永镇雷峰塔》。充满灵性的白蛇，化作美丽痴情的白娘子，爱上了凡人许仙，面对法海阻挠，演绎了一段凄美动人的爱情悲剧。
在明清江苏人写的大量通俗小说中，蛇也是一种重要动物，推动剧情发展。明代淮安人吴承恩的《西游记》、兴化人施耐庵的《水浒传》等均被收入《江苏文库·精华编》。 《水浒传》第一回《张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》中，洪太尉到龙虎山去请张天师，先遇到一只猛虎，又遇到一条大蛇。书中对这条大蛇的描写读了令人生畏：“山边竹藤里簌簌地响，抢出一条吊桶大小、雪花也似蛇来……但见'昂首惊飙起，掣目电光生。动荡则折峡倒冈，呼吸则吹云吐雾。鳞甲乱分千片玉，尾梢斜卷一堆银’。”形象生动，令人身临其境。蛇凶猛好斗，施耐庵笔下的梁山108条好汉中，有两位就以“蛇”为绰号，分别是两头蛇解珍和白花蛇杨春。 神魔小说《西游记》中出现了不少蛇妖蛇精。七绝山的红鳞大蟒“眼射晓星，鼻喷朝雾。密密牙排钢剑，弯弯爪曲金钩。头戴一条肉角，好便似千千块玛瑙攒成；身披一派红鳞，却就如万万片胭脂砌就”。不过，这蟒蛇妖看似体型庞大，却外强中干，几个回合下来，就被孙悟空钻进肚中，用金箍棒顶出脊背戳死。
一、图腾崇拜的延续 在远古时期，人类对于自然界的认识有限，常常将一些强大的生物视为神秘力量的象征，从而进行崇拜。蛇作为一种爬行动物，具有独特的形态和强大的生命力，成为了先民们崇拜的对象之一。在江苏地区，蛇图腾崇拜得以延续，成为了一种独特的文化现象。人们将蛇视为一种神圣的生物，认为它具有超自然的力量，能够保佑人类平安、健康、丰收。
二、农耕文化的需求 江苏地区地处江南水乡，农耕文化发达。在古代农耕社会中，人们对于自然环境的依赖程度极高，特别是对于雨水的需求。蛇在古代传说中常常被赋予与水相关的神秘力量，被视为水的象征和管理者。因此，在农耕社会中，蛇崇拜成为了一种祈求雨水、保佑丰收的重要信仰。
三、蛇的神秘与威严 蛇的神秘性和威严性也是导致其被崇拜的重要原因之一。蛇的形态独特，行动敏捷且无声无息，常常让人们感到神秘莫测。同时，蛇还具有强大的攻击力和防御能力，使得人们对其产生敬畏之情。在古代社会中，人们往往将一些强大的生物视为神圣的象征，而蛇正是这样一种生物。因此，江苏古代人将蛇视为一种威严而神圣的存在，对其产生了深厚的崇拜之情。
在今天看来，虽然我们已经拥有了更为先进的科学知识和技术手段，但蛇崇拜作为一种独特的文化现象仍然值得我们深入研究和思考。  |
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