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黄饮冰论姓氏邦国 第十三章 唐虞夏商周时代的天子、中国与天下的共主盟约式国家体制 一、在国家文明的起始阶段，任何族群，均以自己为“中”，环顾四邻。满天星斗说砍掉了华夏文明的砥柱“中”，并不符合中华文明起源的实际 我以前就说过，在人类定居的早期阶段，就应该形成以本族群为“中”的四方地理方位观，后来就会进一步演变成“四面八方”的地理方位观。如在苗族史歌《跋涉七千年》中，就描述苗族在蚩尤祖时代，生活在东方平原上，他们种稻，最早使用金属。生活的地方茫茫平原万里，大江大河交错，四野良田万顷，伐木架屋而居。生活富足环境优越，引来炎黄觊觎。他们以自己居住地为“中”，称“南魑北魅”“东魔西鬼”，以自己居住的“中”为美。 从苗族史歌《跋涉七千年》中有“嘎湘”“嘎楚”的称谓来看，这个《跋涉七千年》史歌，大概创作于西周楚国，以后不断添加延长。
对于苗族北上到鲁西豫东北，第一次大慨发生在元始前3000年到2900年间，第二次发生在元始前2600年前后。蚩尤氏族是两次北上，两次失败。两任当任蚩尤，第一次被杀于冀中，第二次被杀于晋南解地。 蚩尤氏族到底是什么种族呢？这个从“嘎湘”“嘎楚”的苗族记忆中，就可以知道，“嘎”就是“夏”，不过我也说过，古“夏”有“三”，即“大夏”“西夏”“东夏”。“东夏”就是“华夏”。女娲伏羲氏时期是“东夏”，神农氏时期是“华夏”。神农华夏形成于豫南鄂东北，中间就是大别山。我有篇文章，题目是《大别山是华山，大富水是夏水》的，专门论述过此问题。这个时间，在元始前3300年到元始前3000年，因为元始前3600年到元始前3300年是一个“小冰期”，导致了与女娲氏建立婚姻联盟的伏羲神农氏与女娲氏分离，伏羲神农氏向南迁徙，到豫南和江汉平原东北部（随州孝感地区），形成以大别山为“中华山”的族群布局。 蚩尤氏族原本是以城头山为中心的西王母城邦的一个氏国，是西王母的战斗氏族。大约在元始前3000年前，神农氏在形式上统一了两湖地区，西王母集体成为了神农集团的附庸，就是西王母集团归属于华夏集团。蚩尤氏族归属于神农氏。大约在元始前3020年，神农氏抛弃了伏羲的外衣，成为神农天子。 天子神农氏在登天子位后携蚩尤氏族北伐，收复了古夏王国的北部疆域，建立了以上天（伏羲）为天帝，神农自己为天子， 炎黄为二后，蚩尤少昊为天地二官的天下体制。 “满天星斗”说，是只见“满天星”，不见“二十八宿”，不见“北极星”，也不见“北斗”。所以“满天星斗说”，是从根本上不知道中国上古国家体制和国家维系机制。 星宿，就是星团。人类是社会化、组织化和人伦化的。人类最原始的组织是原始群。自人伦开始，人类就组织成姓族和姓族群、氏族和氏族群、氏国和氏国群。每个群都有一个“中”，由万国（中国）到多国（中国）到一国（中国），这才是华夏族群由组织化到国家化的演化历程。认识不到这一点，就认识不到“中国”的存在，就解释不了上古姓氏史，也解释不了伏羲神农-炎黄-唐虞夏商周的国家演化历史。 二、经伏羲神农-炎黄-高阳高辛的缔造，到陶唐帝尧时期，形成冀都（晋西南）中国共识。这个共识历经唐虞，坚持到夏朝。有夏一朝，其政治首都始终在晋西南安邑 在以天下为天子治下的时代，“中国”的意思是“天子之国为中国”。天子 ，君临天下者为天子。谁担任天子，天下就以谁的氏国为中国，没有形成固定的“中国”。这个天下国家体制的创立者，是神农。 在元始前3000年到2800年间，在北中原，摄政王是炎帝烈山氏，黄帝天鼋氏只是炎帝的辅弼。但是，在一次举行祭天大典的时候，炎帝把祭天大典的筹办委托给了少昊氏（凤姓，原始少昊），而凤姓少昊是地官，这样作为天官的蚩尤氏不服，与炎帝发生第一次冲突。炎帝被蚩尤打得到处跑，惶恐不安，就求助于黄帝。黄帝在中冀之野诛杀蚩尤，并重组了蚩尤氏族，这个时候的蚩尤氏族就成为了黄帝的子氏族，即黄帝之子。黄帝一直注重政治秩序，把这些事情都向神农天子汇报，取得了神农天子的认可。 大约元始前2800年，有彗星与地球撞击于晋中南到冀中一带，神农的势力遭到了毁灭性打击。神农撤回到江汉。大概是西王母看到回来的神农很惨淡，滋生异心，神农干脆灭了西王母，导致西王母西逃。 元始前2800年后，为避天灾神农返回了江汉。在原始2800年到2600年，北部主要的几股势力，是黄帝、炎帝、少昊、太皞、蚩尤等。 原始前2800年，黄帝天鼋氏从冀北冀中南下到山东西北和河南东北部，与两昊发生战争，随后与蚩尤氏族也发生战争。这个时候的黄帝族群不是两昊的对手，但对子氏族蚩尤具有优势，这就是“蚩尤叛父，黄帝渡江”史料的来源。黄帝驱逐了处于豫东北鲁西北一带的蚩尤，蚩尤氏族从豫东北鲁西北逃回到了江汉，重归神农氏；黄帝天鼋氏在豫中积蓄力量后，东渡江水，征伐两昊，在泗水和汶水建立氏国联邦，都曲阜。大约元始前2700年后，两昊势力恢复，反击黄帝天鼋氏，黄帝天鼋氏不敌，让位于有熊氏。黄帝有熊氏回到豫中，建立有熊氏国。 元始前2600年，蚩尤氏族奉神农之命，再次北伐以图恢复对北部的统治。蚩尤两昊结盟，驱逐豫中的有熊黄帝，有熊黄帝逃到涿鹿，让位于轩辕氏；与晋中南的炎帝争夺晋西南盐池，促成炎黄再结盟。 大约元始前2500年，轩辕黄帝杀两昊蚩尤，代神农氏为天子，天下以轩辕黄帝为共主。 黄帝创立的明堂体制是上古中国的国家体制，即“一体两面四翼”。 历史记载中，有“黄帝设东西大监监于万国”的记载，有“黄帝四面”的记载，还有“黄帝设五城十二楼”的记载。就看你如何理解史料了。 我也早说过，“东西大监”是“监察”，这个是对“天帝布政体制”的落实。
明堂体制 “黄帝四面”，就是“监察”体系之下的“四方治理体系”，负责对东南西北四方诸侯国的治理，就是四方诸侯长。在帝尧时期，就有“四岳”“九州”。“四岳”就是四方诸侯长；“九州”就是“九州牧”。 黄帝还设立五座监城，就考古发掘的城址遗址规模看，宝墩古城可能就是西南监城。 轩辕、颛顼、喾之后，帝尧在晋西南立国，以平阳为都，形成帝尧中国。虞舜起自平民，于是“之中国践天子位”，就是到帝尧的国家就任天子。到大禹接任帝位，按尧舜惯例，到晋西南就任天子。这就形成了晋西南为中国的共识。尧舜禹均以平阳为都，又设立天子之居。这实际是君权和相权分设制度的源头。帝为天子，宰为摄政。在《竹书纪年》中，以晋西南为冀都，冀都不失，则天下不失。 帝启登天子位，与尧舜禹天命承袭不同，帝启的天命承袭自帝禹，所以帝启在晋西南（冀都之域）帝禹之居安邑的废墟上重建安邑都，以此为夏都，各代夏后均有居。形成都居分设的格局。太康失国，是太康丢失了安邑都；少康复国，是少康收复了安邑都；夏朝灭亡，是夏桀失去安邑都且未能收复安邑都。 考古发现的陶寺遗址，就是尧舜禹之中国，也是冀都平阳。考古发现的东下冯遗址，就是夏都安邑。 三、商朝的江山是抢夺而来，所以商朝攻取安邑后并没有继续以安邑为都，冀都中国体制被商朝抛弃。商代都居合一，以商王之居为都，所谓商朝频繁迁都是误识。商都即中国 在商代，商王之居就是商都，这是因为商朝的江山非继承而来，而是夺取而来，所以冀都中国体制被商朝抛弃。商朝之天下诸国以商王所都为“中”，所以商王之都被叫做“中国”。 参考夏后之居的历史，可以正确解读商多都的历史。夏朝政治首都始终在冀都安邑，其他所谓的“都”是夏后之居。这是夏朝都居分设体制的结果。帝禹之居和帝启之居是两帝自设。以后的夏后之居，有同也有不同。同居的原因，是先后与后后原本生活于同一居，所以继承后位后，后后与前后同居；同一位夏后，换一个居，就形成新居；前后与后后原本不同居，就会有新后之居。后世史家认为是夏朝迁都，是把“都”“居”体制没有研究清楚形成的误识。商朝的所谓迁都，可能与继任商王之居有关。继任商王以自己之居为都，就是把朝廷搬到自己之居。因为继任商王被分封建国，继承商王地位后就会把朝廷搬到自己的封国去。盘庚之后，制度改变了，继任商王没有封国，所以就再也没有迁都之说。 《竹书纪年》：“盘庚，名旬。十四年自亳迁于北蒙，曰殷。十五年，营殷邑。十九年，命邠侯亚圉。二十八年，陟。”。自此殷都固定于殷邑，至纣亡国，共传8代12王，前后达273年。周灭殷后，曾封纣之子武庚于此，后因武庚叛乱被杀，殷民迁走，逐渐沦为废墟，故称殷墟。 四、周承夏制。西周是以夏朝的继承人剪灭商朝的，所以西周以有夏之居为中国，建立洛邑。在西周，洛邑是西周的政治首都，周王之居在丰镐 关于西周之都，争论不休。实际上西周遵从的是夏制。我以前说过，周篆即是夏篆。周朝是华夏文明的集大成者，因为他继承了夏商两朝国家文明。在文字的书写上从夏。东周没落，周朝国家档案流落民间，民科兴起，民科们由近及远，逐渐构建了华夏上古历史和历代帝王谱系。 对于武王伐纣后建洛邑，《帝王世纪》有详细的记载，出土的何尊也是青铜证据。现将《帝王世纪》的记载和《何尊》叙述如下。当然，我对于《帝王世纪》“周后稷始封邰，今扶风是也。”的记载也有异议。我认为后稷弃始封之地“邰”在晋南稷山。夏朝太康失国期间，不窋失农官之职而流串到戎狄之间。到公刘，在豳地建国。到古公亶父，迁周原，改国号为“周”。“邰”是有邰氏之国，后稷弃是有邰氏之女姜嫄的非婚儿子，因姜嫄与帝喾联姻，弃才承袭了帝喾的姬姓。周祖弃与有邰氏是姻亲关系，是两个氏族。在后稷弃的后裔不窋离开稷山的时候，有邰氏也从稷山迁移到了扶风。 1、西周建立前周居的脉络和周的来历 周后稷始封邰，今扶风是也。 及公刘徙居邑于豳，今新平漆水东北有豳亭是也。故《诗》称“笃公刘，于豳斯馆。” 至太王避狄，循漆水，逾梁山，徙邑于岐山之阳，今美阳西北有岐城旧址是也。故《诗》称“率西水浒，至于岐下”。南有周原，故始改号曰周。 王季徙程，故《书序》曰“维周王季宅程”是也。故《孟子》称“文王生于毕郢，西夷人也”。（孟子.卷八.离娄下：文王生于岐周卒于毕郢，西夷之人也。） 暨文王受命，徙都于丰，在今京兆之西是也。故《诗》称“既伐于崇，作邑于丰”。 2、武王伐纣，营洛邑而定鼎洛邑，即是以洛邑为中国和以洛邑为政治首都，以丰镐为周王之居 及武王伐纣，营洛邑而定鼎焉，今洛阳西南洛水之北有鼎中观是也。 周公相成王，以丰、镐偏处西方，贡不均，乃使邵公卜居洛水之阳，以即土中。故《援神契》曰：“八方之广，周洛为中”，于是遂筑新邑，营定九鼎，以为王之东都于洛邑。故《周书》称：“我乃卜涧水东，瀍水西，唯洛食”，是为王城，名曰东周。故《公羊传》曰：“王城者何？东周也”。《地理志》王城本郏鄏之地，是以或谓之郏鄏。故《春秋传》曰“成王定鼎于郏鄏”，河南是也。今郏鄏东门名鼎门，盖九鼎所从入也。 成王既卜营洛邑，建明堂，朝诸侯，复还丰、镐。故《书序》曰：“成王既黜殷命，还归在丰”。 至懿王徙犬丘，秦谓之废丘，今京兆槐里是也。《世本》曰：“懿王居犬丘，厉王淫乱，出于彘”。今河东永安是也。 3、平王迁徙居洛邑。周天子之居和周朝之都合一 平王即位，徙居洛，《洛告》所谓新邑也。《国语》曰：“幽王灭，周乃东迁”，本殷之畿内，在《禹贡》豫州外方之域，河、洛、瀍、涧之间。周于南柳七星张之分，鹑火之次也。 及敬王避子朝之乱，东居成周，故《春秋经》曰：“天王入于成周”是也。 后六年，王室定，遂徙都成周。是后晋又率诸侯之徒修缮其城，以成周城小，不受王都，故坏翟泉而广焉。翟泉地在成周东北，今洛阳城中有周王冢是也。 至赦王又徙居西周而失位。 4、何尊出土，佐证周代以伊洛（有夏之居）为中国和周承夏制 史学界历来对西周是否以洛邑为都（中国）和成王所谓伊洛为“有夏之居”充满争议，何尊的出土，为成王之说解了围。 《逸周书·度邑》武王：“自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三途，北望过于有岳，鄙顾瞻过于河宛，瞻于伊洛。无远天室，其曰兹曰度邑”。邑，指洛邑。度邑，即规划洛邑。周武王在位2年以后死了，周公及周成王继承了周武王的意愿。 《逸周书·度邑》记载了武王灭商后就打算在伊洛地区营建新都的历史及武王所谓“自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。”与何尊铭文中的“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”可以互佐。何尊不仅可以证明成王卜营洛邑，也佐证了周视伊洛为中国。 《尚书·洛诰》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”与何尊铭文中“唯王五祀”、“唯王初雍，宅于成周”可以互佐。 可见，成周洛邑，是成王灭殷商后裔之乱、重新完成国家统一设立的政治国都，国家社稷置于洛邑，九鼎置于洛邑。史书对丰、镐定位是：丰，文王所都；镐，武王所居。这与唐尧、虞舜、夏禹、夏启的都居传统是统一的。 五、唐虞夏商周，在后者升格为“中”后替代前朝，以天下认可的共主（天子）身份君临天下 唐虞夏商周，作为氏族或氏国，他们存在一定时期或较长时期的并存关系。陶唐氏、有虞氏、夏后氏、子（好）氏、姬氏，都是历史十分悠久的氏族，并先后以各自的氏族为核心，建立了氏国
夏代四考古文化区域示意图（后岗二期与新砦期未标注） 唐虞夏商周，作为天下共主式国家政权，是此兴彼退、前后更迭继承的关系。在陶唐氏为天子君临天下时期，有虞氏、夏后氏是陶唐氏统治下的氏国，有虞氏、夏后氏宗主均为陶唐氏之臣；在有虞氏为天子君临天下时期，陶唐氏降格为氏国，臣服于有虞氏。在夏后氏为天子君临天下的时候，有虞氏降格为氏国，臣服于夏后氏，在夏代，陶唐氏在湖北房地。有虞氏在河南虞地。商因其祖契始封于商，经唐虞，在夏时期商作为商侯处于夏的统治下；周祖弃，与大禹、商祖契同时代，古邰国为弃封国，在唐虞夏之际，弃及其后人均担任后稷（农官）。在夏朝政衰（大约指太康失国），不窋(bù zhú)去稷官，跑到戎狄之间谋生。到公刘时期，虽在戎狄之间，却恢复后稷之业而务农耕。到姬昌时期，被商朝封为西伯侯，替商朝镇守西疆。武王伐纣，取代商朝，封商纣子禄父殷之馀民。武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦，黄帝之後於祝，帝尧之後於蓟，帝舜之後於陈，大禹之後於杞。 所以一直到西周，这些古老的氏族一直以氏国的形式存在。 在考古上，陶寺古城遗址与唐尧虞舜夏禹对映，就是冀都平阳；夏启废了平阳，在冀都安邑设立夏都，就是东夏冯遗址。在东夏冯遗址，东夏冯文化被二里岗文化替代的痕迹很清楚，这个替代痕迹就是商朝替代夏朝的证据；在商都殷墟，出土大量的西周文化遗存，这就是周朝代替商朝的证据。作为朝代，夏商周不是并存的，而是更替继承关系。 岳石文化是夏朝期间独立崛起的文化，应该就是历史记载的东夷。所以东夷的考古文化是岳石文化。 岳石文化在元始前1900年兴起，在元始前1600年就泯灭了。所以夷夏的存在只在夏朝中后期。以后的所谓“夷”，是中原王朝的政治划分：不服者或背叛者均为“夷”。中国的概念演化成中原，也就延展到整个中部地区，关中、晋南、冀南、鲁西、豫州都是中原，以后淮上、湖北也纳入了中原。 黄饮冰随笔20230203。2025年2月6日星期四根据黄饮冰著《鲧早期属于古夏人族系，后转属西少昊昌意族系》一文增补《黄帝创立的明堂体制》 作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,曾用网名楚天孤客，湖北省孝感市肖港镇人,以研究华夏文明起源史为己任，从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成果有《皇皇华夏——华夏文明基本概念谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《赫赫宗祖——神话传说、典籍记载和考古对应新解》、《天地开设——华夏本土起源概论》、《协和万邦——城国、邦国到地域王朝》、《古夏王朝——女娲神农伏羲氏开创的庙底沟文明是“中国”之肇始》、《黄帝一统——黄人、黄帝和黄帝王朝》、《追踪夏朝——夏朝的文明本色和夏代考古的文献解析》、《西欧亚人种和文明的东亚起源》；《历史视角——反思与重建》、《闲读《山海经》》等。 |
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