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黄饮冰论姓氏邦国 第十章 远古的崇拜、早期国家权威、天帝之徽和人帝之徽 一、考古出土的图徽即是远古的崇拜 考古中出土的图徽，总结起来就是“兽面徽”、“人面徽”、“日鸟徽”。 1、华（日华）徽 在上山文化遗址，出土了最早的日徽。所谓“日徽”，我释为“华（日华）”。在华夏文明历程中，从“华”（ha）到“华”（hua）的演化，即从火华到日华的演化，是至关重要的一环。这其中就有华人起源的信息。
上山文化上山遗址日徽，我释为“华”（日华）1
上山文化桥头遗址日徽（华）2 彭头山文化也出土了圆圈⭕日徽。大唐文化的日徽跟上山文化日徽类似。
彭头山、大唐的图像和符号3 高庙文化也出土了纯日徽。纯日光芒徽，才是“华”。
高庙文化太阳图徽（华）4 2、鸟日鸟组合徽：护与互
高庙“含日鸟+日+含日鸟”徽。双含日鸟尾交拥日，我释为“互”5 在河姆渡文化和良渚文化，“鸟+日+鸟”徽继续出现。高庙文化“含日鸟+日+含日鸟”徽，比河姆渡“鸟+日+鸟”徽要早400年。
河姆渡文化“鸟+日+鸟”徽。双鸟朝日，我释为“护”。6
良渚文化“鸟+日+鸟”徽（护）7 在大汶口文化，出土了“日鸟山”“日鸟”“鸟含日”图徽，我释之为“昊”“皋（皞）”
大汶口文化“昊”“皞”8 3、兽面徽 在高庙文化，也出土了“兽面徽”，我释之为“吴”。
高庙兽面徽，我解释为“吴”（巫）9
高庙文化，彩绘吐舌獠牙兽面徽（吴）10 在良渚文化，出土了神人兽面徽。我释之为“虞”。
良渚神人兽面纹。我释之为“虞”11 4、人面徽 人面图徽，源自人灵崇拜和祖灵崇拜。它发展成“夏”徽；石雕人偶，源自尼崇拜和尸崇拜。它发展出“夷”徽。 最早的人面徽，出土于兴隆洼文化。人面造型的起源自人灵崇拜，人灵崇拜演化成祖灵崇拜。从根本上讲，“夏”和“夷”同源于“尼（尸）”，“夏”和“夷”都是“尼（尸）崇拜”，尼（尸）崇拜就是祖崇拜。
兴隆洼人面形玉饰价绍12
兴隆洼出土的人面玉饰、石雕人和蚌雕人面13 最早出现于兴隆洼“人面为中心、左右对称”人面构图，在仰韶文化半坡类型、仰韶文化庙底沟类型、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化等，这种“人面”徽普遍存在。我总结为“夏”徽。红山文化也出土玉人面。
人面汇集图14 这种“左某物+人面+右某物”的对称构图，在石家河文化、石峁古城遗址、新砦期文化、二里头文化继续出现，它宣示的是“夏”徽的存在。
石家河鬼脸座双头鹰“夓”15
石峁遗址“夓”16
石峁遗址“夏省夊”“夏”17
新砦期花地嘴遗址“夓”18
二里头遗址“夓”19 5、石雕人 在兴隆洼遗址，也见到最早的石雕人偶。石雕人偶就是“尸”。腰缠“草要子”的形象，就是“夷”，所以“夷”是由“尸”所演化。这个演化过程，我早就论述过了。 二、所谓早期国家的“三权”，就是君权、神权和军权 对于早期国家“三权”的兴起，我在《权威的兴起——神帝君王及原始宗教的兴衰》一文中探讨过。所谓早期国家的“三权”，就是君权、神权和军权。 权威的起源，实际上是经历了从人事到神事再到人事的过程。人类社会要正常运行，就得有一套说辞以统摄人心。统摄人心的说辞，是一步一步建立起来的。 对于权威的起源，早在2500年前的诸子百家，就总结出来两个字“皇”“帝” ，“三皇”“五帝”。秦始皇自称“皇帝”，就是自比于“三皇五帝”。不过，古人的“三皇”是“天皇”“地皇”“人皇”。对于“皇”，我在《华崇拜与华崇拜的进化和分化》一文中，对比“黄”“昊”“炎”进行过论述。 “五氏”和“五帝”是君权的化身。 “三皇”时期有“五氏”。“五氏”指史前时代相继出现的五个伟大的氏族：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏。 “五氏”为人们生活提供了全部的基础设备和生存常识。也就是“建屋取火、人文初创、姓氏婚嫁、百草五谷、耕种稼穑等等一切为人民生活所做的准备全部完成了，神话时代到此为止。 “帝”原指五方上帝。《周礼·天官》记载“祀五帝”为东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪。东汉王逸注《楚辞·惜诵》中的“五帝”为五方神，即东方太昊、南方炎帝、西方少皞、北方颛顼、中央黄帝。 人间历史人物的“五帝”分别有如下不同说法：黄帝（轩辕）、青帝（伏羲）、赤帝或炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼）。 至于五位古帝，说法也各异。《世本》、《大戴礼记》、《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。《礼记·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黄帝、少皞（少昊）、颛顼为五帝。《尚书序》、《帝王世纪》则视少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）、尧、舜为五帝。 人间的“五帝”在《孟子》时尚未出现，《孟子》中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”排在“三王”前，但无人名。按吕不韦十二纪的提法，五帝是主管四方、四时和五行之神。黄帝居中，具土德；大皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方，具水德，主冬，亦称黑帝。 三、天帝之徽和人帝之徽 上帝信仰到底起源于何时，实际上大致可以依据民俗和考古予以推论。 从民俗看。人类最原始的信仰是天地信仰和祖宗信仰，源于初期人类对自然的崇拜和对祖先的崇拜。因为崇拜而产生各种祭祀。拜天地、祭神明，供祖先，祈求神明和祖先保佑，降福免灾。中国的祭祀对象为天神、地祇、祖灵。天神称“祀”，地祇称“祭”，宗庙祭祖称“享”。 从考古看。最早的祭祀场所，出土于湖南高庙文化遗址。如果从“高台”向前追溯，在距今9000年的彭头山文化，就出土了高台建筑。再向前，就是距今18000年的竹马村遗址。竹马村遗址出土的高台式建筑，是考古可知的最早的高台。这里还出土了微缩版的竹马庙堂。高台可以视作最早的祭祀建筑。建高台，是为了与天接近。
甲骨文“天”20 作为最早的权威器物，在母系社会是“帚”（扫帚）。在父系社会是“斧”（父）。在神权时代，就是“帝”（神而帝）。 “帝”，实际是神化后的“天”的“脸谱”或“图徽”。 1、天帝从何而来呢？从猪崇拜演绎而来。天帝之徽是野猪 在谈凌家滩文化居民的来源时，我谈到过豨韦古帝以及湖南学者黄守愚的“中国人是猪的传人”论断。我规劝众人不要嘲笑黄先生的“猪传人”之说，因为最早的情形，猪在远古先民的生活中占有至高无上的地位，猪崇拜也曾经一统华夏。
河姆渡出土的野猪图21
双墩文化出土的双头猪图22
凌家滩文化出土的双头猪、八角星、鹰组合玉器23 中国有北斗崇拜。在传统文化中，北斗居于北天之极，北天为水和豕之所在，所以传统文化中北斗为太一，以猪为化身。
北斗七星24 在远古的祭祀四方活动中，猪是用来祭祀北方的。因为在猪还没有被驯化的时候，野猪是黑色皮毛，而黑色対映的是北方。这种关系不断被演绎，北斗就演变成猪了。
猪头用于祭祀25 在《史记.天官书》中，“斗为帝车”，即北斗是天帝之车。在《初学记》引《春秋说题辞》说“斗星时散精为彘”，《周易坎卦》说“坎为豕”，“坎”就是水，水也就是豕。所以“以斗为车”的天帝就是一头猪。
“以斗为车”的天帝26 在小山遗址，出土了一件尊形器。上有流云图案。上面绘有一只大鸟、一头獠牙野猪、一只奔鹿。这头獠牙野猪，就是天帝。
小山尊形器纹饰展开图和说明27 2、人帝之徽 人帝之徽，就来自远古的人面图徽。最早的人帝之徽，恐怕就是兴隆洼文化的“左三龙+人面+右三龙”人面图徽。兴隆洼文化的“左三龙+人面+右三龙”人面图徽，也是最早的“夏图徽”。 3、天帝和人帝，统一于颛顼 我对颛顼，有一篇专著叫《颛顼再造华夏》。黄帝营造的万氏归宗，在帝颛顼再造华夏时进行了二次归宗，形成了颛顼以黄帝为祖，万氏以颛顼为宗的新天下共主格局。
石峁古城遗址的颛顼帝徽28
陶寺中期玉人面，颛顼之徽29 青铜时代的饕餮纹，实际上就是帝徽，他是颛顼徽，是人帝之徽。
颛顼之徽30 在传统文化中有“北斗是猪，就是颛顼”的说辞。所以人帝颛顼也演化成了北斗猪神。天帝和人帝，在颛顼大帝之体实现了统一。 黄饮冰20240903 四、帝颛顼之徽 这个青铜面具或脸谱，总觉得是帝颛顼徽，他就是帝颛顼的身份证。
颛顼徽31
《五帝本纪.颛顼》32 《五帝本纪》记载：瑶光如虹贯月，正白，感女枢于幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有德文也。
戈33 这是戈。它只有固定在干上才能作战。
干戈34 这才应该是“干戈”。
颛顼戴午（杵）35 古籍还记载“颛顼戴午”。这里的“午”，就是“杵”。什么是“午”呢？“午”实际是“干”，“干”就是“杆”。“干”与“戈”在一起，组成武器“干戈”。
干戈的传统解释36 对于“干戈”，传统的解释是：干和戈古代常用的武器，具体“干”指盾牌，上古时期秦称“盾”，山东六国称“干”。“戈”指进攻的类似矛的武器。因此“干戈”用作武器的统称。
三星堆戴干戈的青铜面具37 这个三星堆面具额头所戴的器具，就是“干戈”。 黄饮冰随笔20240825。注明以前《帝颛顼之徽》一文是单独发表的。本次编辑在一起合并发表。黄饮冰2025年2月7日星期五。 作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,曾用网名楚天孤客，湖北省孝感市肖港镇人,以研究华夏文明起源史为己任，从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成果有《皇皇华夏——华夏文明基本概念谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《赫赫宗祖——神话传说、典籍记载和考古对应新解》、《天地开设——华夏本土起源概论》、《协和万邦——城国、邦国到地域王朝》、《古夏王朝——女娲神农伏羲氏开创的庙底沟文明是“中国”之肇始》、《黄帝一统——黄人、黄帝和黄帝王朝》、《追踪夏朝——夏朝的文明本色和夏代考古的文献解析》、《西欧亚人种和文明的东亚起源》；《历史视角——反思与重建》、《闲读《山海经》》等。 |
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