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《道德经》全文如下： 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，是因为有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其尾。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮若客；涣兮若冰之将释；敦兮若朴；旷兮若谷；混兮若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，久乃寿。 第十七章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 绝圣弃智，返璞归真；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 第二十章 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，如无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮其若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵求食于母。 第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其道不去。以是观之，虽有贤君，其道犹存。 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为守，不自见故明，不自是故对，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚能全之。 第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰来为此？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不真；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：这些是“余食赘行”。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地之根。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰回。故曰：道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而轻天下？轻天下，则失臣；失臣，则失民；失民，则亡国。 第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善开无关键而不可闭。是以圣人常善救人，故救而无弃人；常善救物，故救而无弃物，是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不喜其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其雄，守其雌，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴树散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或止，或歔或吹，或强或弱，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去矫，唯道是从。 第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以兵强天下。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而勿得，果而勿强。 第三十一章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居左，吉人用兵居右。兵者，凶器也，非不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。乐杀人者，其国不可以久。夫佳兵者，不祥之器，故君子不得已而用之，恬淡为上。杀人之多，以悲哀泣之，杀人甚少，以喜乐祀之。战胜以悲哀泣之者，符合于道。 第三十二章 道常无名、朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫欲知之，夫当知止，知止可以不被名所累。譬如有道之人，犹如百川归海，终能汇聚于一处。 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣被万物而不彰，处下而万物归之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，以辅万物之自然而不图有什么回报，故能成其大。 第三十五章 执大象，天下往。往而无害，安平太。乐与饵，过客停。道之出口，淡而无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可穷。 第三十六章 将欲歙之，必先张之；将欲弱之，必先强之；将欲废之，必先兴之；将欲取之，必先与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于水，国不可离于道。 第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，自正也；不欲作，自正也。侯王若能无为而治，使天下归于自然，那么天下自然就太平了。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德有为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而无以为。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而大乱之道也。前识者，道之华，而无实也。是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其实，不处其华。故道德仁义礼，德为厚，礼为薄；厚者为实，薄者为华。 第三十九章 昔者得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，天无以清将浊矣；地无以宁将震矣；神无以灵将昏矣；谷无以盈将涸矣；万物无以生将死矣；侯王无以贞将乱矣。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非谦辞，乃其本质所在。 第四十章 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进德若退；夷道若纇；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质德若渝。大方无隅；大器晚成；大有若无；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人知和而不知和，非和也。强为之名，谓之玄同。 第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为而治，天下希能及之。 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？是故甚爱之名，必大费；多藏之货，必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大智若愚。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其远行也，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，有事则不足以取天下。 第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为百姓心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕虎无所用其爪牙，甲兵无所用其锋芒。其何故？以其无死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物生长，道养育万物，德使万物繁殖，物质使万物成形，环境使万物成熟。故万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，形之成之，保之护之，弃之舍之。生而不有，为而不恃，长而不举，是谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母。既得母，以知子；既知子，以知母。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，开其门，终身不救。见小利而不见大利，见其母而不见其子。此所谓“知子知母”也。能知此，可谓明智。 第五十三章 使大道甚夷，而民好径。朝有闲官，野有遗贤。仓库空虚，而侯王却身着华服，佩带着锋利的宝剑，饮食丰盛而浪费。这是强盗头子的行径。多么不符合大道啊！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，以其为子孙后代所继承。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未 第五十六章 第五十七章 第五十八章 |
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