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《高上玉皇心印經註》序
空洞道人《心印經》註成，頤翁三讀之，喟然而嘆曰：
大哉心乎，宇宙之謂；
與萬靈之府，虛無之谷，不可以起滅識，而起滅無不在者也。
妙哉印乎，契券之謂；
與交易之門，神明之宗，不可以操舍計，而操舍無不由者也。
夫
以一心而內攝精氣神，則精氣神莫非心也。
以一心而外矚斗日月，則斗日月莫非心也。
以斗日月近之而精氣神；
以精氣神遠之而斗日月。
無事乎引，而若引也；
無事乎推，而若推也。
內之外之、上之下之、
泛泛乎如在左右，
恍恍乎如啟戶牖。
寂然而應響，曉然而流光，昏然而不知其所以極，印在斯乎。
帝之所以凝神統化，而為萬物造命定性者也。
空洞子有見於是，故直指水竅光神之密，而以風波相沓寓其象。
夫
月到天心，風來水面，天地精神之至也。
堯夫邵子得意於其間，故樂至於無可奈何。
夫
樂則生矣！
樂至於無可奈何，則生無其生，而亦不能死矣。
此空洞子拈花處也。
讀者參之。
高上玉皇心印經
蜀孕真子註
【上藥三品，神與氣精。】
修仙者，採藥以煉丹，還丹而合道。
其初必先明藥品。
上藥，大藥也。
道生一、一生二、二生三。
三者萬物之真數，故藥品以三。
神，元神；氣，元氣；精，元精。
元神君，思慮神；元氣母，呼吸氣；元精長，交感精。
其
在天，神象日、氣象斗、精象月；
在地，神法火、氣法土、精法水；
在人，神載性、氣載情、精載命。
神浮而精沉，氣居浮沉之間。
【恍恍惚惚，杳杳冥冥。】
道德經曰：「道之為物，惟恍惟惚。」
又曰：「杳杳冥冥，其中有精。」
恍惚者，神氣之樞旋；杳冥者真精之胎蘊。
此合三為一，乃太極之根，先天之宰。
所謂
從道妙一，孕玄分元。
日月之所由判，天地之所由生也。
【存無守有，頃刻而成。】
道德經云：「無名，天地之始；有名，萬物之母。」
始，即道神之所由君也。
母，即德也，氣之所由根也。
契云：「上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。」
傳明之曰：「上閉則稱有，下閉則稱無。」
無者易空，有者易物；存者空生，守則物化。
顛倒之，則竅妙同玄，有無相入。
頃刻者，候中之候。
此化三歸一，煉精而作地仙之道也。
【迴風渾合，百日功靈。】
風者，天之號令氣巽。
始於無，形於有；候於黃鐘吹灰，乘於水火土木。
返之曰回風。
遇火則疾，可以鼓火，可以滅火。
鼓火之風順，滅火之風逆。
遇土則寂，可以燥土，可以潤土。
遇木則匹，可以散木，可以拔木。
遇水則激，可以漲水，可以竭水。
回風則火木土水俱廻而生金。
渾合者，一也。如水風相遭，波在風中，風在波中。
豈非金水合處之妙哉！百日氣完基固，此煉氣而結胎仙之道也。
【默朝上帝，一紀飛昇。】
上帝居高上洞元，即契所謂上有神明居也。
朝者，以下奉上，復初返元之意。
默者，回光襲明。一紀者，十二年極月數也。
飛昇則移居上苑，此煉神而化飛仙之道也。
行之三乘以漸，道則一也。
【知者易悟，昧者難行。】
道本無難易，知行亦無二致，而人之智愚分焉。
知者返求諸己，而徵於天地時物，故易悟。
昧者馳心於外，而蔽於愛欲，故難行。
【履踐天光，呼吸育清。】
履者循其跡，踐者步其紀。
天不自光，以日月星為光。
循其跡，則日有昏曉，月有弦望，星有建次，所以『觀天』也。
步其紀，則迎日推月合辰，所以『執天』也。
履踐有順有逆。順者，人即地以法天；
逆者，人契道以先天，並行一致者也。
呼吸者，息也。呼則闢，吸則合，呼吸之間，一生焉。
清者天之一，即光之根也。
動物之生，恃乎息。息者，人得天之一，以人一養天一。
光風相搏，而道居焉。
【出玄入牝，若亡若存。】
以其分而言之，玄天牝地；出也以為入，入也以為出。
以其合而言之，玄牝一而已；
出入有無，同門合化，存亡一其候。
若者，其象其物之真。
【綿綿不絕，固蒂深根。】
獨往獨來，無有斷際。
柔若水、剛若金，道之自然，其妙如此。
花有蒂，蒂在上；樹有根，根在下。固蒂深根。
精神，水火歸一之地也。
【人各有精，精合其神。】
易曰：「男女搆精，萬物化生。」
人秉乾坤之真一以生精，雖藏而不見，乃為妙有生本。
世人以妄想感之，順而成人，
不知先天真壬即含於癸，所謂『上善若水，清而無瑕』者是也。
知其時，因其動而制之，使沉者就浮，以合於神，
則壬丙相交，鉛投汞矣。
【神合其氣，氣合體真。】
神無而氣有，神靈而氣動。
人以神為神，斯墮於夢想。
能反觀焉，則有無合靈，動交而神化致一。
神回則明，氣定則變。
明者有象，變者有物也。
神合其氣，吾見其明以變，又孰知物以象乎！
體者，人之形質，宅氣之府。
息以踵，則大氣符妙氣，妙氣生真氣，故體亦真。
【不得其真，皆是強名。】
名，所以表真法於自然者也，失真則名不立。
【神能入石，神能飛形。】
石，金類，形屬土。
石至頑，而含金玉形，塊然而化光明，皆神為之。
自外淪內曰『入』，自伏之舉曰『飛』。
易曰：「神也者，妙萬物而為言者也。」
【入水不溺，入火不焚。】
水火一神而已。
水能溺其非水者，而不能溺水。
火能焚其非火者，而不能焚火。
入則渾然而一。
一則道。
【神依形生，精依氣盈。】
形為器，形者神之舍；氣為母，精者氣之子。
邵子曰：「天依地。」
易曰：「日月得天而能久照。」
相依則互用互生，顛倒循環，無有窮極。
【不雕不殘，松柏青青。】
木德之厚者，松柏。
人，青帝之所始化也，木類也。
能返樸則受氣足，如松柏青青而長春。
【三品一理，妙不可聽。】
神、氣、精。
自道言之本一，自藥言之有三。
三一，其理可稽。
以神為主者，則煉精氣以還元神；
以氣為主者，則煉神精以還元氣；
以精為主者，則煉神氣以還元精。
曰三元、三性、三家、三丹之說，悉本於此。
分而為六候，陳而為九鼎，序而為八十一之火符，其實一而已。
一即神也，即精也，即氣也，即元也，即丹也，即道也，
此元始以『一音流轉』者也。
道不能無言，有言皆明三。
三數無盡，言三則萬生得三。
忘三則知一，知一妙一言無可言。
言復無聲，何可聽？
【其聚則有，其散則零。】
得一聚三則有，失三散一則零。
聖人逆而聚之，常人順而散之。
聖人以無為聚，故有；眾人以執而散，故零。
【七竅相通，竅竅光明。】
七竅皆居首，為載陽之器。
火數七也、水即精也、金即氣也、火即神也。
眼耳口鼻四而竅七，火體金用而水注之者也。
水即精也、金即氣也、火即神也。
生之來，謂之精水，為元，即玄也。竅即牝也。
而火金之用行焉，火金者，日月之體，光明之主也。
火光而金明，玄牝之門在焉。
相通則天門開，七竅為一而清玄育，故道立焉。
【聖日聖月，照耀金庭。】
日月者，乾坤之至精。
聖日聖月者，坎離之真光。
道主之天地，不得而私有之者也。
金庭即黃庭，天之黃道也。
日月行中而合符，化金耀於其庭焉。
【一得永得，自然身輕。】
呂祖曰：「天地三才，人得一。」
既得一永無失，蓋以三致一，一得，一得則永得矣。
以一煉百骸，百骸無不一，煉一化一，斯化形仙矣。
【太和充溢，骨散寒瓊。】
太和元氣，自中達外，無不充溢，所謂『黃中通理，潤澤達肌膚』也。
【得丹則靈，不得則傾。】
丹者，金火之妙用，火性能煉金、能消金。
善用火者，火金相伏，食而還靈；不善用火者，火焚金而失，慎哉。
【丹在身中，非白非青。】
白，金色；青，木色。
丹由金木併一，則金木兩忘，無色可指。
金剛經云：「以色相見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來。」
【誦之萬遍，妙理自明。】
大丹賦曰：「千周燦彬彬，萬遍將可觀。」道妙心明，轉經自得可也。
《高上玉皇心印經》終
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