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《五行精纪》，尤其重视化气五行，又称为真五行，十干合化的思想，渊源非常早。 比如在《黄帝内经》中就有介绍五运六气，可见其与天文历法有非常深刻的关系。 而后面的风水，命理，诸多经典书籍皆有对其数理有介绍，比如河图洛书的生成数，扬雄太玄数等，在禄命书中，比如《鬼克遗文》也有介绍，而精纪中的十干发用，又是化气五行的生克制化底色构成。 且全书，并不仅仅只是介绍正五行与纳音五行，其实尤其重视化气五行，在书中是占比非常重的篇幅得，而化气五行与纳音五行构成的论命主体，更是随处可见。 比如在《天元变化书》，《神白经》，《宰公要诀》，《广信集》，《烛神经》，《玉霄宝鉴》，《太乙统纪书》等等赋文介绍中，皆经常运用化气五行论命，这是平常很多人读精纪疏忽的地方。 有的人认为论命只以正五行论命为主，这显然是浅薄之知，不学无术之故也。 纵观精纪书中，不仅有正五行，纳音五行，还有真气五行，卦五行论命，其理论系统的精密，非隔岸观火，看热闹，说是非的人可知也，但从究竟处来讲，横看竖看，横看竖看皆是三命五行的旺衰与生克制化，立诸名目与名词术语，不过明其甚深内涵，得意可以忘言，扫诸名词术语而不用，专取旺衰，轻重，向背，情意，生克制化，可也。 本篇系读精纪部分关于化气五行之前的读书笔记，简单整理一下，供同好参考。 原文（1）：十干合 甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。《三命纂局》 德清解读： 此真五行也，《五行精纪》尤其重视。 最早在《黄帝内经》即有介绍，后面《鬼谷遗文》，禄命书皆重视化气五行使用。  比如《天元纪大论》中讲： 甲己之岁，土运统之； 乙庚之岁，金运统之； 丙辛之岁，水运统之； 丁壬之岁，木运统之； 戊癸之岁，火运统之。 《鬼谷遗文》曰： 三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦。 故曰甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。 原注解读： 分明阳则为天地，立父子则为人伦。 故干阳也亦有乙丁巳辛癸之为阴， 支阴也亦有子寅辰午申戌之为阳。 是知阴阳之相覆，奇偶相匹。 故万物化成，生者为父为母为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也。 甲木二五之始，名而为土，六位相成于己，故曰真宫。 土生始成终，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音。 此十干皆天之清气，生数成于五，至六而为偶，为阴阳之始，作天地之真运。 然而真运在天，必自地而得之矣。 何则天罡本乎辰也，阳动而阴静，得十二常转位，自甲子为始，至于辰则见戌是地之功也，故甲之为土明矣，是知直运在天，自地而得之也。 原文（2）：《烛神经》论十干合 十干者，五行之精纪。 甲阳木，乙阴木也，位旺东方，以比者为兄弟，则乙者甲之妹也。 丙阳火，丁阴火也，位旺南方，丁者丙之妹也。 戊阳土，己阴土也，位旺中央，己者戊之妹也。 庚阳金，辛阴金也，位旺西方，辛者庚之妹也。 壬阳水，癸阴水也，位旺北方，癸者壬之妹也。 以我克者为妻财。 庚金以乙木为妻，故乙与庚合； 壬以丁火为妻，故丁与壬合； 丙火以辛金为妻，故丙与辛合； 戊土以癸水为妻，故戊与癸合； 甲木以己土为妻，故甲与己合。 合者，常贵乎得中而不偏，否则乱。 常贵乎得中，是各有所合，乃为得中。 如两戊得两癸，是谓得中。 偏者如一丁合三壬，或两甲合一己是也。 阳者夫也，阴者妇也，妇多夫少，夫多妇少，皆乱之道也。 德清解读： 从以上可以看出，《五行精纪》的书名，就是出自《烛神经》。 十干者，五行之精纪也。 这里将十干合，按照六亲关系言之。 十干分阴阳，阳兄阴内； 五行分生克，我克者妻财。 阳合阴取为妻，阴合阳取为夫。 原文（3）：《希尹书》论隔六合 十干必隔六位一合，何也？ 希尹云： 天地之数，各不过五，然上五位为生数，下五位为成数，生数与成数相遇然后合。 天一生壬，地二生丁，天三生甲， 地四生辛，天五生戊，地六成癸， 天七成丙，地八成乙，天九成庚， 地十成己。 天一数，见地二数，然后合。 所以必隔六也。 故易曰：天数五，地数五，五位相得而各有合。 德清解读： 这里是将合化五行，用生成数来解读。 并且将十干分为生数与成数，生成数相合，便是真五行，但是其规律数似乎不合。 《尚书大传·五行传》： 天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。 地六成水，天七成火，地八成木，天九成金。天五生土。 《系辞》上： “天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。 天数五，地数五。 五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。” 《青囊经》讲： 天尊地卑，阳奇阴耦。 一六共宗，二七同道。 三八为朋，四九为友。 五十同途，阖辟奇耦。 五兆生成，流行终始。 八体洪布，子母分施。 以上皆可看出，用的都是天地之数合而言之，本质上应该还是天文历法。 原文（4）：《玉门关集》介绍： 壬癸北方亥子，生数一，成数六； 丙丁南方巳午，生数二，成数七； 甲乙东方寅卯，生数三，成数八； 庚辛西方申酉，生数四，成数九； 戊己居中辰戌丑未，生数五，成数十。 德清解读： 以上说明五行有生数，有成数。 原文（5）：《五行要论》介绍 天一生水，其于物为精，精者一所生也； 地二生火，其于物为魂，魂从神者也； 地四生金，其于物为体，体者精神魂魄具，而后有者也。 自天一至天五，五行之生数。 自地六至地十，五行之成数。 以奇生者成而耦，以耦生者成而奇， 其成之者皆五。 五，天数之中，所以成于物也。 道立于一，成于三，变于五，而天地之数具矣，其于十也偏之而已。 德清解读： 这里应该原文脱漏了一句，且有错别字。 天三生木，这一句应该传抄漏掉。 水为精，火为神，木为魂，金为魄。 先有水火精神，后有木金魂魄。 水火先天之乾坤，本具木金于其中。 天一生水，地二生火； 天三生木，地四生金。 先有水火，后有木金，然后生数加五，再是成数，生数与成数相合，然后为真五行。 五者，土之数，五行皆加五，而后为成数。 天一生水，加五为成数，故成数为六； 地二生火，加五为成数，故成数为七； 天三生木，加五为成数，故成数为八； 地四生金，加五为成数，故成数为九； 天五生土，加五为成数，故成数为十。 一六为水之生成数；二七为火之生成数。 三八为木之生成数，四九为金之生成数。 五十为土之生成数。 原文（6）：论合神化气 何故甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火？ 希尹曰：此五行循环相生也。 甲与己既为夫妇，得土之气矣。 土生金，故乙庚次之，金生水，故丙辛次之，水生木，故丁壬次之，木生火，故戊癸次之，火复生土，故曰循环相生也。 德清解读： 这里的介绍是从土出发，依次生金，水，木火土。 甲己合为土，土生金，故乙庚合为金。 乙庚合为金，金生水，故丙辛合为水。 丙辛合为水，水生木，故丁壬合为木。 丁壬合为木，木生火，故戊癸合为火。 戊癸合为火，火生土，故甲己合为土。 还有一种讲法将五虎遁干参与进来，也是一个比较好的记忆方法。 甲己合为土，遁寅上为丙火，以火生土； 乙庚合为金，遁寅上为戊土，以土生金； 丙辛合化水，遁寅上为庚金，以金生水； 丁壬合化木，遁寅上为壬水，以水生木； 戊癸合化火，遁寅上为甲木，以木生火。 以上也可看出，真五行的重要性。 而且禄命法的十神命名与作用规律，本质上也是真五行的生克而已。 原文（7）：《玉霄宝鉴》论真五行 甲于五行属木，若于四干中见己，则化为土，虽不见己，而见午亦同，盖己禄在午故也。 又不见午而见未与寅戌，亦有五分之力，六合三合，得有己之气故也。 全不见己与午未寅戌，而见甲辰甲戌，便以甲为土断之，盖甲辰土位，木化而为土也。余皆为木。 德清解读： 这里是《玉霄宝鉴》区别命局是以真五行论，还是以正五行论的方法。 可见“有化气五行”先论化气五行，无化气五行，方论正气五行，此古人之法也。 甲正五行为木，什么情况以土论？ （1）四柱见己土。 （2）不见己土，见己土禄神午火。 （3）不见己与午，见未土可以六合午，见寅戌可以三合午，也有五分之力。 （4）见甲干坐在辰戌土位，甲辰甲戌，也以土论之。 以上4种情况甲，都以土论之。 非以上4种情况，就以甲木论之。 原文（8）：《玉霄宝鉴》论真五行 乙于五行属木，若于四干中见庚则化为金，虽不见庚，而见申，亦同，庚禄在申故也。又不见申而见巳与子辰，亦有五分之力，六合三合得有庚之气故也。 若全不见庚与申巳子辰，而见乙巳、乙酉、乙丑，便以乙为金断之，盖乙居金位，木化而为金也，余皆为木。 德清解读： 这里又以乙木来举例。 乙正五行为木，什么情况以金论之？ （1）四柱见庚金，便合化金。 （2）不见庚，见庚的禄神申也是。 （3）不见申，见巳六合申，子辰三合神，也有五六分力。 （4）不见庚申巳子辰，见乙自坐在金的生旺库，也以金论，比如乙巳，乙酉，乙丑皆是。 以上4种情况，乙都当金论，其余情况以木论。 原文（9）：《玉霄宝鉴》论真五行 他干皆如此取，惟辛壬癸三干，不得如甲以甲辰、甲戌，乙以乙巳、乙酉、乙丑取用，但辛见辛亥，则断为水，壬见壬寅则断为木，癸见癸巳则断为火，盖各居临官之地而化也。若己自是土，庚自是金，更不必言也。 德清解读： 前面将甲乙木举例，区分化气五行论命，还是正气五行论命，本处补充另外8种天干的作用规则都是一样的。 庚金己土，本来正五行与化气五行都是金，土就不用区分，因为都是以金土论之。 后面补充： 丙为火，见辛，酉则合化水； 不见辛与酉，见巳丑辰亦是。 丙申丙子丙辰亦是。 丁为火，见壬，亥则合化木； 不见壬与亥，见卯未寅亦是； 丁亥丁卯丁未亦是。 戊为土，见癸，子则合化火； 不见癸与子，见申辰丑亦是； 戊子戊辰戊申亦是。 辛为金，见丙，巳则合化水； 不见丙与巳，见酉丑申亦是； 辛亥亦是，以亥为水临官。 壬为水，见丁，午则合化木； 不见丁与午，见寅戌未亦是； 壬寅亦是，以寅为木临官。 癸为水，见戊，巳则合化火； 不见戊与巳，见申酉丑亦是； 癸巳亦是，以巳是火临官。 原文（10）：坐下有化 壬午：丁禄在午、壬与丁合 丁亥：壬禄在亥、丁与壬合 戊子：癸禄在子、戊与癸合 甲午：己禄在午、甲与己合 辛巳：丙禄在巳、辛与丙合 癸巳：戊禄在巳、癸与戊合 以上壬午丁亥最为福深幽，戊子聪明，辛巳权谋，甲午在寅午戌月得地，癸巳贵中有酒色之疾，损寿，甲午亦主有小亨。 德清解读： 以上6位，是干支自化，故又称为坐下有化，即天干与地支有化气五行往来。 原文（11）：《广信集》论合化条件 甲己化土 非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。 四柱有甲己，其间有乙字者不化，名曰妒合，随水为受气临官，又云己亥是也。 若论四季之月，各旺十八日，即谷雨大暑，霜降大寒前五日，至四节前三日，并可用甲己正化，余不然。 德清解读： 这里是对甲己合化土的要求。 其实本质上就是将生月参与进来。 因为甲己合化为土，要求在月令得旺气才可以论合化。 辰戌丑未四季月，皆是土旺，得月令，故可以论化，十月是亥月，也是土旺地。 后面是根据节气来讲，五行各旺72日，而土旺于四季月中18日，要求便更严格一些。 另外提出，如果见乙木也不化。 因为甲己合化土，见乙为己土之禄神，故不得化，又称为妒合。 甲如以己为妻见乙，多容易好事被破坏，妻子被人抢走之意也。 又提出，见己亥为受气临官。 原文（12）：《广信集》论合化金 乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化。 四柱有乙庚，其间带丙字者不化，名曰妒合。 凡巳酉丑命人，四柱中有庚申，名曰受气临官，晚年不佳，有官夺官，有财乏财。 德清解读： 这里的讲法，其实与前面是一样的。 巳酉丑月，皆是金的生旺库，故可以化。 另外七月，也是金的临官，故可以化。 化气五行，土能化的条件就是四季土月与土临官月，其余的4种皆是生旺库临官月。 后面乙庚合见丙，就是丙火克庚金，故不化。 巳酉丑人见庚申为受气临官。 原文（13）：《广信集》论化水 丙辛化水，在申子辰月方化，其次十月亦化。 四柱有丙辛，其间有丁字者不化，名曰妒合。 凡申子辰生人，四柱有癸亥者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。 德清解读： 以上丙辛水，申子辰亥月，生旺库临官，皆可以化。 见丁为妒合，故不化。 申子辰人见癸亥为受气临官。 原文（14）：《广信集》论化木 丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，凡四柱有丁壬，其间有戊字者不化，名曰妒合。 凡亥卯未生人，四柱有甲寅者，为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。 德清解读： 丁壬木，亥卯未寅生旺库临官月可以化。 戊克壬妒气不化。 亥卯未人见甲寅为受气临官。 原文（15）：《广信集》论合化火 戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化。凡四柱有戊癸，其间有己字者不化，名曰妒合。 凡寅午戌生人，四柱有丁巳者为受气临官，主晚年不佳，有官夺官，有财乏财。 德清解读： 戊癸火，寅午戌巳月合化火。 见己妒合不化。 寅午戌人见丁巳为受气临官。 原文（16）：《神白经》论受气临官 神白经有受气临官诀云： 受气临官莫同穴，一时两犯祸难说。 官人到此应无禄，富泽残年必贫缺。 纵然横得些名利，锋刃之中化为血。 后学消详莫顺情，此说阴阳幽微别。 假令乙亥年、乙酉月、乙酉日、戊寅时，时上有年临官，月日上有年受气，余同。 二气在日时中亦然，虽犯诸吉象，富贵须有，只恐失多，不然死疾也。 又论临官云： 四卦临官人不知，带其类干日兼时， 重重相犯还有克，退即生兮进即危， 亥卯未人甲寅，巳酉丑人庚申，寅午戌人丁巳，申子辰人癸亥。 德清解读： 后面一首临官云的诗歌起法是与前面《广信集》是一样的，但是这里其实讲的是“四卦临官”，《广信集》介绍是受气临官。 受气是指的绝地，临官自然是临官。 同穴，讲的是受气与绝地落在同一个宫位之意。 亥卯未见甲寅，巳酉丑见庚申； 寅午戌见丁巳，申子辰见癸亥。 以上其实是四卦临官，干支皆一气，作为支命的临官之意，但是并没有受气。 受气，必须天干或者纳音参与，才可以“同穴” 比如金绝于寅，木绝于申，火绝于亥，水绝于巳。 辛亥辛卯辛未见甲寅，是干绝支临官； 辛亥金见甲寅，是干纳音绝于寅，亥临官于寅，其余皆可以仿此。 乙乙乙戊 亥酉酉寅 火水水土 时上有年临官，指乙木临官于寅，但按照十干阴阳论，乙木见寅其实是帝旺位。 月日上有年受气，指乙木绝于酉，如不分阴阳，则是胎于酉。 《广信集》是倡导十干分阴阳顺逆的。 但是这种论法，没有突出“同穴”。 以前面的解读论受气临官为准。 比如寅午戌人见丁巳，丁巳一柱为临官。 那么甲寅丙午壬戌见之最不吉，以纳音水绝于巳，那么地支与纳音在丁巳同穴两种状态，而是丁巳土克本命水，才是最凶的。 比如某贫贱命： 甲庚戊丁 寅午申巳 水土土土 此造干神虽然甲戊庚三奇。 甲正五行为木，见午为合土之象，但是生于午月巳时失令，不以合化论之。 甲寅水，生于午月巳时囚死无气。 地支遇下四位鬼克本命，尤其凶。 又寅巳申三刑，寅申破命，丁巳土为受气临官克命，故凶象也，其余皆仿此。 原文（17）：《神白经》论合化 甲己化土，生在季月中，其土成象，不可见火，若见火则虚，逢火炼不生物是。 季月有甲己日怕丙丁时是。（甲己日皆为丙寅丁卯时） 乙庚为金，生在申酉月中，其金成象。 此月有乙庚日怕子寅时，以示哀乐无宁之象也。（乙庚日皆丙子戊寅时） 丙辛为水，生在亥子月中，其水成象，此月有丙辛日怕卯巳时，多衰蹇也。 丁壬为木，生在寅卯月中，其木成象，此月有丁壬日怕午申时，木为灰化之时也。 戊癸为火，生在巳午月中，其火成象，致用日时犯戊己土之土，是大火见土，即暗伏之际也。 德清解读： 《神白经》与《广信集》的理法结构基本的连贯性比较强的。 《五行精纪》本章节，首先论述真五行的重要性，然后用《玉霄宝鉴》说明合化的基本规则，然后是《广信集》于生月合化的规则，本处是介绍合化的生月的前提，依然分吉凶的条件，层层推进，一而贯之，知论命尤其需要变通也。 乙庚金，生于申酉月皆得旺气，但如果生在寅子时，以金绝于寅，死于子； 丙辛水，生于亥子月皆得旺气，但如果生在卯巳时，以水绝于巳，死于卯； 丁壬木，生于寅卯月皆得旺气，但如果生在午申时，以木绝于申，死于午。 以上金水木，用的皆是五行虽得令，但不得时，故凶也，可见时辰尤其重要。 论命最好是既得月令，又得生时，也可看出精纪论命，其实是比较全面完整的，只是介绍知识点太详细，缺乏案例补充，面面俱到得分析，后学便执着一字一句是为迂腐教条，是为遗憾也。 甲己化土，生于辰戌丑未月得令，但是不喜见丙丁，这个讲法，是个人是存在疑问的，因为火土成象，应该不喜见木才对。 因为木重土死，土以木为鬼。 戊癸化火，生于巳午月得令，但是不喜戊己，这个讲法是正确的，因为时上为门户，土重则火晦也，也不喜水重，以水重则火熄也。 一言蔽之，合化五行需要得月令，也需要得生时，不然皆不吉。 按照这个原则，规则可以变通处理。 原文（18）：孙子才论合化 甲己喜丙火大妙，怕木气克坏死绝，又木为官，寅亥卯为妙。 乙庚喜戊土相生甲己为福，不喜死败。 丙辛爱庚金相生之气，乙庚为福，怕坏气。 丁壬喜丙辛为福。 戊癸爱甲字相生，不喜卯酉无终始，丁壬为福。 德清解读： 这里的原则整体上皆是喜旺气，助其成象之意。 甲己为土，丙火生土，火土成象故吉。 木重为土鬼，木轻为土官，须分轻重，以别官鬼，消息五行，才知吉凶祸福也。 乙庚为金，戊土生金，甲己真土也生金，故喜也，土金秀气也。 丙辛为水，庚金生水，乙庚真金也生水，故喜也，金白水清也。 丁壬为木，故喜丙辛真水生木，水清木秀也。 戊癸为火，故喜甲木，丁壬木生火，木火成象也。 不喜卯酉者，火败于卯，死于酉也。 本质上是不喜无气之意也。 原文（19）：五行真旺 甲己旺申子、乙庚旺巳酉、 丙辛旺申子、丁壬旺亥卯、戊癸旺寅午 若人逢此旺地生者，十有九贵也。 德清解读： 即合化真五行的生旺也。 本处引用《广信集》 可见真五行其也是用水土同宫，不分阴阳。 甲己真土，土生于申，旺于子； 乙庚真金，金生于巳，旺于酉； 丙辛真水，水生于申，旺于子； 丁壬真木，木生于亥，旺于卯； 戊癸真火，火生于寅，旺于午。 真气五行得令又得时，不遇破象，精气神足，多贵命也。 原文（20）：福德格（鬼谷命格） 春丁壬、夏戊癸、秋乙庚、冬丙辛、四季甲己 真五行各旺其时也，若带禄马贵食之神，乃有福德人，无贵杀虚禄人也。 德清解读： 即真五行得令之意。 丁壬木旺于寅卯，戊癸火旺于巳午； 乙庚金旺于申酉，丙辛水旺于亥子； 甲己土旺于辰戌丑未。 又带禄马贵神生旺有气有情者大贵也。 原文（21）：《广信集》论正化 丙寅辛卯、丙辰辛卯 庚申乙酉、庚戌乙酉 己亥甲子、己丑甲子 癸巳戊午、癸未戊午 戊子癸丑、戊寅癸丑 己酉甲戌、己亥甲戌 乙巳庚辰、乙卯庚辰 壬午丁未、壬申丁未 以上正化，更合月令。 德清解读： 所谓正化，就是天干合，地支同在相临一位。 需要月令乘旺气才合。 其实正化，也分为两类。 有气正化与无气正化。 比如丙寅辛卯，天干丙辛合化水，地支寅见卯，进一辰。 但是水是死于卯，这是引水到死地，这是正化的不好情况。 比如庚申乙酉，天干庚乙合化金，地支申见酉，进一辰。 金又旺于酉，这是引进到旺地，这是正化好的情况，以上书中没有说明，需要区别待之也。 原文（22）：转角进化 干合中见支辰相顺连 甲辰己巳、丙寅辛卯、戊戌癸亥、 庚申乙酉、丁丑壬寅、癸巳戊午、 己亥甲子、辛未丙申 以上须得日时遇之，成立功名，不至艰难，更合月令尤妙。 假令丁巳年、癸丑月、戊戌日、癸亥时，早年及第，官至太卿监，寿至八十九尚康裕，王徽献倌命。 德清解读： 所谓转角进化，严格意义上，寅申巳亥为见，须辰戌丑未见之方合。 本处指的是天干合化，地支前进一辰，便论吉，但是亦应该区别有气化与无气化。 又需要得令与得时。 《广信集》重视日柱，本处是日时组合，但是也强调最好得月令。 看其举例： 丁癸戊癸 巳丑戌亥 土木木水 日时符合转角进化，但戊癸合化火，火生于丑月，并不太算得令。 年柱见巳为火临官则尚可，年月也有真气往来，年时为交互官贵也。 原文（23）：转角退化 干合中见支辰相返连 甲午己巳、乙巳庚辰、丁卯壬寅、 戊子癸亥、壬申丁未、辛酉丙申、 己亥甲戌、戊寅癸丑 以上须得日时遇之，主功名差晚到，好处有退减，岁运逢之，亦歇灭，月令得地，亦作贵人（此处缺字），假令丙子年、戊戌月、辛酉日、丙申时，五十二岁作殿科，五十九岁入参政，董德元命。 德清解读： 即天干合，地支退一辰之意。 也需要区分有气与无气也。 丙戊辛丙 子戌酉申 水木木火 此造日时为转角进化，生于戌月不得令，但是申得时，年时丙子也是真气水，有土金水成象的组合特点。 因为合化是退神，故好处来的比较慢。 换而言之，丙申合辛酉，则是来的快。 原文（24）：天元喜纳音为财 甲己喜水、乙庚喜木、丙辛喜火、丁壬喜土、戊癸喜金 德清解读： 以上明确，真气五行可以直接与纳音五行损益，并且喜见财也。 甲己土喜见纳音水，乙庚金喜见纳音木， 丙辛水喜见纳音火，丁壬木喜见纳音土， 戊癸火喜见纳音金。 以上皆是天元克纳音为财。 原文（25）：天元喜纳音四时正旺 甲己喜土四季生、乙庚喜金秋生、 丙辛喜水冬生、丁壬喜木春生、 戊癸喜火夏生 德清解读： 一方面是天元的四时旺气，另外是纳音的旺气。 原文（26）：真鬼刑疾 甲己人忌见丁壬日时 乙庚人忌见戊癸日时 丙辛人忌见甲己日时（官鬼有气得地者富） 丁壬人忌见乙庚日时 戊癸人忌见丙辛日时（十分福失地无气灾也）（神白经） 德清解读： 以上其实都是真气五行见真鬼之意。 甲己真土，见丁壬真木； 乙庚真金，见戊癸真火； 丙辛真水，见甲己真土； 丁壬真木，见乙庚真金； 戊癸真火，见丙寅真水。 以上皆是遇鬼相克，更鬼重身衰者，必为祸重也。 原文（27）：《玉霄宝鉴》论真鬼 假令甲己人不见丁壬全，而见壬寅或丁亥、丁卯、丁未者，亦是真鬼，若于福繁之地及贵人禄马上见者，谓之变鬼为官，反为福，主凶中有吉。 德清解读： 以上是强调不见真鬼，但是真鬼乘旺气，也是主凶。 比如甲己为土，丁壬真木为鬼。 不须丁壬见齐，只见丁亥丁卯丁未壬寅也是真鬼，又生于春天昼时亦重。 其余皆可以仿此。 但如果本命身旺带贵重者，那么便主富贵。 原文（28）：《玉霄宝鉴》论变鬼为官 丁于真五行属木。 凡丁人见乙与庚为鬼。 若丁亥或丁卯丁未人见乙庚者，不为鬼而为官，若亥卯未全见三丁足者尤好，盖亥卯未木之正位，而又得三丁木气旺盛全，要真金克制之。 德清解读： 见真鬼，如果身旺就是官之意。 丁壬木生于寅卯月时，见乙庚金； 戊癸火生于巳午月时，见丙辛水； 甲己土生于四季月时，见丁壬木； 乙庚金生于申酉月时，见戊癸火； 丙辛水生于亥子月时，见甲己土。 以上皆是身旺鬼衰，见鬼为官也。 原文（29）：《玉霄宝鉴》论见真鬼 又如丁巳丁酉丁丑人，丁真木也，生居金之正位，木弱金强，而更见乙庚者不好，鬼旺故也。 德清解读： 以上丁自坐鬼生旺地，身衰鬼重，再见乙庚金，便是鬼旺身衰，最是贫贱也。 甲寅己亥己卯己未，见丁壬木； 又生于寅卯月时。 乙巳庚寅庚午庚戌，见戊癸火， 又生于巳午月时。 丙辰丙戌辛丑辛未，见甲己土， 又生于四季月时。 其他皆可以仿此，是鬼旺身衰之贱也。 原文（30）：鬼带贵人 又如六丁皆真木，而见乙酉、乙亥，乙真金也，却不为鬼，而反为官，盖丁贵在酉亥故也。 德清解读： 以上是说明，如果是见到本命天乙贵人的真鬼，就不以鬼论。 甲贵人丑未，见丁丑丁未； 乙贵人申子，见戊申戊子； 丙贵人酉亥，见己酉己亥； 丁贵人酉亥，见乙酉乙亥； 戊贵人丑未，见辛丑辛未； 己贵人申子，见壬申壬子； 庚贵人丑未，见癸丑癸未； 辛贵人寅午，见甲寅甲午； 壬贵人卯巳，见乙卯乙巳； 癸贵人卯巳，见辛卯辛巳。 以上为全流，但我认为还是以五行旺衰生克制化为重，贵人只做为一般性参考。 原文（31）：纳音金与鬼同类 又若壬寅壬申见乙庚多者，皆不为鬼而为官，盖取其与纳音皆比和故也。 辛未辛丑见甲己，己巳己亥见丁壬，乙巳乙亥见戊癸，余皆仿此。 德清解读： 以上是讲干神遇真鬼，但是纳音五行与真鬼五行相同，不以鬼论，而是以见官论之。 这个说法也是比较新颖的，可以观察看看。 甲己为土，遇壬丁木为鬼。 己巳己亥木见壬丁木，干神为鬼，纳音与鬼五行相同，故以官看。 乙庚为金，遇戊癸火为鬼。 乙巳乙亥火见戊癸火，作官看。 丙辛为水，遇甲己土为鬼。 丙辰丙戌辛丑辛未土见之为官。 丁壬为木，遇乙庚金为鬼。 壬寅壬申金见乙庚为官。 戊癸为火，遇丙辛水为鬼。 癸巳癸亥水遇丙辛水为官。 以上皆全流以明其讲法。 原文（32）：变官为鬼 假令甲戌纳音火，见丙辛水为真官，若得丙申辛酉为佳，或辛未辛丑皆好，若得辛卯者，系在羊刃上见官，却变为鬼，若别有福神救助，则为右选，无气者类多胥吏之辈，不可一揆，当临时加减也。 德清解读： 甲真五行为土，见丙辛水，为土克水，故甲如丙为食神，辛为官，盖土克水，也我所食之爵禄是也。 甲戌见丙申辛酉，为真五行克丙辛水，又为转角进化，故吉。 甲戌见辛未辛丑，乃见天乙贵人带真鬼，而且甲土在未丑皆土未旺相之地，纳音也是土。 甲戌见辛卯，也是官神，但是甲见卯为羊刃，故是羊刃官，主不吉。 其实按理推之，带鬼克身亦不吉也。 甲戌火见丙子丙午水之类，虽为真五行所克，但纳音作鬼克本命，也不吉。 原文（33）：真五行与纳音综合论命 如壬申人纳音是成器之金，见火则坏，故壬申人见戊癸者，乃变而为鬼，又壬属木，木至申为绝乡，木绝得火，则火飞烟灭，此为尤凶，若癸酉虽亦是成器金，然本干自带癸之官，故不为鬼，见戊则尤好，当消息之也。 德清解读： 此处其实是纳音五行与正五行综合解读。 壬申纳音为金，故不喜戊癸火伤之。 壬真五行为木，木绝于申，本身真五行绝申，又见火重，故讲灰飞烟灭也。 癸酉纳音为金，但癸真五行为火，故不畏惧戊火纳音火来伤之，须灵活看待也。 原文（34）：纳音克真财 纳音本干自见真五行财，而见合者是。 假令乙亥人，四干中见庚者，是天财也。 乙亥纳音火克乙庚真金，干头自是财故也。主富足优逸，一生无不足愁苦之叹。 德清解读： 纳音克真五行为财也。 乙亥乙巳火见乙庚金； 丙辰丙戌辛未辛丑土见丙辛水； 壬申壬寅金见丁壬木； 癸亥癸巳水见戊癸火； 己亥己巳木见甲己土。 以上皆纳音克真五行为财也。 原文（35）：鬼财 干头见鬼，而纳音反制克干头鬼者是也。 假令丁卯纳音火，丁于真五行属木，四干中见乙庚，是干头金鬼，丁卯纳音火，却能制乙庚金，故名鬼财，此类人多主一生得世财，或为豪猾胥吏之徒以起家。 丁卯丁酉得乙庚，戊寅戊申得丙辛，乙酉乙卯得戊癸，准此。 更带辰戌丑未多者，主为艺术之士，而大获世财。 大抵鬼财主不得父祖产业之力，而多主自立强干得之，若被刑杀带杀，居福聚之地者，多主寇盗之类，更逢恶运，则多因恶财以致死，有吉神救助，而居子得之，则而主横财，横得横失矣。 德清解读： 此处是本命真五行遇真鬼为凶。 但本命纳音五行克真鬼为吉也。 甲己土，以丁壬木为真鬼； 甲午甲子金见之克木为财。 乙庚金，以戊癸火为真鬼； 乙酉乙卯水见之克火为财。 丙辛水，以甲己土为真鬼； 辛卯辛酉木见之克土为财。 丁壬木，以乙庚金为鬼； 丁卯丁酉火见之克金为财。 戊癸火，以丙辛水为鬼； 戊申戊寅土见之克水为财。 以上可以看出，干禄受克，是指不得祖业，出身不好之意，但是纳音克之，是可以白手起家之意。 原文（36）：五行昼夜气象 六甲日生木，夜生化土，故六戊人得甲，取日生为鬼，夜生为官。 六乙日生使金，夜生使木，故六己人见之，日生为官，夜生为鬼。 六丙人日生使火，夜生使水，故六庚人见日生为鬼，夜生为官。 六丁人日生木，夜生火，故六辛人得之，日生为官，夜生为鬼。 六戊人日生为土，夜生为火，故六壬人见之，日生为鬼，夜生为官。 六己人六庚人不变。 六辛人日生为水，夜生为金，故六乙人得之，日生为官，夜生为鬼。 六壬日生使水，夜生为木，六丙人得之，日生为鬼，夜生为官。 六癸向昼火盛，夜生水盛，故六丁人得之，昼生不使鬼，只用火气。 又云： 六般阳命，男犯禄鬼、倒食，须取夜生，反凶作吉。呼鬼为官，倒食为喜神，女人反此。 六般阴命，男犯禄鬼、倒食，须取日生反凶作吉，余并同前。 六阳命，男无禄鬼倒食，只当取日生者为顺； 六阴命，男无禄鬼倒食，只当取夜生者为顺，女人皆反此求之，此昼夜气象是阴阳配合刚柔体用也。 德清解读： 昼夜气象，底层逻辑原理不明。 本质上也是区分正五行与化气五行论命的一种特点，可以参考。 原文（37）：天元喜地元有禄 甲己喜四季、乙庚喜申酉、丙辛喜亥子、 丁壬喜寅卯、戊癸喜巳午。 德清解读： 以上皆真五行得令得时得地之意。 原文（38）：地元喜天元 子丑喜戊、寅喜己、卯辰喜庚、 巳喜辛癸、午未喜甲壬、 申喜乙、酉戌喜丙、亥喜丁 坏天元者，三十九岁之前，名利难发。 坏地元者，四十岁后，福不如前。 天元地元皆有者，平生福气高崇； 皆无者，平生名利无成。 三命中，二命若衰，一命何安也。 德清解读： 子丑有癸，癸合戊化火； 寅中有甲，甲合己化土； 卯辰有乙，乙合庚化金； 巳中有丙戊，合辛化水，癸化火； 午未中有丁己，丁壬合化木，甲己合化土； 申中有庚合乙化金，酉戌有辛化丙化水。 亥中有壬合丁化木。 原文（39）：地元忌天元 子丑怕己、寅怕庚、卯辰怕辛、 巳怕甲壬、午未怕乙癸、 申怕丙、酉戌怕丁、亥怕戊。 德清解读： 子丑有癸水，己土克癸为禄鬼； 寅中有甲木，甲木见庚为禄鬼； 卯辰有乙木，乙木见辛为禄鬼； 巳中有丙戊，丙见壬，戊见甲为禄鬼； 午未有丁己，丁见癸，己见乙为禄鬼； 申中有庚金，庚见丙为禄鬼； 酉戌有辛金，辛见丁为禄鬼； 亥中有壬水，壬见戊为禄鬼。 本处是以地支藏干，干神可以直接克地支。 也可看出辰戌丑未中有乙辛癸丁，古人皆直接当禄神用，可以论化气，也可以论生克制化，支元藏干，早有使用也。 原文（40）：天元秀气 子丑癸、寅甲、卯辰乙、 巳丙戊、午未丁己、 申庚、酉戌辛、亥壬 珞琭子云：壬癸秋生而冬旺，亥子同途；甲乙夏死而春荣，寅卯一揆是也。 德清解读： 此其实就是见禄神之意，称为天元秀气。 原文（41）：《沈芝源髓》论格局 甲己丙辛申子辰，丁壬亥卯未中寻， 乙庚从格局为真，戊癸炎上亦须陈， 得局却嫌逢脱局，财局萦心鬼局恶， 甲乙曲直亦同详，归认干头莫教错 原注： 如丁壬亥卯未本局之类，且如丙辛见巳酉丑相生局也，脱局者乙庚遇申子辰，金生水为脱局也。财局如乙庚的亥卯未，鬼局，如乙庚得寅午戌也，或贫贱夭寿，甲乙乃木也，亥卯未为本局，亦嫌脱也。 德清解读： 这里也是用真五行论本禄，掌声局，脱局，财局，鬼局之意。 不过甲己土这里用申子辰，水土同生旺。 按理甲己土，用辰戌丑未更合理。 甲己土辰戌丑未，乙庚金巳酉丑； 丙辛水申子辰，丁壬木亥卯未； 戊癸火寅午戌，以上皆是本局， 其余局，就取生克制化即可。 原文（42）：支神往来有五行之气】 子巳往来，有戊癸火气； 巳酉往来，有丙辛水气； 卯申往来，有乙庚金气； 亥午往来，有丁壬木气，皆在禄上也。 又子巳午亥，谓之隔六合，盖一阳至六阳，一阴至六阴也。（广录） 德清解读： 以上皆用地支藏干禄之位，有真气五行往来之意也。 原文（43）：真气交互 辛亥金人得丁巳土，有丁壬合，真木往来，有丙辛合，真水往来。 丁巳土人得癸亥水，有戊癸合，真火往来，有丁壬合，真木往来。 德清解读： 以上举例是两组干支之间，有真气互换往来，是一种比较吉利的组合结构。 原文（44）：真气交互格 如戊戌年、癸亥月、丁巳日、辛亥时，交互真气全，宰相命。 德清解读： 年月戊癸真火，月日亥丁真木，月日巳戊真火，日时巳辛真水，日时丁亥真木。 年月日时皆有真气水木火往来，故贵命。 原文（45）：真气交互组合 戊午火见壬子木，中有丁壬真木，戊癸真火。 丙申见乙酉，中有丙辛真水，乙庚真金。 庚寅得己卯，中有甲己真土，乙庚真金。 德清解读： 以上皆两组干支之间有真气往来。 原文（46）：真气交互格 如庚寅年、己卯月、庚寅日、己卯时，交互全，两府命。 德清解读： 此造年日同，月时同，两干不杂。 庚与卯中乙合化金，寅中甲与己合化土。 庚乙金见寅卯木重本来不喜，好在甲己真土生金，故吉也。 小结： 以上可以看出《五行精纪》论真气五行尤其重视，并且与纳音五行共同作用于命局得，化气五行的作用规则也多，而且逻辑严谨，又具备条理性，后面的子平法论从化其实皆遵循精纪的化气五行思想发展而成，非传统的子平格局法也。 有化气先论化气，无化气才论正气。 化气五行与纳音五行可以直接生克制化。 干支之间也可以进行生克制化。 三命要生旺，不宜死绝是也。 本篇也只是稍作整理，实际上《五行精纪》非常重视真五行参与论命，可以说不用真五行看，很多地方的吉凶祸福，是完全理会不出的，必须重视起来。 |
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