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大家好！今天我们分享杨守敬的《学书迩言》的第六部分。下面我们来看原文： 【原文46】 王知敬书卫景武公，气质略小而精劲不懈，亦一作者；又有所书金刚经一碑，则石质钝拙，不足传其面目矣。 【今译46】 王知敬书写的《卫景武公碑》，整体的气度格局稍显小了些，不过字写得很是精劲，始终保持着一种严谨不懈怠的状态，也算得上是一位有独特风格的创作者了。另外，他所书写的《金刚经》那通碑，可惜碑石的质地比较粗糙笨拙，没办法很好地展现出他书法的真实风貌来。 【原文47】 王徵君口授铭，易长为匾，自负不凡，然能自出机杼，自是豪杰之士。 【今译47】 王徵君写的《口授铭》，把字的形态由长变扁，他对自己的这种写法很是自负，觉得与众不同，不过他确实能够别出心裁、独创新意，也算得上是一位豪杰之士了。 【原文48】 畅整之清河公主碑，具体薛曜，超迈罕匹。其题额篆书，飞动流丽，固当出李少温上。 【今译48】 畅整所写的《清河公主碑》，很具体地体现了薛曜书法的风格特点，并且达到了一种超越常人、罕有与之匹敌的境界。这通碑的碑额篆书，写得飞动流丽，本来就应当比李阳冰（李少温）的篆书还要出色。 【原文49】 宋儋之道安禅师碑，体兼行楷，别出门庭，自是开元间体格，在各家后露头角，故自不凡。淳化阁帖收其一帖，杂于魏、晋人中，知王著之陋也。 【今译49】 宋儋写的《道安禅师碑》字体融合行书和楷书特点，开创独特风格，有开元年间书法特点，在众多大家之后还能崭露头角，挺不一般的。《淳化阁帖》把宋儋一幅字混在魏晋人作品里，可见编帖的王著见识浅陋。 【原文50】 李北海独出冠时，李思训碑风骨高骞，李秀碑雄浑深厚，麓山寺碑用笔结体在二碑之间，董香光所谓右军如龙，北海如象者，最有微契。他如端州石室记、灵岩寺，或石质不佳，或缺损过甚。 【今译50】 李邕在当时出类拔萃，他的《李思训碑》高雅大气，《李秀碑》雄浑深厚，《麓山寺碑》用笔和字结构介于前两碑之间。董其昌说王羲之字像龙，李邕字像象，挺贴切的。他的《端州石室记》《灵岩寺》要么石质不好，要么损坏厉害，影响作品呈现。 【原文51】 李秀碑，今原石只存二柱础。道光临川李氏得全本，重刻于京都法源寺，其后裔复石印之，近日上海又以南海孔氏残本用玻璃版印之，北海之精神手腕，愈现于人间矣。 【今译51】 《李秀碑》原石只剩两个柱础了，道光年间临川李氏得到全本，在京都法源寺重刻，后人又石印，最近上海用南海孔氏残本玻璃版印刷，让李邕书法神韵更能被大家看到了。 【原文52】 徐季海当时之书名不在北海下，顾所作不空和尚碑、大证禅师碑，体近平实，无矫健不群之致；嵩阳观分书，虽丰碑巍峨，笔力实不足以赴之。 【今译52】 徐浩当时名气不比李邕小，可他写的《不空和尚碑》《大证禅师碑》风格平实，没矫健出众韵味。他写的《嵩阳观分书》那碑虽高大壮观，笔力却和碑的气势不匹配。 【原文53】 颜鲁公书，气体质厚，如端人正士，不可亵视。宋广平碑，昔人拟之瘗鹤铭，今亦多剥蚀。今存者如元次山、郭家庙、殷君夫人、李元靖、八关斋，体格虽小有异同，而大致不殊，惟藏怀恪稍嫌瘦削。 【今译53】 颜真卿（颜鲁公）的书法，气质雄浑、质朴厚重，就好像是品行端正的君子一样，让人不敢有轻慢亵渎的想法。《宋广平碑》，过去有人将它比作《瘗鹤铭》，如今这碑上的字大多也已经剥落侵蚀了。现在留存下来的，比如《元次山碑》《郭家庙碑》《殷君夫人碑》《李元靖碑》《八关斋记》，它们的字体风格虽然有一些细微的差别，但大体上是相似的，只有《藏怀恪碑》稍微显得有些瘦削单薄了些。 【原文54】 颜家庙、东方画赞字近栉比，重开失真。多宝塔碑虽为少作，实已别开生面。中兴颂雄伟奇特，自足笼罩一代。大字麻姑仙坛记，原石久佚。 【今译54】 《颜家庙碑》《东方画赞》里的字排列得较为紧密，就像梳子齿一样，重新翻刻之后，失去了原来的神韵。《多宝塔碑》虽然是颜真卿年轻时的作品，可实际上已经开创出了独特的风格。《大唐中兴颂》气势雄伟、风格奇特，足以在当时的书法领域称雄。大字《麻姑仙坛记》的原碑石头早就遗失不见了。 【原文55】 柳诚悬书，平原以后莫与竞者。和尚碑天骨开张，虽不善学者，流为犷悍，然如苻璘碑、魏公先庙、刘沔、冯宿，皆敛才就范，终归淡雅。高元裕一碑，尤为完美。自斯厥后，虽有作者，不能自辟门户矣。故余撰楷法溯源，以唐代为断。 【今译55】 柳公权（柳诚悬）的书法，在颜真卿之后，就没人能和他相比了。《和尚碑》的风格开阔大气，不过那些不善于学习的人照着学，容易变得粗野凶悍。然而像《苻璘碑》《魏公先庙碑》《刘沔碑》《冯宿碑》这些，都是收敛了自身的才情，遵循规范来书写，最终呈现出淡雅的风格。《高元裕碑》尤其完美。从这之后，虽然也还有写书法的人，但是都没办法再开创出独特的风格、自成一派了。所以我撰写《楷法溯源》的时候，就把唐代作为截止的界限了。 【原文56】 行草入碑，自唐太宗晋祠铭始。李英公、李光颜碑虽有流传，而传习者少。怀仁集右军圣教序最为学者所宗，下至吴文，亦称集右军，面貌又自不同。 【今译56】 行书、草书被运用到碑刻当中，是从唐太宗的《晋祠铭》开始的。李勣（李英公）、李光颜的碑刻虽然也有流传下来的，但是去学习、临摹它们的人比较少。怀仁和尚所集的《王羲之圣教序》最受学书法的人推崇，往下到了吴文，也称自己的作品是集王羲之的字，不过面貌又和怀仁所集的有所不同。 【原文57】 夫右军之书，在唐代虽流传甚多，何能集为一碑大小咸宜？知其必多假借。惟怀仁等笔力既高，书学亦邃，遂尔风靡一时。然院体之称，亦为有识者所讥。 【今译57】 王羲之的书法，在唐代虽然流传的数量挺多的，怎么可能把它们收集起来凑成一通碑，并且大小还都合适呢？由此可知这里面肯定有不少是借助别的方式（比如模仿、拼凑等）来完成的。只是怀仁等人笔力高超，对书法的钻研也很深，所以这碑刻出来之后，一时间非常流行，广受大家喜爱。然而，“院体”这样的称呼，也遭到了那些有见识的人的讥笑批评。 【原文58】 宋人书碑，多杂行草，蔡忠惠洛阳桥最为整饬，然以视鲁公中兴颂，邈乎远矣。东坡罗池庙碑，端庄流丽兼而有之。 【今译58】 宋代人写的碑刻，大多掺杂着行书、草书的笔法。蔡襄（蔡忠惠）的《洛阳桥碑》在这些当中是最为规整严谨的了，不过要是拿它和颜真卿（鲁公）的《大唐中兴颂》相比，那可就差得远了。苏轼（东坡）的《罗池庙碑》，既有端庄的气质，又兼具流丽的韵味。 杨守敬的《学书迩言》第六集就到这里，请继续收听阅读下一集。 如果本专辑对您有所帮助，欢迎转发、分享，让更多的朋友受益。如果您对其他相关内容有兴趣，希望听到更多的书籍专辑，请留言告诉我，我会逐步进行制作发布的，感谢您的阅读收听！ |
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