      创新点：“袂圜”与袖窿对应；“方”指方位，与左右对应。 简介：本文通过分析《礼记·深衣》篇的具体内容，揭示该文献具有双重象征，其中“方”指方位、方向，提出华夏衣冠的领襟结构具有方向性。交领右衽或体现了中国传统天文学中“立表测影”的文化背景。另外，根据闫光宇的《字里藏衣》一书观点，解释“袂圜”与袖窿对应，而不是与垂胡部分对应。 华夏衣冠“交领右衽”的文化背景蠡测 ——以《礼记·深衣》篇为考察中心 华夏衣冠最典型的结构特征之一是“交领右衽”，具体是指交襟结构中，外襟压住内襟的服装领襟形式。数千年来，“交领右衽”传承不绝，不断衍生发展。追根溯源，“交领右衽”与华夏文明同源共生，蕴含着原生的文化基因。本文从《礼记·深衣》篇入手，揭示“交领右衽”与华夏其它文化种类的底层关系。  △图片绘制：秧苗 《礼记·深衣》篇不仅是经学的名篇，也是服饰史的重要文献。数千年来训诂和释读该篇的学者不绝如缕，取得了极其丰富和深厚的成就。但是总体来说，历代的释读都是就衣服谈衣服，只揭示了“服装—君子品德”的一层象征含义，没有挖掘出深衣篇背后的传统天文学背景。 实际上《深衣》篇的基本逻辑是双重象征： 服装形制结构——立表测影的天文学概念——君子品德 中国传统文化有“比类取象”的思维方式，代表观念是“天人合一”、“近取诸身、远取诸物”等。祖先用华夏衣冠的形制结构，与传统天文学的立表测影一一对应，形成了一套独特的象征体系，在祖先描述的意象中，无论是华夏衣冠的形制结构，还是天文学的测量工具，都是承载“道”的“器”，不同的“器”就像是不同的枝丫，它们可以追溯到同一个根脉上。对器的象征和比喻，最终引申出“君子的品德”。 《礼记·深衣篇》开篇就清楚地表示出深衣具有第一层象征的符号：“古者深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡。”这一套符号不是杂乱无章、随便罗列的名词，而是指古代天文学背景下的立表测影全套仪器。 将服装这个“小器”与天文仪器这种“大器”进行挂接，将华夏衣冠形制放置在华夏文明的宏大背景下，体现出同源共生的关系。华夏衣冠的格局一下子从遮羞御寒的细枝末节，上升到传统时空观的华夏哲学层面。 下面分别讲述深衣是如何符合“（天文）制度”的。   目录  第一、制十有二幅，以应十有二月 第二、袂圜以应规 第三、曲袷如矩以应方 第四、负绳及踝以应直 第五、下齐如权衡以应平 第一、 制十有二幅，以应十有二月。 深衣分为上下两部分，上衣下裳缝合在一起。上衣和下裳分别用料六幅，合计十二幅。上衣六幅布平面对折，采用后背缩进的方式裁出交领；下裳采用交解的裁法，六幅布料分别斜线分割，裁出十二片裁片，然后将十二片裁片颠倒拼接起来。 从图中可知，十二片拼在一起，包围住人体一圈半。 从剪裁来说，这十二片裁片通过与前襟、内襟、后身衣片缝合，比较严实地包住人体，形成一件可以外穿的“连衣裙”。 本来衣裳用料根据身体的胖瘦高矮决定数量，但是在文献里，特定的数字便有了特定的含义，用来象征一年十二个月，从而挂接“天人合一”的意义。 △秧苗绘制。其中下裳裁剪图参考彭浩、张玲《北京大学藏秦代简牍<制衣>的“裙”与“袴”》。 第二、袂圜以应规 袂就是衣袖下垂部分，规就是画圆的工具。这句话的意思很清楚，就是指袖型呈圆弧状，以象征画圆的工具“规”。 那么这个“规”，不是普通的圆规，而是“立表测影”法里面，用来绘制与表影相交的圆的工具。 在原始定表法的测定过程中，地面上树立一根直立的“表”，重点的是观测这根表投下的影。同时要围绕表，在地面上用规画一个大圆。表影根据太阳的轨迹移动，日出和日落的表影，会与圆圈相交。从原理上说，观察和计算表影与圆圈的交点，就可以测定时间和方位。 △图片引自田合禄《<黄帝内经>“移光定位”天序诞生太极图》 从中可以得知，“规”是一个极为重要的天文仪器，其原始功能是画出经天周行的太阳轨道。在伏羲女娲的图像中，女娲就手持着“规”，充分说明“规”的崇高地位。 △汉代的规和矩 图片引自《中国壁画全集》 △秧苗绘制 长期以来，这句话都理解为“袖子下垂部分呈圆弧状”，包括笔者在内，一直以来都画成这样： △图片绘制：秧苗 但是从考古实物来看，先秦时期的袖子袖型，要么是平直的直袖，要么略呈弧形，要么是从腰间开始直接收杀的收祛，似乎并没有这样先是袖袼处收敛，垂胡部分扩大形成袖型肥大的半圆大袖，然后又在袖宽收敛的袖子形态。至少从剪裁的角度来说，这种袖子非常费料，剪出来的是弧形的废料，极度不好再次利用，这种袖型不符合当时的实际。 我们又来看礼记深衣的原文，会发现袖子下垂部分不叫“袂”，叫“胡”，“袂”的本义是衣服的缺口，也就是手可以伸出来的袖窿。当然，袂也指袖子，内涵外延比较广大，包含了后起字“袖”的含义。礼记深衣这句话的原意应该是：袖子对折，形成一个圆筒状，然后袖窿呈圆形，与画圆的“规”所对应（这段话的考证和观点来源于闫光宇的《字里藏衣》湖南人民出版社2025年出版）。 退一万步说，即便有文物证明先秦有这种费料的袖型，那么也是个人的兴趣，作为礼制文本，不太可能去提倡费料的做法，夸赞费料做法符合“天道”。 △秧苗绘制 祖先用圆弧状的袖窿，比喻和象征了用于在地面上画圆的“规”，提炼出的共同意象是“圆”，落实到的符号是：圆袖、规。《礼记正义》记载：“ '故规者，行举手以为容’者，所以袂圆中规者，欲使行者举手揖让以为容仪，如规也。”进一步象征的是从容有度的君子仪态。 第三、曲袷如矩以应方 这一句话是指领襟。“袷”是交领，“矩”是测量用的工具，“方”是指方位、方向。整句话的意思就是指交领交襟的结构，象征测量方位的“矩”。这句话实际上揭示了华夏衣冠领襟具有方向性，揭示了“交领右衽”的文化背景。 无论是《尚书》还是《周礼》，里面反复提到的就是“辨方正位”，这里的“方”是指方位，而不是指直线、方形。《周礼·天官·叙官》云:“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”“辨方正位”意即分辨四方，端正方位。郑玄《注》:“辨，别也。郑司农云：“别四方，正君臣之位，君南面，臣北面之属。” 那么，我们可以理解为：至少在先秦两汉时期传统观念中，“矩”是用来制定方位的工具，带有测定方位的本义。曲袷，指弯折出领窝、重叠在一起的交襟，那么既然是交襟，就肯定分为左襟和右襟。为什么《礼记》要把“矩”这个意向放在领襟结构，而不是放在袖子、下等其它地方？说明就是因为衣襟分左右就如同营造宫室定方位一样很重要，谁上谁下需要特别讲究的。正是因为衣襟对应的是“矩”的定方位意向。 从中可以得知，“矩”是一个极为重要的天文仪器，在伏羲女娲的图像中，伏羲就手持着“矩”，充分说明“矩”的崇高地位。 △唐代帛画 唐代的规和矩 相交呈直角的矩，其历史来源于立表测影中的表和圭。 古人是如何辨别方位和时间的呢？华夏文明在很早就诞生了传统天文学，科学地用仪器进行测量阳光的光影变化。 《周髀算经》卷下：“以日始出立表而识其晷，日入复识其晷，晷之两端相直者，正东西也。中折之指表者，正南北也。” 《考工记》：“匠人建国，水地以县，置槷以县，视以景。为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。” △图片绘制：秧苗 宋朝李诫《木经》：“取正之制：先于基址中央，日内置圜版，径一尺三寸六分，当心立表，高四寸径一分，画表景之端，记日中最短之景，次施望筒于其上，望日星以正四方。” 简单来说，宋朝李诫介绍取正的方式：在基址中央，白天放置一个圆板，直径1.36尺，在圆板的中心树立一根圆柱体的直杆（表），高4寸，直径1分，特别注意，直杆必须垂直于圆板，也就是表与圆板的关系是90°直角。由于太阳的移动，会在直杆的投影在圆板上移动，记录日中最短的影子所在的位置。然后再安装仪器望筒在直杆的上面，通过太阳和星辰的位置来校正方位。 由上可知，含直角概念的“矩”来自圭表。 祖先用交叠的领襟结构，比喻和象征了用于测量日影的“表”和“圭”，提炼出的共同意象是“相交呈直角”，落实到的符号是：交襟、矩、方位。《礼记纂言》：“郑氏云：……抱方于前者，制事之义，外无亏缺也”、“为圆为方必以防矩而后成”，进一步象征了公正无私的君子品德。 △图片绘制：秧苗 千百年来，解释《礼记·深衣》篇的人们，被缩小版的“矩”所误导，总是把“方”往“方形”的角度去思考，导致一直在领子形态上打转，一些解释逐渐离谱，脱离华夏衣冠剪裁范畴。 如果把“方”理解为“方位”、“方向”，便豁然开朗。《素问·六微旨大论第六十八》载:“盖南面而待也。故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之。”以穿着者为基准，按照传统的方位，背北面南朝向站立，那么左手方向就是东方，右手方向就是西方。 △正视图 图片绘制：秧苗 △俯视图 图片绘制：秧苗 那么就能非常清楚地看到，左襟作为外襟，由左往右受力拉扯，象征阳气由东往西走；右襟作为内襟，被左襟覆盖，由右往左受力拉扯，象征阴气由西往东走。《素问·阴阳应象大论》：“天地者，万物之上下也。阴阳者，血气之男女也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。阴阳者，万物之能始也。” 又由于东方属于震，阳气从左往右，阴气从右往左，形成一个循环，而循环的起始，就是从东方开始。《易纬·乾凿度》云：“夫万物始出于震。震，东方之卦也。阳气始生，受形之道也。” 《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”活人坐北向南，太阳东边升起为阳，西边落下为阴。 《素问·阴暗离合论》:“外者为阳,内者为阴。” 《易·否》:“内刚而外阳,内柔而外刚。”高亨注:“坤为阴卦,为柔;乾为阳卦,为刚。”左手为阳，右手为阴，左（外）襟为阳，右（内）襟为阴，他们方向相反，形成循环。从整体来看，加上后背衣片，那么整个服装的结果呈现负阴抱阳的状态。 无独有偶，秦朝时期的一篇简文《制衣》，作者是秦朝人黄寄，简文的原文中，有一句话： □□上赐之緖爲左*，令其衺居上*，其正居下，量之道正。欲爲大衣、中衣、小衣者…… △图片引自王煊《北大藏秦简<制衣>所见上衣服类相关问题探讨》 “绪”是开始的意思，“左”是一个明确的方位词，这句话是论述交领上衣的裁剪时，专门提及从“左穷”处开始，让其作为前襟衽的上层（即外襟）。左（外）襟方位为东、为震，为循环起始，与《礼记·深衣》篇揭示的方位完全一致。 由此可以看出，华夏衣冠的结构，符合华夏文明的时空观，属于原生文明哲学思想下配套产生的器物。 《礼记·丧大记》：“小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。”《通典·典卷八十四·礼四十四》记载：“凡衣死者，左衽。”又云：“凡敛者要方，散衣有倒者也。左衽，衽向左，反生时。”这说明华夏衣冠文化里“活人右衽、死人左衽”不是哪个人规定的，而是华夏时空观里，具有深刻文明内涵的象征符号。 这说明华夏衣冠 “交领右衽”体现的是华夏文明的文化传统。 第四、负绳及踝以应直 这里的“负”指背面的背中缝。衣服的背中缝“裻”与人体经脉的“督”相重合。由于深衣是上下分裁再缝合的长衣，下裳是在人体背后中间位置有一条拼缝。从背中缝到下裳，有一条直垂到脚踝的结构线。这条线对应的是立表测影中的“绳”。 △图片绘制：秧苗 《淮南子·天文》云：“子午、卯酉为二绳。” 高诱《注》:“绳，直也。”钱塘《补注》:“南北为经，东西为纬，故曰二绳。” 根据现代学者冯时的解释：“古人立表测影以正定四方，最后一步工作必须用准绳度量以连接表影与圆周的两个交点，其中用以度量南北方向的为经绳，度量东西方向的为纬绳。”（引自冯时《文明以止——上古的天文、思想与制度》） 而《深衣》篇在后面的一句“负绳抱方”，与《淮南子·本经》“戴圆履方，抱表怀绳”互相印证，恰好证明了《深衣》篇的“方”就是指表圭测的方位。 “故《易》曰：《坤》六二之动，直以方也。”“直”指绳，“方”指圭表测定方位。换句话说，就是《坤》卦六二爻的意象原型是用笔直的“绳”连接圭表的日影测定东西南北方向。最后引申为“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”。 祖先用笔直垂直的背中缝结构，比喻和象征了用于测量日影的“经绳”，提炼出的共同意象是“笔直的直线”，落实到的符号是：中缝、绳。《礼记正义》：“负绳抱方者，以直其政，方其义也。故《易》曰：'《坤》六二之动，直以方也。’言深衣之'直’、'方’，应《易》之文也。”从而进一步象征 “正直”的君子品德。 第五、下齐如权衡以应平 这里的“权衡”指测量地面水平的仪器。这句话的意思是，深衣的下摆齐平，就像是水平仪测定的一样，与水平面是平行的。 水平仪在立表测影中具有不可或缺的基础作用，是配套存在的重要仪器。祖先很早就清楚，测定天文方位时，必须确定仪器摆放的基准线是水平线。如果基准线有偏差，那么后面所有测量的数据都是谬误的。 根据考古发现，新石器时代的水平校准仪是这样的： △引自冯时《文明以止——上古的天文、思想与制度》 这种原始的水平仪，原理就是通过观察水平面来求取水平线，结构较为简单。 随着时代发展，测水平的结构变得复杂，出现垂直立柱上安装横向的“水平”的仪器。这种仪器至少不晚于周代，《周官·考工记》：“诸取圜者以规，方者以矩，直者抨绳取则，立者垂绳取正，横者定水取平。”详细记录可见宋朝李诫《营造法式》：“定平之制，既正四方，据其位置于四角各立一表，当心安水平。……若槽内如有不可用水处，即于桩子当心施墨线一道，上垂绳坠下，令绳对墨线心，则上槽自平，与用水同。” 立柱上有一个垂绳，下面坠着锤，用来取垂直于地面的垂线。《尚书·尧典》：“帝曰:“畴若予工?”佥曰:“垂哉!”帝曰:'俞!咨垂:“汝共工?”垂拜稽首。” 《玉篇》：“倕为黄帝臣”；《尧典》：“倕为尧臣。” 《庄子·达生》：“工倕旋而合规矩，指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不窒。”里面的垂、倕都是指人名。 《广雅·释器》明确地写道：“锤，谓之权。” “秤锤”跟古代“水平真尺”使用的“锤”有关，因为都是跟地心引力有关，从测量垂直线的仪器引申为测量重量的仪器。“权”通常被解释为“秤”或者“秤锤”，就是使用的后起之义。 所以，《礼记·深衣篇》的“权”不是指测重量的秤锤，而是指水平仪下面的“锤”。 △宋朝李诫《营造法式》水平真尺基本构造图及引申义 图片绘制：秧苗 “衡”的本义是绑在牛角上的横木，解释为“秤”，是后起之义。衡的诸多词义中，都与“横向”密不可分。“衡”也就是指水平仪上面的横向部分。 △图片绘制：秧苗 祖先用“权”来指代水平仪的“锤”，用“衡”来指代水平仪的“水平”，比喻和象征了用于测量水平的仪器，提炼出的共同意象是“平”，落实到的符号是：权、衡。《礼记正义》记载：“'下齐如权衡’者，以安志而平心也者，言裳下之齐，如权之衡低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。”进一步象征 “安志平心”的君子品德。 从第一次象征来说，证明华夏衣冠的领襟结构具有方向性，“交领右衽”或符合华夏文明的时空观，从这个角度来说，体现华夏民族核心传统；从第二次象征，再从行而下的“器”上升到形而上的“道”。 因此， “交领右衽”为典型代表的交襟不仅仅直观地反映了华夏衣冠的领襟结构，在某种程度上体现了中国传统天文学里“立表测影”的文化背景。 作者/ 王月 绘图 / 秧苗 排版/南陌 |
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