 概 论 “连珠”作为一种文体，几乎已被遗忘。本世纪四十年代以来，文学史似乎罕有提到它，各种古文选本没有选取它，大学、中学语文教材也没有录用它。 刘盼遂、郭预衡主编的《中国历代散文选》(一九七九年第一版)，很有识力地选了陆机的《演连珠》三首，给“连珠”这种文体以应有的地位。 关于“连珠”，晋傅休奕《叙连珠》说：“所谓连珠者，兴于汉章之世，班固、贾逵、傅毅三子，受诏而作之。其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而览者微悟，合于古诗讽兴之义。欲使历历如贯珠，易看而可悦，故谓之连珠。”傅休奕对“连珠”名称、特点的阐述是正确的。至于“连珠”是否是“兴于汉章之世，班固、贾逵、傅毅三子，受诏而作之”还是个问题。查《汉书》《后汉书》本传，都没有“受诏而作之”的记载。《梁书·文学上·丘迟传》倒有一段受诏作连珠的记载：“时高祖著《连珠》，诏群臣继作者数十人，迟文最美。”（结构是：说理+具象，或顺序反过来；句式为某闻……故……是以……） “连珠”体，现在所见到的以汉扬雄、班固的《连珠》为最早，继作的有晋陆机的《演连珠》、南朝宋庾信的《拟连珠》……至清代还有王夫之的《连珠》，其间“广连珠”“畅连珠”等，名称不一。“丛书集成”初编，还把明刘基、王的《拟连珠》《演连珠》汇集为一册。可见，“连珠”体在文学史上似有书它一笔的必要。 明徐师曾《文体明辨》说“连珠”是“借物陈义以通讽谕之辞”，是正确的。综观从扬子云到王夫之的篇篇“连珠”，至少有如下几个特点： 第一，言简意赅。陆机在阐述“威武不能屈”一则“连珠”中，先以老幼妇孺皆知的虐暑涸阴之隆，不能易火、冰之性为喻。继用六国合纵而秦吞纵灭之；鲁连决心蹈东海而死，不忍为之民；武王伐殷，流血漂橹，伯夷叔齐登西山及饿且死等历史典故为例证。“威武不能屈，富贵不能淫”的结论就不言而喻了。而这则《演连珠》只有四十六字：“臣闻虐暑熏天，不减坚冰之寒；涸阴凝地，无累陵火之热。是以吞纵之强，不能反蹈海之志；漂卤之威，不能降西山之节。” 第二，设譬说理。“连珠”继承了传统设譬说理的手法，“假喻以达其旨”。陆机在另一则《演连珠》中，以弦“曲终则改”、镜“触物则照”为喻，说明要深入了解客观事物“千变之容”，不能死抱本本，“挟情适事”。这种哲理，对我们今天又何尝没有借鉴作用呢？虽然早有洋洋千言的《吕氏春秋·察今》等文，而这则《演连珠》只有四十二字：“臣闻弦有常音，故曲终则改；镜无畜形，故触物则照。是以虚己应物，以究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。” 第三，逻辑推理。这似乎就是傅休奕说的“历历如贯珠”。“逻辑”这个名词是“进口货”，而逻辑推理的方法则古已有之，如《庄子·秋水》“濠上”之辩等不胜枚举。“连珠”就是成功地吸收了这种逻辑推理，而且压缩在极简约的文字里，当然是一种创造。孟子有句名言：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭”。后人有作注疏的，也有做了大块文章的。但是，明人刘基在一则《拟连珠》里，先以“鉴能照物，翳之以尘则不可照；水能瀚物，淆之以泥则不可瀚”的比喻为前提，然后得出结论：“故身明明，斯可以使人明明；政缓缓，不可以责人缓缓。”全文只有四十二字。再看明人王阳明一则五十字的《演连珠》：“臣闻网以纲为总，服以领为尊；纲举而目自张，领振而裔乃循。是以道者政之领，圣人修道不修政；吏者民之纲，圣人治吏不治民。” 这里用比喻论证推理，深刻地阐明了道与政、吏与民的关系，而且可以分明看出它脱胎于《韩非子》。 《叙连珠》-- 傅玄
所谓连珠者，兴於汉章帝之世，班固贾逵傅毅三子，受诏作之，而蔡邕张华之徒又广焉，其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟，合於古诗劝兴之义，欲使历历如贯珠，易睹而可悦，故谓之连珠也，班固喻美辞壮，文章弘丽，最得其体，蔡邕似论，言质而辞碎，然旨笃矣，贾逵儒而不艳，傅毅有文而不典。 汉杨雄连珠曰： 臣闻明君取士，贵拔众之所遗，忠臣不荐，善废格而所排，是以岩穴无隐，而侧陋章显也。 汉班固拟连珠曰： 臣闻公输爱其斧，故能妙其巧，明主贵其士，故能成其治。 臣闻良匠度见材而成大厦，明主器其士而建功业。 臣闻听决价而资玉者，无楚和之名，因近习而取士者，无伯玉之功，故玙璠之为宝，非駔侩之术也，伊吕之佐，非左右之旧。（臣听说，仅仅因为价格高昂就认为玉石有价值的人，并不会获得像楚国人卞和那样发现珍贵玉石的名声；同样，仅仅因为亲近而选拔人才的人，也不会有像伯乐那样识别千里马的功绩。因此，玙璠之所以被视为珍宝，并不是因为它被普通的买卖人所青睐。伊尹和吕尚这样的贤臣并不是君主身边的亲信或旧友。“玙璠”指的是珍贵的美玉，“驵侩[zǎng kuài]”则是指市场上的驵侩，即买卖牲畜的中间人，这里用来比喻普通的买卖人。） 臣闻鸾凤养六翮以凌云，帝王乘英雄以济民，易曰：鸿渐于陆，其羽可以为仪。 臣闻马伏阜而不用，则驽与良而为群，士齐僚而不职，则贤与愚而不分。 後汉潘勖拟连珠曰： 臣闻媚上以布利者，臣之常情，主之所患；忘身以忧国者，臣之所难，主之所原，是以忠臣背利而脩所难，明主排患而获所原。 魏文帝连珠曰： 盖闻琴瑟高张则哀弹发，节士抗行则荣名至，是以申胥流音於南极，苏武扬声於朔裔，盖闻四节异气以成岁，君子殊道以成名，故微子奔走而显，比干剖心而荣。 盖闻驽蹇服御，良乐咨嗟，铅刀剖截，区冶叹息，故少师幸而季梁惧，宰嚭任而伍员忧。（即使劣马也能得到驾驭的机会，让善于管理马的人感到欣慰；即使是普通的刀也能切割东西，让铸剑的师傅感到惊叹。因此，地位低微的人可能会因为幸运而得意，而地位高的人则可能因为责任重大而忧虑） 魏王粲仿连珠曰： 臣闻明主之举也，不待近习，圣君用人，不拘毁誉，故吕尚一见而为师，陈平乌集而为辅。（不计较陈平盗嫂的污迹） 臣闻记功志过，君臣之道也，不念旧恶，贤人之业也，是以齐用管仲而霸功立，秦任孟明而晋耻雪。（齐桓公任用管仲而成就了霸业，秦穆公重用了孟明视而洗刷了国家的耻辱。齐桓公不计较管忡的一箭之仇；孟明视(生卒年不详)，姜姓，百里氏，名视，字孟明，史称孟明视，虞国(今山西省平陆县)人。春秋时期秦国大夫，秦穆公的主要将领，秦国国相百里奚的儿子。多次率领秦军与晋国作战，屡败屡战，最终战胜了晋军。秦穆公见晋国屈服了，率领军队进入崤山，掩埋了三年前阵亡将士的骨骸，祭祀了三日返回国都。秦国打败了中原的霸主晋国，威震西戎，有二十来个小国和部族都争先恐后地归附了秦国，使秦国扩地千里，成了西戎的霸主，这都与孟明视有着一定的关系。）
臣闻振鹭虽材，非六翮无以翔四海，帝王虽贤，非良臣无以济天下。 臣闻观於明镜，则疵瑕不滞於躯，听於直言，则过行不累乎身。（洗洗澡，照照镜子，人生不犯大错。） 晋陆机演连珠曰： 臣闻曰薄星回，穹天所以纪物，山盈川冲，厚地所以播气，五行错而致用，四时违而成岁，是以百官恪居，以赴八音之离，明君执契，以要克谐之会。（因此百官恪尽职守，来完成八音的和谐；贤明的君主掌握法度，来求得协调一致的机会。） 臣闻髦俊之才，世所希乏，丘园之秀，因时则扬，是以大人基命，不擢才於后土，明主聿兴，不降佐於昊苍。（君主创业，不可能平白地得到人才，不会仅仅因为出身低微而忽视其才能。明主兴业，不依靠天地的援手。） 臣闻禄放於宠，非隆家之举，官私於亲，非兴邦之选，是以三卿世及，东国多衰弊之政，五侯并轨，西京有陵夷之运。（三卿（古代的司徒、司马、司空）世代相袭，东方各国多有衰败的政治；五侯（诸侯五霸）同时执政，西京洛阳因而有衰颓的趋势。） 臣闻灵晖朝觏，称物纳照，时风夕洒，程形赋音，是以至道之行，万类取足於世，大化既洽，百姓无匮於心。（我听说太阳的光辉在早上洒落，万物可以根据所需去吸取；晚风吹起，不同的事物都得到同样的声音。所以“至道”、“大化”（二者泛指自然或上天）早将万类所需考虑周全，小百姓没啥好担心的。） 臣闻鉴之积也无厚，而照有重泉之深，（镜子虽然没有厚度，但能够映照出深潭底部的情景。）目之察也有畔，而眡[shì ]（=视）周天壤之际，何则，应事以精不以形，造物以神不以器，是以万邦凯乐，非悦锺鼓之娱，天下归仁，非感玉帛之惠。 臣闻智周通塞，不为时穷，才经夷险，不为势屈，是以凌霄之羽，不求反风，曜夜之目，不思倒曰。（智慧的人能够洞察事物的通达与阻塞，不会因为时代的困境而感到迷茫；有才华的人经历平坦与险阻，不会被外界的压力所屈服。因此，像高飞的羽毛一样，不需要逆风的帮助；明亮的眼睛在夜晚，也不会想着去改变方向。） 臣闻利眼临云，不能垂照，朗璞蒙垢，不能吐辉，是以明哲之君，时有蔽壅之累，俊乂之臣，屡抱後时之悲。 臣闻因云洒润，则芳泽易流，垂风载响，则音徽自远，是以德教俟物而济，荣名缘时而显。 臣闻弦有常音，故曲终则改，镜无畜影，故触形则照，是以虚己应物，必究千变之容，挟情適事，不观万殊之妙。 臣闻目无常音之察，耳无照景之神，故在乎我者，不殊之於己，存乎物者，不求备於人。 臣闻触非其类，虽疾弗应，感以其方，虽微则顺，是以商飚漂山，不兴盈尺之云，谷风垂条，必降弥天之润，（强劲的北风虽然吹遍了山岭，却不能兴起仅有一尺高的云朵；和缓的东风只要吹动了树枝，就必定会降下绵绵不断的雨水。）故闇於理者，唱繁而和寡，审乎物者，力约而功峻。 宋谢惠连连珠曰： 盖闻献技者易忽，养德者难致，是以子张重趼，不获哀公之禄，干木偃息，不受文侯之位。 盖闻机心难湛，不接异类，淳德易孚，可狎殊方，是以高罗举而云鸟降，海人萃而水禽翔。 盖闻春兰早芳，实忌鸣鴂[jué ]，秋菊晚秀，无惮繁霜，何则，荣乎始者易悴，贞乎末者难伤，是以傅长沙而志沮（贾谊），登金马而名扬。（人生如马拉松，行稳致远，岂在冲刺。） 盖闻脩己知足，虑德其逸，竟荣昧进，志忘其审，是以饮河满肠，而求安愈泰，缘木务高，而畏下滋甚。 宋颜延之范连珠曰： 盖闻夫履顺则天地不违一物，投诚则神明可交，事有微而逾著，理有闇而必昭，是以鲁阳倾首，离光为之反舍，有鸟拂波，河伯为之不潮。 齐王俭畅连珠曰： 盖闻王佐之才虽远，岂必见采於当世，陵云之气徒盛，无以自致於云间，是故魏人指玉於外野，和氏泣血於荆山。 梁武帝连珠曰： 盖闻水镜不以妍蚩殊照，芝兰宁为贵贱异芳，是以弘道归於兼济，至德由乎两忘。（弘扬道德是为了普济天下，达到至高无上的德行则需要忘却自我与外物的区别。） 盖闻一眚不足以掩德，五刑非可以妄加，是以径寸之珍，有时而颣[lèi ]，盈尺之宝，不能无瑕。 盖闻理渐其萌，岂须拔岳之力，物有易伤，不待凌云之缴，是以微照积而山飘，虚弦动而隼落。（微弱的光亮聚集起来也能使大山飘浮，空中的弓弦轻轻一动就能让飞鸟落下。） 梁宣帝连珠曰： 常闻盈虚之道，虽脩平而必陂，损益之由，在至象而无蠲[juān ]，（损益的原因在于事物的本质特征，并非出于某种消除或减免的目的。）是以谓地之厚，而东南缺，唯天为大，而西北悬。 常闻山有藏玉，则卉草常荣，林有猛兽，则丛枝莫采，是以汉仪重见，皇王之迹有真，周礼犹存，龟蒙之田无改。（周代的礼仪制度依然存在，龟蒙地区的农田也没有改变。） 梁沈约连珠曰： 臣闻烈风虽震，不断蔓草之根，朽壤诚微，遂霣[yǔn ]（=陨）崇山之峭，是以一夫不佳，威於赫怒，千乘必致，亡於巧笑。（周朝故事） 臣闻鸣籁受响，非有志於要风，涓流长迈，宁厝心於归海，是以万窍怒号，不叩而咸应，百川是纳，用卑而为宰。（地位因自然不因伎俩而得） 梁吴筠连珠曰： 盖闻艳丽居身，而以蛾眉入妒，贞华炤物，而以绝等见猜，是以班姬辞宠，非无妖冶之色，阳子寂寞，岂乏炫曜之才。 盖闻义夫投节，未必识君，烈士赴危，非期要利，是以墨子萦带，不蒙肉食之谋，申胥泣血，非有执圭之位。 梁刘孝仪探物作艳体连珠曰： 妾闻洛妃高髻，不姿於芳泽，玄妻长发，无籍於金钿，故云名由於自美，蝉称得於天然，是以梁妻独其妖艳，卫姬专其可怜。 妾闻芳性深情，虽欲忘而不歇，薰芬动虑，事逾久而更思，是以津亭掩馥，秖结秦妇之恨，爵台馀妒，追生魏妾之悲。（津亭掩盖了芳香，只留下了秦妇的遗憾；爵台残留着嫉妒，追忆产生了魏妾的悲伤。这句话出自《汉魏六朝百三家集》，表达了对古代两位女性悲剧命运的同情和感慨。"秦妇之恨"通常指的是秦始皇时期的一位女子，她的丈夫被征召去修筑长城，但最终没有回来，她每天站在津亭（渡口的小亭）等待，最终郁郁而终。"魏妾之悲"则可能指的是三国时期魏国的一位妾室，她在爵台（古代贵族饮酒作乐的地方）上因嫉妒而遭受不幸。） 陆士衡演连珠50首 臣闻日薄星回【薄，迫也】，穹天所以纪物；山盈川冲【冲，空也】，后土所以播气。五行错而致用，四时违而成岁【违，离也】。是以百官恪居，以赴八音之离【八音，八风之音。不相夺伦，故曰离】；明君执契【契，信也】，以要克谐之会【要，俾也】。【首启以迂宏】 臣闻任重于力，才尽则困；用广其器，应博则凶【博，广也】。是以物胜权而衡殆，行过镜则照穷。故明主程才以效业，贞臣底力而辞丰【底力犹砥砺】。【程器以敷用】 臣闻髦俊之才【髦俊犹豪俊】，世所希之；丘园之秀【隐也】，因时则扬。是以大人基命【基，肇也】，不擢才于后土；明主聿兴，不降佐于昊苍。【循才】 臣闻世之所遗，未为非宝；主之所珍，不必适治。是以俊乂之薮【乂，贤也】，希蒙翘车之招【《诗》有轶语：翘翘车乘，招我以弓。聘士也】；金碧之岩，必辱凤举之使【使来如凤举也】。【索逸】 臣闻禄放于宠，非隆家之举；官私于亲，非兴邦之选。是以三卿世及，东国多衰弊之政【鲁之三桓皆卿也】；五侯并轨，西京有陵夷之运【桓帝之侯五宦也】。【不私】 臣闻灵辉朝觏【觏，遇也】，称物纳照【纳，赋也】；时风夕洒，程形赋音【音播以风也】。是以至道之行，万类取足于世；大化既洽，百姓无匮于心。【和人于大块】 臣闻顿网探渊【顿，措也】，不能招龙；振纲罗云【纲，网维也】，不必招凤。是以巢箕之叟【巢箕，箕于巢也，隐之谓】，不眄丘园之币【眄，睥也】；洗渭之民【洗渭，洗耳于渭也。隐之谓】，不发傅岩之梦【汤梦傅说，起之于傅岩】。【真逸不问进利】 臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深【重渊，九重之渊也】；目之察也有畔【畔，际也】，而视周天壤之际【际，间也】。【能外目察者，可以用精】何则？应事以精不以形，造物以神不以器。是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。【化辑荣泽】 臣闻积实虽微，必动于物；崇虚虽广，不能移心【义工】。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如【班如犹盘桓。《易》云：屯如，邅如，乘马班如】，不辍太山之阴。【心不转石】 臣闻应物有方，居难则易；藏器在身，所乏者时。是以充堂之芳，非幽兰所难；绕梁之音，实萦弦所思【来的便著】。【利才】 臣闻智周通塞，不为时穷；才经夷险【才治而险夷也】，不为世屈。是以凌飙之羽，不求反风；曜夜之目，不思倒日。【遵时用境】 臣闻忠臣率志【率，从也】，不谋其报；贞士发愤，期在明贤。是以柳庄黜殡【黜殡，殡不堂】，非贪瓜衍之赏【厚赉也。《左氏》云： 晋侯赏桓子狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县】；禽息碎首【《论衡》云：儒书言禽息荐百里奚，缪公未听，出，当门仆头碎首而死， 缪公痛之，乃用百里奚 】，岂要先茅之田【赡赐也。《左氏》云：晋襄公以再命命先茅之县赏胥臣】。【死志】 臣闻利眼临云，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐晖。是以明哲之君，时有蔽壅之累；俊乂之臣，屡抱后时之叹。【难势】 臣闻郁烈之芳，出于委灰【花生烬涂也】；繁会之音，生于绝弦【钟期死，伯牙绝音】。是以贞女要名于没世，烈士赴节于当年。【正当此时】 臣闻良宰谋朝，不必借威；贞士卫主，修身则足。是以三晋之强，屈于齐堂之俎；千乘之势，弱于阳门之夫【《礼记》云：晋人之觇宋者反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，二子罕哭之哀，而民衰，而民说，殆不可伐也】。【贞已】 臣闻赴曲之音【赴，与也】，洪细入韵；蹈节之容，俯仰依咏。是以言苟适事，精粗可施；士苟适道，修短可命。【就道】 臣闻因云洒润，则芳泽易流；乘风载响，则音徽自远【音徽，乐也】。是以德教俟物而济，荣名缘时而显。【有所藉待】 臣闻览影偶质【质，问也】，不能解读；指迹慕远，无救于迟。是以循虚器者，非应物之具；玩空言者，非致治之机。【虚非应物】 臣闻钻燧吐火，以续旸谷之晷【旸谷，日所出也。晷，光也】；挥翮生风，而继飞廉之功【飞廉，风伯也】。是以物有微而毗着【毗同弼】，事有琐而助洪。【火之形未煦斯比，然则比人而烛，用之辩也】 臣闻春风朝煦，萧艾蒙其温；秋霜宵坠，芝蕙被其凉。是以威以齐物为肃，德以普济为弘。【务均】 臣闻性之所期【期，极也】，贵贱同量；理之所极，卑高一归。是以准月禀水【准，水之平也。禀，与也】，不能加凉；晞日引火，不必增辉。【独立而不改】 臣闻巧尽于器，习数则贯【数，术也】；道系于神，人亡则灭。是以轮匠肆目，不乏奚仲之妙【奚仲，夏时作车，或曰为车正】；瞽叟清耳，而无伶伦之察【伶伦，黄帝时制音五律】。【能知】 臣闻绝节高唱，非凡耳所悲；肆义芳讯，非庸听所善。是以南荆有寡和之歌【《问楚王对》曰：引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡】，东野有不释之辩。【岂唯形骸，知亦有之】 臣闻寻烟染芬，熏息犹芳；征音录响，操终则绝。何则？垂于世者可继，止乎身者难结。是以玄晏之风恒存【晏，安也。《魏德论》云：玄晏之化，丰洽之政】，动神之化已灭【示者垂，施者灭】。 臣闻托闇藏形，不为巧密；倚智隐情，不足自匿。是以重光发藻【藻，采也】，【日月丽天】寻虚捕景【景，影也】；【景曜临晦】大人贞观【贞，正也】，探心昭忒【忒，谬也】。【利审】 臣闻披云看霄【披，拨也】，则天文清；澄风观水，则川流平。是以四族放而唐劭【四族，四凶也。劭，休也】，二臣诛而楚宁【二臣，费无极与鄢将师也】。【去蔽】 臣闻音以比耳为美【比，亲也】，色以悦目为欢。是以众听所倾【倾，趋也】，非假北里之操【北里，商辛时乐也】；万夫婉娈【婉，娈，皆爱也】，非俟西子之颜。故圣人随世以擢佐，明主因时而命官。【应时】 臣闻出乎身者，非假物所隆；牵乎时者，非克己所勖【勖，勉】。是以利尽万物，不能叡童昏之心【叡，慧也。童，愚也。昏，昧也】；德表生民，不能救栖遑之辱【栖遑，奔劳也】。【势之所以，未由智识】 臣闻动循定检【检，则也】，天有可察；应无常节，身或难照【照，知也】。是以望景揆日【揆，忖也】，盈数可期；抚臆论心【臆，膺也】，有时而谬。【斯以心者无节循，匪无也，微也】 臣闻倾耳求音，视优听苦；澄心徇物【徇，从也】，形逸神劳。是以天殊其数，虽同方不能分其戚【方，属也】；理塞其通，则并质不能共其休。【识不相受】 臣闻遯世之士【遯，遁也】，非受匏瓜之性【子曰：吾岂匏瓜也哉，焉能繫而不食】；幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲，故偶影之操矜【以影为偶也】；穷欲达，故凌霄之节厉。【不理之节，徒形于名】 臣闻听极于音，不慕钧天之乐【《吕氏》云：中央曰钧天】；身足于荫，不假垂天之云。是以蒲密之黎【蒲密，子路所宰，得治也。《孔子家语》云：子路治蒲三年，孔子过之，入其境】，遗时雍之世【雍，和也】；丰沛之士【丰沛，汉高祖产处】，忘桓拨之君【桓，大也。拨，治也。《诗》云：玄王桓拨，受小国是达】。【适足者不遐慕】 臣闻飞辔西顿【顿，次也】，则离珠与蒙瞍收察【离珠，轩辕时人，目明。蒙犹矇，眛也。瞍，瞽也】；悬景东秀【景，日曜也】，则夜光与碔砆匿耀【夜光，宝玉也。碔砆，石次玉者】。是以才换世则俱困，功偶时而并劭【偶同遇】。【时世惟孔】 臣闻示应于近，远有可察；托验于显，微或可包。是以寸管下傃【寸管，笔也。傃，向也】，天地不能以气欺；尺表逆立【逆，迎】，日月不能以形逃。【封装】 臣闻弦有常音，故曲终则改【易弦以适韵】；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容【究，穷也】；挟情适事，不观万殊之妙。【执归而会变】 臣闻祝敔希声【祝敔，乐器也】，以谐金石之和；颦鼓疏击，以节繁弦之契。是以经治必宣其通【宣，通之也】，图物恒审其会。【适会】 臣闻目无常音之察，耳无照景之神。故在乎我者，不诛之于己；存乎物者，不求备于人。【知类】 臣闻放身而居，体逸则安；肆口而食，属厌则充【属，足也】。是以王鲔登俎【王鲔，鱼也】，不假吞波之鱼；兰膏停室【兰膏，兰为灯脂也】，不思衔烛之龙。【有足】 臣闻冲波安流，则龙舟不能以漂；震风洞发【洞，疾貌也】，则夏屋有时而倾【夏屋，大屋也。《楚辞》云：夏屋广大，沙堂秀只】。何则？牵乎动则静凝，系乎静则动贞【贞，正也】。是以淫风大行，贞女蒙冶容之诲；淳化殷流，盗跖挟曾史之情【曾史，曾参与史鰌也。鰌尸谏于卫灵公】。【形由势迁】 臣闻达之所服，贵有或遗【服，用也。达用侈繁，失亡有所不顾】；穷之所接，贱而必寻【与困而寄意也】。是以江汉之君，悲其坠屦【楚战于吴，北，昭王履决而走亡之，三十步复旋取，忴故也。见诸《新书》】；少原之妇，哭其亡簪【孔子见泣妇于少源，以刈薪亡蓍簪，伤故而悲也。见诸《韩诗外传》】。【意有所托】 臣闻触非其类，虽疾不应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山【商飙，秋风也】，不兴盈尺之云；谷风乘条【条，达也。《诗》云：习习谷风，以阴以雨】，必降弥天之润。故闇于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。【察机辨类】 臣闻烟出于火，非火之和；情生于性，非性之适。【工】故火壮则烟微，性充则情约。是以殷墟有感物之悲，周京无伫立之迹【幽纣敝性，是以逐亡】。【贞性】 臣闻适物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以乌栖云而缴飞【缴，矢上组也】，鱼藏渊而网沉；贲鼓密而含响【贲，大也】，朗笛疏而吐音。【殊用】 臣闻理之所守，势所常夺；道之所闭，权所必开。是以生重于利，故据图无挥剑之痛；义重于身，故临川有投迹之哀。【得仁】 臣闻图形于影，未尽纤丽之容；察火于灰，不睹洪赫之烈。是以问道存乎其人【《法言》云：或问经难易，曰，其人存则易，亡则难】，观物必造其质【造，至也】。【近本】 臣闻通于变者，用约而利博；明其要者，器浅而应玄。是以天地之颐【颐，养也】，该于六位【六位，六爻也】；万殊之曲，穷于五弦。【归约】 臣闻虐暑熏天【虐，酷也。熏，灼也】，不减坚冰之寒；涸阴凝地【涸犹沍，冻也】，无累陵火之热【陵火犹剧火】。是以吞纵之强【吞并合纵者秦也】，不能反蹈海之志【鲁仲连蹈东海而隐】；漂卤之威【卤，橹也，盾。血积漂橹】，不能降西山之节【伯夷、叔齐不食周粟，尽节于首阳山】。【节固】 臣闻理之所开，力所常达；数之所塞，威有必穷。是以烈火流金，不能焚景；沉寒凝海，不能结风。【物理】 臣闻足于性者，天损不能入；贞于期者，时累不能淫。是以迅风陵雨，不谬晨禽之察；劲阴杀节，不凋寒木之心。【空明】【风矫。首天地，宏序端也。止理性，明趋祟也】 庾信《拟连珠》44首 （但叙身世，无关理要，连珠之别格也。） 盖闻经天纬地之才，拔山超海之力。战阵勇于风飚，谋谟出乎胸臆。斩长鲸之鳞，截飞虎之翼。是以一怒而诸侯惧，安居而天下息。 盖闻萧、曹赞务，雄略所资；鲁、卫前驱，威风所假。是以黄池之会，可以争长诸侯；鸿沟之盟，可以中分天下。 盖闻解封豕之结，塞长蛇之源。必须制裳千里，喢血辕门。是以开百里之围，用陈平之一策；盟千乘之国，须季路之一言。 盖闻得贤斯在，不藉挥锋；股肱良哉，无论应变。是以屈倪参乘，诸侯解方城之围；干木为臣，天下无西河之战。 盖闻邯郸已危，徒思马服；蓟城去矣，空用荆轲。是以竹杖扶危，不能正武担之石；芦灰缩水，不能救宣房之河。 盖闻穴蚁冲泉，未知远虑；元禽巢幕，何能支久。是以大厦既焚，不可洒之以泪；长河一决，不可障之以手。 盖闻膏唇喋喋，市井营营。或以如簧自进，或以狙诈相倾。是以子贡使乎，五都交乱；张仪见用，六国纵横。 盖闻谋猷是习，权变须长。时增齐灶，或卧燕墙。是以井陉之兵，如鸿毛之遇火；长平之卒，若秋草之中霜。 盖闻彼黍离离，大夫有丧乱之感；麦秀渐渐，君子有去国之悲。是以建章低昂，不得犹瞻灞岸；德阳沦没，非复能临偃师。 盖闻市朝迁贸，山川悠远。是以狐免所处，由来建始之宫；荆棘参天，昔日长洲之苑。 盖闻天方荐瘥，丧乱宏多。空思说剑，徒闻枕戈。是以刘琨之英略，莫知自免；祖逖之慷慨，裁能渡河。 盖闻谷林长送，苍梧不从。惟桐惟葛，无树无封。是以随珠日月，无益骊山之火；雀台弦管，空望西陵之松。 盖闻雷惊兽骇，电激风驱。陵历关塞，枕跨江湖。是以城形月偃，阵气云铺。非绿林之散卒，即骊山之叛徒。 盖闻死别长城，生离函谷。辽东寡妇之悲，代郡孀妻之哭。是以流恸所感，还崩杞梁之城；洒泪所沾，终变湘陵之竹。 盖闻三世用兵，既非贻厥；阴谋累叶，必以凶终。是以李都尉之风霜，上兰山而箭尽；陆平原之意气，登河桥而路穷。 盖闻营魂不反，磷火宵飞。时遭猎夜之兵，或毙空亭之鬼。是以射声营之风雨，时有冤魂；广汉郡之阴寒，偏多夜哭。 盖闻江、黄戎马之徼，鄢、郢风飙之格。乍有去而不归，或无期而远客。是以章华之下，必有思子之台；云梦之傍，应多望夫之石。 盖闻无怨生离，恩情中绝。空思出水之莲，无复回风之雪。是以楼中对酒，而绿珠前去；帐里悲歌，而虞姬永别。 盖闻树彼司牧，既悬百姓之命；及乎厌世，复倾天下之心。是以一马之奔，无一毛而不动；一舟之覆，无一物而不沉。 盖闻严霜之零，无所不肃；长林之毙，无所不摽。是以楚堑既填，游鱼无托；吴宫已火，归燕何巢？ 盖闻名高八俊，伤于阉坚之党；智周三杰，毙于妇女之讧。是以洪泽之蛟，遂挫长饥之虎；平皋之蚁，能摧失水之龙。 盖闻吴艘蜀艇，不能无水而浮；以红间绿，不能无弦而射。是以笼樊之鹤，宁有六翮之期；肮脏之马，无复千金之价。 盖闻性灵屈折，郁抑不扬；乍感无情，或伤非类。是以嗟怨之水，特结愤泉；感哀之云，偏含愁气。 盖闻迁移白羽，流徙房陵。离家析里，凄恨抚膺。是以吴起之去西河，潸然出涕；荆轲之别燕市，悲不自胜。 盖闻廉将军之客馆，翟廷尉之高门。盈虚倏忽，贵贱何论？是以平生故人，灌夫不去；门下宾客，任安独存。 盖闻执珪事楚，博士留秦；晋阳思归之客，临淄羁旅之臣。是以亲友会同，无不抚怀凄怆；山河离异，不妨风月关人。 盖闻五十之年，壮情久歇，忧能伤人，故其哀矣。是以譬之交让，实半死而言生；如彼梧桐，虽残生而犹死。 盖闻秋之为气，惆怅自怜。耿恭之悲疏勒，班超之念酒泉。是以韩非客秦，避谗无路；信陵在赵，思归有年。 盖闻悬鹑百结，知命不忧；十日一炊，无时何耻。是以素王之业，乃东门之贫民；孤竹之君，实西山之饥士。 盖闻胸中无学，犹手中无钱。今之学也，未见能贤。是以扶风之高凤，无故弃麦；中牟之宁越，徒劳不眠。 盖闻十室之邑，忠信在焉；五步之内，芬芳可录。是以日南枯蚌，犹含明月之珠；龙门死树，尚抱《咸池》之曲。 盖闻百尺之高，累于九棋之上；千钧之重，悬于一木之枝。是以截虎尾而非险，伤龙鳞而未危。 盖闻居兰处鲍，在其所习；白羽素丝，随其所染。是以金性虽质，处剑即凶；水德虽平，经风即险。 盖闻豫章七年，毙于丰草；芳兰九畹，沦于幽谷。是以欲求其真，晋阳有自埋之蒿；若赏其声，吴亭有已枯之竹。 盖闻明镜蒸食，未为得所；干将补履，尤可伤嗟。是以气足凌云，不应止为武骑；才堪王佐，不应直放长沙。 盖闻势之所归，威之所假，必能系风捕影，暴虎冯河。是以轻则鸿毛沉水，重则磐石陵波。 盖闻意气难干，非资扛鼎；风神自勇，无待翘关。是以曹刿登坛，汶阳之田遽反；相如睨柱，连城之璧更还。 盖闻卷葹不死，谁必有心；甘焦自长，故知无节。是以螺蚌得路，恐异骊渊；雀鼠同归，应非丹穴。 盖闻北邙之高，魏君不能削；穀、洛之斗，周王不能改。是以愚公何德，遂荷锸而移山？精卫何禽，欲衔石而塞海？ 盖闻君子无其道，则不能有其财；忘其贫，则不能耻其食。是以颜回瓢饮，贤庆封之玉杯；子思银珮，美虞公之垂棘。 盖闻水之激也，实浊其源；木之蠹也，将拨其根。是以延年之家，预论扫墓；羊舌之族，先知灭门。 盖闻磨砺唇吻，脂膏齿牙。陵风扇毒，向影吹沙。是以敬而远之，豺有五子；吁可畏也，鬼有一车。 盖闻虚舟不忤，令德无虞。忠信为琴瑟，仁义为庖厨。是以从庄生，则万物自细；归老氏，则众有皆无。 盖间三关顿足，长城垂翅。既羁既旅，非才非智。是以乌江舣楫，知无路可归；白雁抱书，定无家可寄。 刘基《拟连珠》66首 盖闻空谷来风，谷不与风期，而风自至。深山囿木，山不与木约，而木自生。是故福不可徼，德盛则集，功不可幸，人归则成。 盖闻志大业者，必择所仕，抱大器者，必择所投。是以梁江湖，不取螬残之木，钩鲸鲵，不适雨盈之沟 。 盖闻急雨之涨，可以决山，及其息也，得坻则止。怒马之奔，可以超壑，及其惫也，历坎而瘏。是以长平之威，报在巨鹿，会稽之胜，终于姑苏 。 盖闻身无恒守，势穷则屈，心无定主，情急则亲。是以失时之言，每多谦巳，堕井之呼，不暇择人 。 盖闻石不乱玉，惟瑊玏为能乱玉，枭不混凤，惟鷫鷞为能混凤。故妖声冶色，君子远之必严，伪行辩言，圣人惩之必痛 。 盖闻鉴能照物，翳之以尘，则不可照，水能澣物，淆之以泥，则不可浣。故身明明，斯可以使人明明，政缓缓，不可以责人缓缓 。 盖闻神龙未云，沕渊沦而无闷，凡得鱼水，卦罔罟而莫知。是故圣哲识时，以远悔吝，愚蒙竞利，以冒倾危 。 盖闻物无全材，适用为可，材无弃用，择可惟长。故一目之人，可使视准，五毒之石，可使溃疡。是以穰苴治师，智勇贪愚，咸宜其任，公输搆厦，栋梁枅梲，各得其良。 盖闻神龙可豢，而不能使之去水，飞黄可驾，而不能使之捕狸。是故舍人之能而强之以其所不能，则叛。夺人之好而遗之以其不好，则离。 盖闻民情本质，文过则伪，人道本直，虑佚则倾。是故圣人制礼，因自然之序，哲士用智，利不息之贞 。 盖闻观形于声，未必见形，求实于名，未必得实。是故飘风不可以调宫啇，巧妇不可以为家室 。 盖闻物有甘苦，尝之者识，道有夷险，履之者知。是以宴安日久，诘戎兵而听者忽忽，老成人丧，语典刑而闻者嗤嗤 。 盖闻物无专美，用之者贵，人有异欲，谐之者从。故冠缨不可以服鹿，而鞿鞚不可以驭龙。是以合抱之松，无庸于竫人之国，若瓮之茧，见弃于躶体之邦。 盖闻千斤之象，不惴虎而惴鼠，三寸之蝎，不蠹棘而蠹松。是以制必取其所畏，防必究其所容。故能不震而威于斧钺，不劳而固于垣墉。 盖闻国不自富，民足则富，君不自强，士多则强。故媢嫉之人庸，则士隐而君独，掊克之吏进，则民夷而国伤 。 盖闻春原之草，拔尽复生，夏厨之蝇，驱去还集。故时未至不可以强争，势方来不可以力戢。是以善扑火者，不迎其烟，善防水者，不当其急 。 盖闻万物并育，不齐其用，而各有用，五气迭运，不同其功，而皆成功。故良珠夜光，不假焰于明烛，秋华发彩，不争荣于春风。 盖闻鱼无定止，渊深则归，鸟无定栖，林茂则赴。故以道养贤，则四方之民听声而来，以德养民，则四方之贤望风而慕。 盖闻剔大蠹者，木必凿，去大奸者，国必伤。是故剖腹浣肠，不如无病，决蹯解腕，不若豫防 。 盖闻日月劳其躯，而寒暑成，君相劳其心，而天地位。是故宵衣旰食，大舜所以致其忧，手胼足胝，神禹所以忘其贵 。 盖闻仁暴殊途，非暴无以为仁之启，怨恩异路，非怨无以为恩之资。是以赤日流金，嘉树之阴穆若，玄冰裂石，春阳之德煦如 。 盖闻制万变者在乎专，察万微者在乎定。故众辐寄身于一毂，而众物纳形于一镜。是以人心无贰，而鬼神不违，王言如纶，而兆民悉听。 盖闻势有所梏，则小柔可以服大力，形有所格，则大猛不能破小坚。是故食人之虎，不能吞一猬，牵羊之绠，可以御九犍。 盖闻太阳未升，爝火与流萤并照，繁霜来降，蕣花与小草同妍。是以蛟蜃之市，不可以称有国，稊稗之秋，不可以言有年。 盖闻冬华之木，春不必实，早慧之子，年不必寿。故良工铸金，忌其踊冶，智士怀材，贵乎藏秀。 盖闻植善倾恶，天道之定，好安恶危，人性之常。是以顺天之道，则人归而王，逆人之性，则天怒而亡。故伐罪吊民，而周祚延于孙子，兴徭树怨，而秦祸发于萧墻。 盖闻拂云之松，生于一豆之实，耸壑之鱼，穿于一丝之溜。是以忽细事者祸必盈，轻小敌者亡必骤 。 盖闻善贾者不壅其货，善治者不壅其民。故政壅则奸生于国，气壅则疡生于身。是以山泽不壅，而雨暘时若，天地不壅，而人物皆春。 盖闻大明普照，鼢鼠恶其眯目，毒雾扬氛，蜦蛇喜其得时。是以尧舜至仁，而三苗不服，桀纣极恶，而多罪皆归。 盖闻执骇马者，不与并逐，救危舟者，不与同喧。是故止斗而平其气，则争可息，听讼而平其心，则事不免 。 盖闻剪纸为墻，不可止暴，搏沙为饼，不可疗饥。故姁姁之言，终非实惠，仆仆之拜，徒尔多仪 。 盖闻时有未至，非力所及，情有未孚，非言可亲。是以见疑之璞，三献而取刖足，不鸣之鸟，三年而后惊人 。 盖闻人非大圣，鲜有全材，君欲任贤，当如用器，惟能避短而庸长，乃克奏功而济事。是故骅骝騄駬，以之运磨，不若蹇驴之能，干将莫耶，以之刈草，不若钩鎌之利。 盖闻俗有厚薄，运有废兴，故去伪就真者，盛之兆，舍实徇华者，衰之征。是以艳舞妖歌，末世所好，奇技淫巧，先王所惩 。 盖闻理乱丝者，必凝其志，治乱国者，在定其趋。是故三军一心，剑阁可以攻拔，四马齐足，孟门可以长驱 。 盖闻能盈而不能谦者，虽成必隳，知进而不知止者，虽得必失是。故附蠃以升高而枯，蝜蝂以任重而踬 。 盖闻百廛之市，不畜噬犬，八家之井，不畜觗牛。是故士有悍妇，则良友不至，国有妒臣，则贤士不留 。 盖闻蛭螾之薮，神龙不栖，蒿荻之区，嘉谷不植。故秦庭虎视，而芝歌逸响于啇山，周峄鸟鸣，而紫气流光于西极 。 盖闻物有准则，心为权衡，非定静之有素，必纷拏而起争。是故坐舟视星，当察其曷转，执斗较斛，当审其孰平 。 盖闻奔马之轮，拳石碍之而格，讯川之水，束草投之则凝。是以一星见变，能使九服同灾，一脉爽和，能使百体俱病 。 盖闻渊之深者流必缓，声之大者响必悠。是故政以渐成，则民不骇，俗以渐变，则功不偷 。 盖闻植嘉谷必以粪壤，铸洪锺必以土型。故物无必贱，而贱不可轻。是以海纳污然后成其大，君纳众然后保其荣 。 盖闻大器非一人之私，大事非独力所建。是故利不及众，所以起天下之争，爵不求贤，所以萃天下之怨 。 盖闻心有所忧，当儆于事，事有所害，当慎于为。故愚人畏病而常病，智士防危而不危 。 盖闻骄者謟之招，故謟集而贤路塞，暴者贪之使，故暴用而怨府开。是以荣夷操轴，而若神之严，弃社稷以如莽，来革秉权，而如毁之室，与珠玉以同灰。 盖闻明镜照胆，不启陇廉之颜，长剑柱颐，不称佋侥之服。是以狂歌之士，遗世若草莱，茹芝之老，比身如鸿鹄 。 盖闻嗜有所专，则奸从而入，长有所属，则惑由之生。故狥功利者，不虞謟诈，溺鬼神者，独觉形声 。 盖闻暴于物者，众志之所诛，妨于众者，舆情之所疾。是以虎狼堕阱，仁者见之而不怜，枳棘当道，行者过之而必诘 。 盖闻截牛之角而呼为豕，则虽庸必骇，染鹭之毛而指为鸦，则虽愚必疑。故欺心之言，秪足以招天下之怪，掩耳之噪，适足以致天下之嗤 。 盖闻甘雨祈祈，不起断根之木，长风烈烈，难行折舵之舟。故渭滨星殒，孔明力殚于兴汉，洛都鼎震，苌弘志屈于扶周 。 盖闻天不掩慝，而神人之道不睽，君不忌言，则上下之情无蔽。是故周史陈诗，而八百其年，秦令禁语，而一二其世 。 盖闻天下有道，则贵者劳而贱者佚，天下无道，则贵者佚而贱者劳。是以弼亮惟寅，而万姓协睦，姻娅膴仕，而四方绎骚。 盖闻无舆马者，不耻徒步，无鱼肉者，不厌菜羹。故性为欲汨则乱，心为物动则争。是以绝夕交则可以守淡泊，专内视则可以全淳精 。 盖闻虎之跃也，必伏乃厉，鹄之举也，必拊乃高。是故学必潜心，然后可以有得，艺能时习，然后不为徒劳 。 盖闻龙涎螺甲，以臭为香，苦卤酸梅，用爽作味。是以五气交感，善调则收骏功，五材相成，善用则获美利 。 盖闻穴蚁不知飘风，巢鸟不知涌溜。是故阀阅之子，患不识稼穑之艰难，山林之士，患不识礼法之去就 。 盖闻方石不可以为磨，直木不可以为轮。故至情有时而当隐，正论有时而不陈。是以明夷利贞，箕子以之处己，危行言孙，尼父以之诲人 。 盖闻大亨不以有鼎鼐而弃釜鬵，大祭不以有牺牲而遗臡醢。是故马服将赵而破秦，用许历之言，子房佐汉而胜楚，由黄公之启 。 盖闻蠖屈求伸，非终于屈，龙潜或跃，匪固于潜。是故勾践事吴，乃成姑苏之举，夷吾佐霸，曷问槛车之嫌 。 盖闻阴阳之用，道妙所凭，刚柔之变，鬼神所蛰。故阳有阖而阴有开，刚可溃而柔可立。是以玄冥凛冽，而水结成冰，赤熛熺炎，而金流为汁 。 盖闻以杀止杀，圣人之不得已，以暴易暴，悍夫之无所成。故牧野倒戈，而三军之役不再，阴陵失路，而百战之功尽倾 。 盖闻知风莫过于老驼，识路莫逾于老马。是以家有老仆，则故物不委诸途，国有老臣，则旧章不求之野 。 盖闻道有穷通，非智可胜，名有得丧，非力可成。故无愿乎外，不必其身之绝谤，无求于物，不必其言之果行 。 盖闻谲不可恃，人觉则穷，伪不可长，情见而极。是以剪彩为葩，不可以受风雨，画布为函，不可以当戈戟 。 盖闻侏俪之舌，可习而变，蒙瞍之目，难涤而明。故教可行于质近，而道难化乎性成。是以御龙之智，不能训猿以礼，神农之圣，不能服豕而耕 。 盖闻有形之器欲虚，惟虚则可以纳理，无形之理欲实，惟实则可以充器。是故性无不诚，然后能主一心，心无不明，然后能应万事 。 盖闻救天下之纷纷者，不拘细故，成天下之亹亹者，不矜小功。是故剸烂肉不为利刃，贯裸体不为良弓 。 盖闻积仓之家，独喜凶岁，舞法之吏，不乐清朝。故民由此困，而俗由此浇。是以去奢尚俭，明君所以弭邪侈，澄心省事，哲王所以清烦嚣。 刘孝绰有艳体连珠，戏拟为之。 发。盖闻光可鉴人，谅非兰膏所泽；髻余绕匝，岂由脂沐而然？故艳陆离些，①曼鬋称矣；不屑髢也，如云美焉。是以琼树之轻蝉，②终擅魏主之宠；蜀女之委地，③能回桓妇之怜。 眉。盖闻吴国佳人，④簇黛由来自美；梁家妖艳，⑤愁妆未是天然。故独写春山，入锦江而望远；双描斜月，对宝镜而增妍。是以楚女称其翠羽，⑥陈王赋其联娟。⑦ 目。盖闻含娇起艳，乍微略而遗光；流眎扬清，若将澜而讵滴。故李称绝世，⑧一顾倾城；杨著回波，⑨六宫无色。是以咏曼睩于楚臣，⑩赋美盼于卫国。（11） 唇。盖闻菡萏生华，无烦的绛；樱桃比艳，岂待加殷。故袅袅余歌，动清声而红绽；盈盈欲语，露皓齿而丹分。是以兰气难同，妙传神女之赋（12）；凝朱不不异，独著擣素之文。（13） 手。盖闻似春笋之初萌，映齐纨而无别；如秋兰之始茁，仿荆璧而生疑。故陌上采桑，金环时露；机中织素，罗袖恒持。是以秀若裁水，抚瑶琴而上下；织如削月，按玉管而参差。 腰。盖闻玉佩翩珊，怳若随风欲折；舞裙旖旎，乍疑飘雪余香。故江女来游，⒁逞罗衣之宜窄；明妃去国，（15）嗟秀带之偏长。是以楚殿争纤，（16）最怜巫峡；汉宫竟细，独让昭阳（17） 足。盖闻步步生莲，曳长裙而难见；纤纤玉趾，印方尘而乍留。故素縠（18）蹁跹，恒如新月；轻罗婉约，丰蹙琼钩。是以遗袜马嵬，（19）明皇增悼；凌波洛浦，（20）子建生愁。 全身。盖闻影落池中，波惊容之如画；步来帘下，春讶花之不芳。故香色堪餐，非铅华之可饰；愁容益倩，岂粉泽之能妆。是以蓉晕双颊，笑生媚靥；梅飘五出，（21）艳发含章。（22） 注释： ①“艳陆离些”4句：语出屈原《招魂》：“长发曼鬋，艳陆离些。”《招魂》旧题宋玉所作。这里从马茂元先生说。陆离：指美人容颜服饰梳妆的艳丽，光彩照人，给人以多方面的美感。些：语尾收声词，是巫术中一种专门用语。楚人旧俗。曼鬋称矣：曼鬋：曼长的鬓发。称：举起。这里指高耸貌。不屑髢也：用不着装饰假发。髢；装饰假发。语出《诗经"鄘风"君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。 ②“琼树轻蝉”两句：典出晋崔豹《古今注》。说魏文帝时，一个叫莫琼树的宫人，把自己的头发梳成薄而翘起的形状。“望之飘渺如蝉翼，故曰蝉翼”。受到文帝的宠幸。 ③“蜀女之委地”两句：典出《世说新语"贤媛》：“桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容，徐曰：'国破家亡，无心至此，今日若能见杀，乃是本怀。’主惭而退。”主，即桓妇，桓温妇，晋明帝女南康长公主。 ④“吴国佳人”两句：疑指西施。美女西施因心口痛经常以手按胸，皱着眉头。故曰“簇黛”。簇：聚集。黛：女子的眉毛。 ⑤“梁家妖艳”两句：典出《后汉书"梁冀传》：“[梁妻]色美而善为妖态，作愁眉，啼妆。”李善注：“愁眉者，细而曲折。啼妆者，薄拭目下若啼处。” ⑥楚女称其翠羽：楚女：楚地美女。翠羽：喻美人之眉。晋傅玄《艳歌》：“蛾眉分翠羽，明目发清扬”。 ⑦陈王赋其联娟：语出曹植《洛神赋》：“云髻峨峨，修眉联娟。”联娟：细长弯曲的样子。 ⑧“李称绝世”两句：见《汉书"孝武李夫人传》：“延年侍上起舞歌曰：'北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’” ⑨“杨者回波”两句：典出白居易《长恨歌》，谓贵妃杨玉环“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。” ⑩咏曼睩于楚臣：楚臣：指屈原。《招魂》：“蛾眉曼睩，目腾光些”。曼睩：眼球转动，皓齿明眸。 （11）赋美盼于卫国：典出《诗经"卫风"硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。”毛传：“盼：黑白分。”一说目动貌。 （12）神女之赋：指宋玉《神女赋》。 （13）擣衣之文：指谢灵运《擣衣》。 （14）江女来游：江女：指江妃。传说中的女神。汉刘向《列仙传"江妃二女》：“江妃二女者，不知何所人也，出游于江汉之湄，逢郑交甫，见而悦之，不知其神人也。” （15）“明妃去国”两句：汉元帝宫人王嫱，字昭君，后人称明妃。竟宁元年（公元33年），匈奴呼韩邪入朝求和亲，她自请嫁匈奴。江淹《恨赋》：“若夫明妃去时，仰天太息。” 16）楚殿争纤：楚殿：楚国宫殿。争纤：典出“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”（《韩非子"二柄》）楚女以腰纤著称。宫中竟相攀比之。 （17）昭阳：汉宫殿名。 （18）素縠：白色轻纱。素：白色。縠：音胡。《文选·宋玉〈神女赋〉“动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊”。李善注：“縠，今之轻纱，薄如雾也”。 （19）遗袜马嵬：指唐安史之乱杨（贵妃）玉环陨命马嵬事。参见洪昇《长生殿》第六齣《看袜》。 （20）“凌波洛浦”两句：典出曹植《洛神赋》：“陵波微步，罗袜生尖。”“凌”同“陵”。 （21）五出：指花瓣。花一般五瓣，称五出。 （22）含章：此指含章殿。亦省称“含章”。这里指南朝宋宫殿名。宋程大昌《演繁露·含章梅妆》：“寿阳公主在含章殿，梅花飘着其额。” |
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