【原】《论中医乃高纬度之生命学》

天地玄黄，宇宙洪荒，生命之秘，若九霄之云霭，深邃莫测。古之《黄帝内经》《伤寒杂病论》《灵枢·经脉》《难经》等医书，仿若星汉璀璨，闪耀于生命奥秘之穹宇，更有《抱朴子·内篇》《淮南子》等古籍旁参，皆为探索生命真谛之瑰宝。今吾才疏学浅，然有感于中医之妙，恰似鸿蒙初辟之光，照彻生命之幽微，乃高维之生命学也，其义奥远，今试论之，若有疏漏，望诸君海涵。

生命之奥，若无尽之渊，有三境焉。其一为物质之境，《黄帝内经》云：“百病之始生也，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳、喜怒、饮食、居处。”此物质之影响也，身受外之境及内之饮食、居处、喜怒等物之左右。《伤寒杂病论》亦云：“观其脉证，知犯何逆，随证治之。”重物质之病症之精断也。 

其二为能量之境，能量流布其中，经络如江河，元气畅行焉。《灵枢·经脉》云：“经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”《难经》云：“气者，人之根本也。”生命之运行，不离能量之推动与调节。其三为信息之境，灵魂若三魂七魄，《抱朴子·内篇》云：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄。”《淮南子》云：“精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。”信息之玄妙，决生命之更高层之态。

今之西医，虽精研生物至于分子之微，然终未脱物质之限。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”中医深知此理，重人体之软件，如《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。”中医之理，近于道，为高维之医学。《庄子》云：“道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”西医则偏人体之硬件，执于器。多疾治效不佳，实因软件有问题而唯修硬件。古人之智，不可轻也。《论语》云：“温故而知新，可以为师矣。”《大学》云：“苟日新，日日新，又日新。”今之人未必逾古人，岂敢言今之科学家比老子、释迦牟尼更有智乎？今多疑进化论，《圣经》云：“神就照着自己的形像造人。”人类或非由猿进化而来，乃上帝所造。文明之源，或在天外之文明，史前之辉煌。人类文明岂不受其影响乎？《尚书》云：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”

西医源于希腊之解剖学，纠结于肉体而不止。中医源于道家之修真内证，如《庄子·大宗师》云：“道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。”乃鲜活之生命工程。道家之入静，佛家之禅定，可破时空之维度，入天人合一之境，如《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”遂知宇宙之真相、生命之本源。《周易》云：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”中医非无解剖学，然其重不在此。中医重脏象，乃能量与信息之层面，《难经》云：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。”西医重脏器，为物质实体之域。

科学之探索，自宏观趋微观，然至超微观之境，论证之法难行。自爱因斯坦后，科技应用盛，而基础理论难进。宇宙之中，可见之粒子仅六分，其余九十四分左右之暗物质与暗能量，成认知之盲区。《周易》云：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”久之，人必觉科学之尽处为玄学，即道教。当科学家历尽艰辛至山顶时，将见东方之圣人已候于此。《荀子》云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”中医之智，如江海之深，待后人不断探索而传承焉。