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有所谓“隐学”，就必有所谓“显学”，这是二元思维主导下，必然的产物。
换句话说，就是显学是与隐学相对的一种文化，是基于隐学的某些质地而生产出来的，用以光明正大对峙，或者是打压隐学的一种策略罢了。于是，隐学之所以要“隐”，就在于其某些质地是不被接纳的，或者是不合时宜的，但它又可能是某种锋利的、直达本质的，或者是一针见血的东西。而显学之所以要“显”出来，就在于其质地是具备了某些较大的现实效用的。任何有现实效用的东西，都必然会携带有偏好。一如需要以尽可能的方式去显出来的显学，其最大的偏好，往往都是指向共识的。因为，越是需要以明确的手段表征出来的，越是需要被更大规模群体接受的东西，往往越是指向一种一致性的诉求的。因此，所谓“显学”，就是那些谁都有机会接触的，甚至是以尽可能多的路径，以促使更大规模个体接触到的东西。于是，往往是“显学”越强悍，“隐学”便越无立锥之地。但也往往是在这个时候，越说明了隐学的某些质地对显学所推崇的东西，构成了可能的极大的冲击。其一、是表征层面的显，无论是表征形式，还是表征路径，以及表征程度，都极力追求触手可及，浅显易懂，也即以无障碍流通为终极目的。因此，越是流通覆盖面广，流通力度大的东西，往往越隐匿着“显”的诉求。其二、是价值指向的显，始终偏好某种普适性和共通性，也就是所谓的共识，或者，也可以理解为是某种相通的、差不多的思维模式。也就是说，但凡显学，实际上，最后都会进入到以笼罩式的环境压力，去驱使他者不得不进入到显学的思维范畴。因此。显学建构的目的，始终在于形成某种通用的认知模式，更是以强大的普适性去压制那些“例外”。其一、是流通层面的隐，因此，其表征模式相对就必须是隐晦的，甚至可能是艰涩的。就像禅语，是需要去悟的。而悟，讲究的是因缘际会，讲究的是个体智慧。因此，大部分人是无法企及的，一如窄门，能踏进一脚的，终究寥寥。其二、其价值指向，往往是通往内求的。而内求，则必然与共识背道而驰。就像所谓的出世入世，显学求共识，是为入世；而隐学，趋于个体智慧，则是先完成出世，再图入世。这两者的区别，核心要害即在于，前者是被入世，手无寸铁；而后者是一手慈悲，一手钢刀。因此，隐学和显学，总是会以某种参差对照的方式存在。窥见隐学的个体，才能以审视的姿态，观察到显学中的某些强悍的东西。而那些强悍的东西，往往可能是某种日常。被称为日常的东西，往往是那些普适性极其强悍的东西。越是日常的东西，越是以强悍的环境压力来作为“认知模式”的支撑。比如，一个个体如果不合群，那么，就可能会被他者指认为是清高，或者是性格孤僻，总之，是趋于负面评价的。我们的文化，似乎一直在鼓励个体要参与集体活动，要多交流，多沟通，多交朋友。为什么呢？因为，只有当个体进入到群体时，才能为研究该个体，提供一个参照系。一个人，如果朋友很多，那么，这个人大概率是没有智慧的。而聪明太过，大概率就会成为小人。一个总是在应付外界要素的人，始终是出于能量外泄的处境中的。因为，他不得不把精力用于研究他者，研究利害。就像开会，一大群人讨论一件事，总是没有结果的。因此，窥见隐学的人，往往都是在以尽可能的方式，减少与他者的链接。一切的修行，都是个体自身的实证。任何实证，都不是靠他者给的意见，也不是靠他者给的恩惠能达成的。于是，窥见隐学的人，一定是实证过的人，是懂得窄门的险要，以及必入窄门，方可见心的人。对于这些人而言，他者，不过是偶然的因果，不过是噪音，就像显学，始终都是他者强烈偏好下编织的世相。这些世相，在隐学面前，始终是透明的。于是，所谓的修行，不过是穿过显学的万相，达成自觉，而后以无相之心法，窥见了那始终岿然不动的隐学之所在。
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