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山客修静说 【要点】 1、动与静相对说； 2、动静转化说； 3、静以保精、固精、补精、炼精； 4、气之动； 5、神之宰； 6、清静为本； 7、清静法门； 8、心静福生 【正文】 南宋高道张三丰曾经讲过：“夫道原无什么，不过动静二字。其实只一静字，静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央，众星环拱，动者固动，静者仍自静耳。” 又曰：“近年来所不能形神俱妙，与道合真者，直不能守此一静，而听其自动。经云：'静为动之基’，盖以动自静里生出，不静，不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动，循环不已，如二气往来天地之间，自成造化。人不能法天，故人自为人，天自为天。能与天地合体，日月并明，我亦天耳。” 1、动与静相对说 修炼身心，必定涉及到动与静。动以养形，静以养神，静又曰寂。道家动静说有六个方面的含义：一是寂然不动；二是动而不寂；三是即寂即动；四是即动即寂；五是寂而能动；六是动而能寂。 寂然不动，若高山盘峙，不改于地；动而不寂，天行西转，健而不息；水流东趋，逝而莫止。 寂而能动者，如悬石竹，直置寂然，吹击成音，乃为生动。动而能寂者，如吹息韵停，乐止音谢。 动与静是相对的，动中有静，静中有动。养生之道，就在于动静之间，保持必要的张力。动不至于伤身，静不至于寂灭。静非不动，而是人秉受天性，能够使人的自然生命和道德生命通过自我调整达于和谐，从而顺其大化流行，充分展现自身。可见，静的本质在于自调与和谐。而动是指人体生化的运行和对外物刺激的应答。 一般来讲，运动、劳动耗费精气神，而静可养精气神。人在后天是动多静少，因此养生自然以静为主。有高道对静寂称赞到：“寂境者，不生不死，故能长生；不毁不变，故能应变。” 2、动静转化说 事实上，没有绝对的静，却有绝对的动。我们人类只要活着，始终都处于动态运行中。有为的运动是从一个层次的动达到另一个层次的和谐相安，道家把这种状态称为“静”。可见动静既是相对的，也是在不断的转化中。初唐孙思邈先生在《存神炼气铭》讲道：“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健；神气若散身乃死焉。若欲存身，先安神气；即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。” 静是心安神定，心不烦，神不乱，气自聚，即是真静，也称心静。欲心静，需形静。形静乃心静的入门功。只有真静才有真动，此动可营身无伤，以静制动，动则合道。 元代高道李道纯先生曾经讲：“向不动中动，无为中为，内志形体，外忘声色，养其无象，守其无体，全其本真，超出虚无之外，是谓最上一乘。” 宋代金丹派南五祖之一白玉蟾先生说：“人但能心中无心，念中无念，纯清绝矣，当此之时，三尸消灭，三贱乞降，身外有身犹未奇特，虚空粉碎方露全身也。” 人们的“动”（运动、劳动、行动）是由各种各样的欲望引起的，欲望生于情，逐于物；而静是对本性的把握与回归，实现泰定。静则神生而形和，躁则神劳而形毙。动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。 动静在于一心。只有心静，形动也是静。也只有心静，精气神才得其宜。北宋时期紫阳真人张伯端在《青华秘文》说：“金丹之道，一言以蔽之曰静，精气神始得而用矣。精气神之所以为用者，心静极则生动也。”明代尹真人高弟先生撰著的《性命圭旨》进而把静作为精气神相化的条件。“精化为气者，由身不动也，气化为神者，由心不动也，神化为虚者，由意之动也。”“至虚极静笃之时，精自化气，气自化神，即关尹子所谓忘精神而超生之旨也。” 3、静以保精、固精、补精、炼精 道家认为“精”是生命的基础，是生命的根本机能，是青春活力的源泉。“精”之新生、旺盛，可使人健康长寿、精力旺盛；精之衰败、老化，或致人的衰老、死亡。因而保精、补精、固精、炼精，就成为人类养生的第一要务。 3.1所谓保精，即是防淫戒漏。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神奇之如鱼得水，气倚之如雾履渊。方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。十六而真精满，五脏忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋养精血。不知持满，不知保啬，所生体已亏，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。是以养生务实其精。”所以精为命宝，不可妄泄。 道家认为，人不自损其天年，便可自终其天年。一般来说，自损天年最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。宋代陈楠在《翠虚篇》中说：“若欲延年救老残，断除淫欲行旁门，果将流年永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七脱成大还。聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。” 明代阳道生编撰的《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字。色之害人，甚于虎狼。修仙家只要留得精住，便可长生。如有不节，则侵克年龄，蚕食精魄，真气去矣，即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。”上述各论，实质上就是告诫人们重视保精。年轻力壮的在正值盈气盛时，要戒之在色，不可纵欲；中老年人，已经精亏肾虚了，要持之以节，不可一漏再漏，以致髓竭命绝。 3.2补精，大致分为两类。一类是聚补，即聚精以补精；一类为采补，即采精以补精。聚精之法平实易行，可以自修自习。 明代袁了凡说：“聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久成不泄，此为大谬。肾为精之腑。凡男女交接，必扰其肾。肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫，即能坚忍者，亦必有其精数点，随阳之萎而流出，此其验也。如火之有烟焰，岂能复反于薪者哉！是故聚精以寡欲为先。精成于血，不独房室之交损吾之精，凡日用损血之事，皆当深戒。如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以轴耗。吾随事而节之，则血得其养，而精亦与日俱积矣。是故聚精之法，次贵节劳。夫主闭藏者，肾也；司疏火者，肝也。二脏皆有相火，而其系上属于心，心，君火也。怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得其职，虽不及合亦暗流而潜耗矣，故当息怒。人身之血，各归其舍而常凝，酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，其精必厚，然使一夜大醉，精随薄矣，是故聚精尚宜忌酒。《内经》云：'精不足者，补之以味。’浓郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能补精也。万物皆有味，调和胜则真味衰矣。淡煮之得法，自有一段冲和恬澹之味，益人肠胃。故淡食可以养精，可以益寿。”袁氏的论述，简单明了地道出聚精的道理。 3.3固精，又称之为“不漏法”。道家认为，人过中年以后，身体已破，在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为继修功夫。不漏又分内外：交合之精不漏、呼吸元气不伤、思虑之神不用，叫作外不漏，亦叫固外药。先天之精不漏、先天元气不伤、先天元精不用叫作内不漏，又叫固内药。内外不漏名之日“不漏体”。炼此不漏体，充之实之，补之化之，使其返还先天“童真体”，名之为“无漏体”，又叫“全真体”——即全精全气神。圆满完全，无亏无损之元真童体。此修炼阶段，道家称作“炼己筑基”。然后即可转入炼精化气、炼气化神、炼神还虚的修炼。 4、气之动 气乃人体生命活动的基本物质。《抱朴子》讲：“人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需要气并以气为生。”《难经》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”因此，身劳则神散，气竭则命终。 气分后天之气与先天之气。后天之气是通过呼吸作用与大自然进行气体交换之气。人通过口鼻呼吸，吐纳故新，维系机体正常的生命活动。上古的养生家以及后来的道教徒们，一方面从人死则呼吸停止这一自然现象经验，另一方面又从龟蛇等长寿动物的吐纳动作受到启发，总结和创造了食气、炼气、闭气、呼气等行气功法，为华夏民族的强身健身作出了杰出的贡献。 《道枢·元气篇》说：“夫人禀天地元气而生者也，一呼一吸，内外之气应矣。气有六，日心、日肺、日肝、日脾、日肾、日三焦，为之主焉。能服是气，一年通矣，二年行矣，三年功成，其凝玄珠于丹田矣。……故气之化也，始为血，血为精，精为髓。一年其气易矣，二年其血易矣，三年其脉易矣，四年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣，八年其发易矣，九年其形易矣，其神三万有六千，皆化而为仙矣。”《道枢》所阐述的道理，实际上就是要人们服气锻炼来促进气机交换和新陈代谢，使人的生理机能和生命能力得到改善和发展，获得长寿与健康，乃至达到道教宗教的最高境界——不死成仙。 先天之气又称元气。人的生命是禀天地自然的元气而生，即元气通过父母而传给后代，其物质凝结形式是元精（先天精），其气化及能量形式为元气（先天气）。这是生命的根本，唐代道士吴筠在《元气论》中说：“人之生也，禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精，天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。”按照道说，元气藏之于肾，以丹田命门为本。元气源发于肾中之元精，借命门之火熏蒸而成，贮于脐下丹田中，平日靠后天精气滋养而转化为各种气机，并经三焦敷布全身，以实现人体生命系统的活动，同时在男女性活动中通过元精的传递，实现其生殖繁衍功能，产生新的生命。在这一过程中，作为生命能量源的先天精气，会受到不断损耗，当其耗尽时，生命也就结束了。因此要实现长寿的目的，就要防止或减缓先天精气耗损，通过“炼精化气”等各种养生手段，使业已损耗的先天气得到补充和恢复，如能将先天精气恢复到青少年水平，那便是“返老还童”，修成真仙了。 5、神之宰 神是指人的精神活动，包括感性的、理性的、直觉的思维意识活动，是人的生命活动的主宰。神的兴衰直接关系到人体生命的存亡。神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生亡，所以养生至要在养神，由于“神为气之母，气为神之子”，养神则可养气，养气亦可养精，神凝气聚，气聚精生，故凡欲宝精养气，必须养神为先。 道论精华《七部语要》讲：“神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神弛骛而不守；志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。” 道家认为，与精气一样，神也有先天后天之分。先天神又称元神、元性、真神、真性等，是先天性思维物质本体和潜意识心理能量。后天神又称之为识神、欲神，即感知、思维、意识等，对于生命本身状态及发展方向，具有决定性意义。宋代紫阳真人张伯瑞在《青华秘文》一书中指出：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”他还说：神由心而生，心为神之君。心的本体是无为的，不动的，但却主宰着万物。“盖心者，君之位也，以无为而临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者日用之心，无为者，金丹之用心也。以有为及乎无为，然后以无为而利正事，金丹之入门也。”这就是说，神藏于心，动则为神。无为之动为元神，有为之动为识神，金丹之道须以无为元神为用。所以要以先天制后天，以元神引元气，逐步消除气质之性。只有“气性尽，而后本元始见。”元神见则元气生，元气生则元精产。从这一意义上讲，道家的炼神还虚，主要是除欲神，炼元神，使神性形命，俱与道合真矣。 养生，贵在精、气、神。《性命圭旨》指出：“以外药言之，交感之精先要不漏，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静。以内药言之，炼精者，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固，则交感之精自不泄露。炼气者，炼元气，补离中之元阴也。元气住，则呼吸之气自不出入。炼神者，炼元神，坎离合体而复干元。元神凝，则思虑之神自然泰定，内外兼修，成仙必也。” 6、清静为本 在静神、动形、固精、调气、食养和药饵等方面，不外乎以“阴阳平衡”“守其中正”、“保其冲和”为宗。 天主阳而动，地主阴而静。天动也，而北辰不移;地静也，而东流不息。故静者，天之心也；动者，地之气也。心静气动,则道无不成也，疾无由生矣。 道家炼养方法从老子的“抱朴守一”以及庄子的“坐忘”，乃至“服气辟谷”，“胎息内养”甚至还有“金丹大道”的修炼等等。动形功法除导引外，以仿生为特色的动功如华佗的五禽戏；以行气炼形、内外兼修的峨眉天罡指内养功；武当拳法等。 炼功须以救己济人为本。全真《晋真人语录》曰：“若人修行养命，先须积行累功，有功无行，道果难成。”可见修真者，须以救己济人为修行的基本任务。法尚能舍，布道传法，度化众生。 修炼最讲一个“静”字，静字贯穿修炼之始终。筑基炼己讲“静”，炼精化炁讲“静”，炼气化神讲“静”。人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，昼夜随起随灭，而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真。 修炼主静第一。修炼中先要身静，身静则心静。身心两静，才容易入静。 初步入静后，能达到悟心常明，一念即起时以慧心除之，只觉周身唯一心灵而已，才算入静。反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静。入静后，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。入静后的时间随各人功力所定或长或短。 入静后首要牢拴意马，真清真静。此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静。不能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功。 7、清静法门 7.1静坐 静坐是修养家（儒、佛、道）养生中最常见的基本方法。静之要在心，静心是入门的要诀，若心不清静，则一切修行皆无从谈起。静坐之要在静心，静心之要儒家讲在养心息心，道家曰收心炼心。养心有六法：心静所以绝攀缘；心定所以除外累、同大化；心安所以寡怨尤；心正所以诚意念；心广所以容万类；心平所以得中和（中，即居中，不偏不倚；和，即和谐、协调、调和。喜、怒、哀、乐之未发谓之中，发布皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。） 去欲念之心，攀缘之心，忿恨之心，恐惧之心，好恶之心，浮竞之心。《玄关秘论》中则说：“心牵于事，火动于中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。”因为种种念虑皆由心生，故当息心不动，让思虑的心死而无生。只有思虑之心死而无生，才能显见到我们真心，也就是我们的道心，如若父母未生前的本来之心，如此才能归根于静。 吕祖吕洞宾曾说：“无念方能静，静中气自平；气平息乃住，息住自归根；归根见本性，见性始为真。” 7.2息心以静 息心以静的方法，可以通过数息或听息的方法锻炼。所谓听息，就是听自己的呼吸之气。初习练时只用耳根听不用意识，只要自然觉得一呼一吸就行，至于呼吸的快慢、粗细、浅深皆任其自然变化，不用意识去支配。所谓数息，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘勿助，数到几百次后，心中自然安静。 不论是坐是卧，总要周身放松，不使它有局部的紧张，不让它有丝毫的拘束，自己感觉非常的适意，做得恰到好处时，时间虽然经过长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况，这样就是肉体已经得到安静了，但思想上的缠缚尚未解除。再进一步，做到心无杂念，万缘放下，已往事情不回忆，眼前事情不牵挂，未来事情不预计，脑筋完全休息，这样就是精神得到安静了，其要在于轻松与自然。 7.3寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神 欲多则损精。欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。寡言以养气，不说废话，更不狂呼乱叫。寡思以养神，不要胡思乱想，不劳神，不苦形。神形既安，祸患远去。适度的健忘，利于全神息虑，不致神虑精散。 8、心静福生 心静则神悦，神悦则福生。心静能使人精神愉悦，精神愉悦就会有福气降临。俗话说“人逢喜事精神爽”，反之也成立，心静的人心境平和，常有欢乐，经常微笑的人福气多。 人活着就是一个心情！心情好了，世界才宽阔，阳光才明媚，人生才光明。心情不是人生的全部，却左右了全部的人生。 清朝中兴名臣曾国藩说：“人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。静在心，不在境。”物随心转，境由心生，心若静好，幸福常存。 人生之苦苦在在名利得失间。心静的人心量大，拿得起，放得下，无意于得失，澄然无事，面对万丈红尘，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。心静者多了一些祥和，少了一些纷争；多了一些幸福，少了一些灾祸。心静人自在。心有多清静，福有多厚重。心静了，才有闲心品味已有的幸福、身边的幸福。 心静者能够观察认识到事物的本质，规律，发现事物的细微差别，静能生慧，处理起事情来省时省力高效，能够达到事半功倍的效果。 心浮气躁者难以成事。静为躁之君，静是去躁的最好方法。 2022年8月6日，古虞上阳书院 |
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