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先哲讲：“吾爱吾师，吾更爱真理。” 网上谈万民英命理思想，研究《三命通会》著述，并且无偿系统公开研究的，相信我是其中之一，而对万公推崇，又忠实的继承其命理思想发扬的，我也主动承担，因为万公著作，是我的枕头书，睡觉之前会看一下，睡醒看一下，开车的时候会想，吃饭的时候也在琢磨，市面上有的学者批评，我会及时的回应，不为其他，因为我以万民英为师之，我还为《三命通会》与《兰台妙选》做过很多修整解读与实践的著述，大多数还没有公开，也讲过一小部分，这些相信是一般爱好者，并不能够理解的事情。 我想我继承的不仅仅是万民英的命理思想，更需要继承的是万公一生为命理探索与“求真”之精神。 很多人一见批评意见，便认为我否定万民英，实则批评是为了更好的发扬。 纵观任何一个时代，一门学科如果需要进步，必须有批评的声音，但是必须“言之有物”，而不是“为批评而批评”。 就像前几天写的《古法论命纲要》书评一样，客观说，我不想写这些，但是我又不可以不写，这样的矛盾，恐怕也没人理解。 我一方面推崇万民英的命理思想，另外一方面也批评万民英的错误地方，请问矛盾不？ 万民英是人，不是神，也不是“一个主义”，“一个旗杆”，不是僵化的套路，而是鲜活的人，只有将万民英请下神台，我们才能够更清楚的了解一个有血有肉的万民英。 其实万民英也批评徐子平，徐大升，换而言之明清以来的命理家，也有不少批评《三命通会》和《兰台妙选》的，这也是批评。 一个人，一部著作，要经得起批评，经得起时代的考验，但是批评的前提是足够的了解，惟有了解，才会爱之深，深处才知道是非对错，不惑于其名。 当今谈虚中万公者多矣，知之行之，手到心到者，凤毛麟角，可以与之论名，却不能论实，能够谈是，却不能谈非。 盖大多数学命者，亦众人之见也，不足以论学有所本，三命之妙也。 所谓叶公好龙者，此之谓也。 毋庸置疑，万民英的《三命通会》与《兰台妙选注解》只要命理学还存在，这两本书，都一定是命理学之经典书籍。 但是我们要深思的是，此二书，是不是全部都是正确的，有没有错误的地方，命理主张是什么，命理思想是什么？ 你对万民英足够了解吗？ 我相信是没有几个人了解的，说句不好听的，很多人连万民英的生平都不了解，又有几个人系统读过万公著述？ 拼凑一些原文谈是谈非，谁不会？ 难的是将这些著述的灵魂给重铸，让这些著述从书本中走出来，今人又有几个有这样的勇气，敢于面对一个真实的万民英，走进真实的万民英命理思想与命理世界？ 门都没有走进去，也就忽悠一下外行，在外行面前装内行，见了行家也就老实了。 那么话说到这里，如果有这样一个人，既不认识万民英，又不清楚命理学的发展演变脉络，对禄命法不了解，又不了解子平法，不清楚万民英为什么而写通会，注兰台，又谈什么继承？所以批评，是他们想都不敢想的事情。 本文将万民英的《兰台妙选》集中体现其命理思想的地方整理而出，供同好参考。 至于万公错误的地方解读等等，以后会有单独的文章，系统的，集中的讨论其中的著述，提供个人意见，给予参考。 一：万民英注解《兰台妙选》摘录 原文（1）：序文节选 今士大夫喜谈命，皆子平，五星，不及《兰台妙选》，间有一二谈者，又取用执泥，识见未融。 德清按： 万民英1522年生人，《兰台妙选》注解成书于隆庆二年，即1568年，其时万民英已经隐居不仕，46岁之时。 讲当时的士大夫，论命皆是子平与五星，不及兰台，其实兰台就是三命，可见式微。 徐大升作《渊源》于1254年，也就是说三百年时间，市面已经风行子平，很少论三命，万民英认为世间识兰台之人少，又识见未融，可见三命学说已经式微。 原文（2）：序文节选 《妙选》诸格其立名巧，其造意微，其论理精，中间取用变化，上参天，下法地，中贯人，远极象数，近取物理，又岂外阴阳五行而凿空杜撰，以立名哉？ 财官印绶，旺相休囚，生克制化，亦自在其中矣，况论格局不论财官，亦子平理也。 德清按： 万公认为，兰台诸格，不外乎阴阳五行。 而且与子平的论财官，取格局是相同的。 这里可看出，其以子平论命为主的命理思想。 原文（3）：看格局凡例节选 兰台之法与子平不同，兰台以年，子平以日，古法用年，从兰台为正。 格局架空悬虚，不若子平论财官印绶，旺相休囚，生克制化，其理切实。 德清按： 以上可看出，万民英尤其重视子平。 提倡兰台合参，其实是以子平法为主，兰台法为辅。 原文（4）：人禀三命注解节选 虽然格局之说架空悬虚，包括广远，中间不论财官之有无，不论主本之强弱，不论岁运之向背，只以某干支见某干支，某花甲遇某花甲，某象数合某象数，或者不能无失，故子平之法，徐居易尤得其实也。 德清按： 此处可看出，万民英对于兰台格局说，也是认为“架空悬虚”，“不能无失”。 认为论命，以财官为主，又要看主本强弱，岁运向背，以子平法为主。 德清认为此处万老的讲法不完全准确，兰台确实是有某组合的断语，但是树立起这个格局或者组合的前置条件是非常多的，观者自行取舍，不作评判。 原文（5）：马化龙驹注解节选 如一巨盗反狱打死： 戊戊戊丙 午午午辰 火火火土 一凶徒： 丁丙己戊 巳午未辰 土水火木 二命亦合二格。（马化龙，蛇化龙为凶命。） 一则火土太燥，又犯阳刃倒戈，物极必反。 一则丙丁，戊己，辰巳，午未。 火土各成党太盛，有失中和，杀嫂极刑，与戊午同，安可例论。 德清按： 此处是举两个凶命例子，反证《兰台妙选》的理论并非完全准确的。 实则这些例子，再举例1万个都没有统计意义，某个年支见某个日时干就是蛇马龙之类的，这是“二字”论命。 看看他这里用的“子平法”，其实并不是传统的子平格局法。 而是提到“太燥”，“没有中和”。 原文（6）：马化龙驹注解节选 学者本之子平以求其要，考之玉湖胎数以溯其源，参之兰台以通其变，而又推之五星以尽其繁，则权度在我，而天下之长短轻重莫遁其情矣。 德清按： 此处明确提出以子平为本的合参论命方法。 玉湖胎数是源，兰台是变，五星是繁，三样都是辅助子平为本而合参。 这里的合参论命，可见知识面与掌握的术数门类要求是极高的，所以曲高和寡，倒也正常。 原文（7）：兔入月宫注解案例节选 又如一命： 辛庚戊己 卯寅申未 木木土火 正合格，反极愚凶死。 乃亡劫二煞，阳刃伤官，煞官混杂为害，所以不同，观者勿拘泥。 德清按： 万民英认为卯年己未时就是兔入月宫格。 但是又举反例证明格局不验。 不验证是因为什么原因呢： 1：年卯木，以寅为亡神，申为劫煞，所以称“亡劫二煞”。 2：戊土阳刃在午，时上见己也是阳刃，此处是日干起，干见庚辛为伤官，故称阳刃伤官。 3：寅中有甲为七杀，卯中有乙为正官，年月见寅卯，所以是官杀混杂。 因为以上3个情况，就不是“兔入月宫”。 如果格局也容易受各种因素影响，那么我们是不是需要非常清楚，都有哪些影响影响，怎么样区分轻重旺衰大小？ 这个格局到底是不是1支1柱就是？ 值得读者思考！！！ 原文（8）：水绕花堤注解节选 如一宦家仆： 丙戊戊甲 子戌戌寅 水木木水 正合此格而贱，就以子平论。 时上偏官亦可，如何为人仆？ 此又当以父母根基论，或时传有差，不敢执定。 意巨室之仆，其享用富贵尤胜中人之家，故其命传焉。 德清按： 此处万民英认为这个八字纳音两水两木就是“水绕花堤格”，所以应该是好命。 但是却是贱命，子平时上偏官也可以，为什么是奴仆？ 可能需要看父母出身，可能是时间不对，而且富贵人家的奴仆也还好～～～ 观者自行取舍。 原文（9）：龙跃天门注解案例 如一吏为星士： 壬壬癸壬 辰子亥子 水木水木 正合格而贫，岂非子平建禄之说，乃财官死绝无可取之谓乎？ 德清按： 这里又是讲辰见亥就是“龙跃天门”，这个八字不合格，是因为子平建禄格，财官无气。 原文（10）：金马嘶风 又如乙巳辛巳庚午辛巳，壬子丙午甲午己巳，丙午丙申壬申乙巳。 壬申为金马，然前二命平常，后一命贫贱。 贫贱者，财印混杂，时逢破碎煞，原无取用。 二平常，一则火旺金衰而无水制，一则木向南奔，烟灭灰飞，宜乎不同。 德清按： 万民英定义的金马嘶风，也是这些年时两柱的组合，整个兰台都是这种注解讨论，把四柱，甚至五柱论命，窄化成2柱，2支论命，非常机械无比。 这里3例，又是讲合兰台格局，但是不合子平法，但是其讲神煞，又火旺水衰，火多木焚之类，其实不完全是子平法。 原文（11）：争斗降伏案例解读 傅镇都堂命： 辛庚辛辛 酉寅未卯 木木土木 三木克日干土，然土坐未为自旺。 三木自受金克，辛遇寅为贵神之地，所以主大贵。 德清按： 本处争斗降伏，可见逻辑混乱，毫无章法可言，先将其整理一下： （1）：年月时纳音三木克日柱纳音土。 （2）：辛未土在未支，称为自旺。 （3）：天干的3个庚辛金，克3个纳音木。 （4）：年干辛金见寅是天乙贵人，所以大贵。 这个论命大家看看，有没有参考学习意义。 原文（12）：攀龙附凤举例 又如郑丞相： 乙庚乙庚辛 酉辰酉辰未 水金水金土 此命正犯紫暗大煞，如何贵为丞相？ 殊不知干支俱合，化纯金之象。 又两干不杂，胎生元贵。 所谓格局高，五行纯，此等神煞不必论可也。 德清按： 乙羊刃辰，庚羊刃酉，乙酉庚辰为天地德合，却为交互羊刃，故讲“紫暗大煞”。 但是这个八字四柱纯粹，化气真金，所以可以不论神煞。 原文（13）：攀龙附凤举例 李侍郎：乙酉乙酉乙酉庚辰 一贫命：庚辰乙酉乙酉乙酉 二命皆合注【乙酉见庚辰，庚辰见乙酉】。 然乙酉水命，庚辰金命。 水生八月则清，金生八月大旺，别无财官可取，纵论破午冲卯同。 年庚辰乙酉不同，一生进，一生出。 一辰见三酉为咸池煞，三酉见一辰为群鸡报晓，凤凰恋禄格，细推之大不同。 德清按： 此处万民英分析贫命，以子平正格先论，然后是外格也飞不出财官，又犯三座桃花，纳音上生下泄气。 但是在《应天歌》煞居于身后处，有个例子为丞相命：庚戌乙酉乙酉乙酉，一字之差。 只能说掌握的理论多，通变多，怎么样解析都是可以的。 原文（14）：拔茅连茹举例 黄懋官侍郎： 丙戊庚丙 子戌戌子 水木金水 天干夹丁己，地支拱亡神，故死于乱。 郑尚书： 庚壬戊甲 寅午寅寅 木木土水 天干夹己辛癸，地支三寅暗冲禄马。 孙忠烈公： 庚戊甲丙 辰子辰寅 天干夹乙丁己，地支夹丑卯。 德清按： 这里是将天干地支只要是隔位的，单独的干和支皆可以夹出，就论贵格。 郑尚书命，用子平外格取财官思维，但是冲出来的申，又是年命庚寅的禄马。 原文（15）：魁星指南举例 汤日新通政： 甲辛己庚 戌未酉午 火土土土 以年时论，马在申。 以日时论，贵禄亦在申。 地支午未酉戌双夹。 德清按： 此处用法也很好理解，只是到底能不能这样取，是打问号的。 甲戌年命，以申为驿马，原局并没有。 己土日元，以申为贵人，原局没有。 后面以戌酉与午未夹申，为年马日贵。 问题是地支那么多合，会夹申吗？ 二：《三命通会》摘录部分 原文（1）：序文节选 其说肇于珞琭子，衍于李虚中，盛于徐居易。 仅能诵《渊源》，《渊海》等书，便谓知命，及询古人论命之所以然，茫然无以应之。 乃知古人推命，论纳音，论干支，论格局，论财官，论禄马，论神煞，取用变化，要皆有至理寓焉。 德清按： 通会作于1578年，这里明确命理学盛于“徐居易”，也就是子平法。 其中尤著名的是《渊源》和《渊海》两书，但是万民英后面提到的观点，皆是合参的命理思想。 原文（2）：对《应天歌》神煞评价 右十二宫神杀，古人所重。 然必以主本旺相休囚，五行生克制化，本之以财官印食，参之以贵人禄马，然后看神杀轻重，较量可也。 若专论神杀，则诬矣。 故取《应天歌》，以为《三命》之一助云。 德清按： 以上明确论命先看主本旺衰，次看五行生克制化，然后看财官印食，然后禄马贵人，最后才是神煞轻重，乃典型的禄命子平合参思路，故《三命通会》两个论命系统并用。 原文（3）：《三命通会》跋节选 今传《渊源》，《渊海》等书，有专以纳音论者，有专以纳音取象论者，有专以五行论者，有专以禄马论者，有专以神煞论者，有专以格局论者，有专以化气论者，有专以财官，印绶，食伤，羊刃论者，虽所见不同，其理则一。 要在人博观详求，通会达变，以徐子平之说为主，而兼尽诸家之长可也。 德清按： 以上明确其书为什么名字为三命，通会也。 三命，无论是李虚中的干禄支命纳音身，还是徐子平的天元地元人元之论。 重点是“通会”两字，希望读此书的人，以徐子平的子平法论命为主，然后取诸家之长而参之，这样论命才可以“通会识变”。 从某种意义上来说，《三命通会》一书，可以分为子平法与其他论命方法，以子平法为主，其他论命方法为辅，无论这个方法是神煞，化气，纳音，禄马等等，皆有理，但是需要以子平法为主，万民英与同时期的命理家其实大体上是统一的，就是当时运用子平法论命，已经是世所共识，万民英也不例外，有别于诸家的是，认为子平法以外，还有一些方法是有异曲同工之妙，可以“通会达变，合参论命”的。 包括明朝同时期的大多数命理家，无论是醉醒子，玄虚子，华善继，万祺，张楠还是《玉井奥诀》等等传递的命理思想，整体上来说，皆是以子平法为体。 而且诸家其实都有禄命法的素养，只是份额，越来越少而已，所以禄命法不是断层，是逐渐淡出主流命理界的。 小结： 通过《兰台妙选》与《三命通会》部分著述，整体上可以看出，万民英的命理思想。 核心是以“通会达变，合参论命”为基调。 但是合参论命，是以子平法为主体，其余的格局，兰台，神煞，纳音等等论法皆是围绕着子平法来论的。 所以万民英注解的《兰台妙选》，整体上来说，禄命素养确实有，但是也确实有很多商酌的地方，比如将每一句都当成一个格局，又或者某个组合之类的，但是在实际的补充案例分析上，用法显的很混乱，通变比较多，不合格的因素影响比较多，没有一个界定标准与使用说明书，很多“不合格”的八字，基本都是用子平法来解析，或者脱离这个格局，寻找一些凶煞恶煞，或者五行偏枯，或者无气之类。 如果兰台赋文是这样的意思，那么就学好子平法足矣，先用子平法分析，然后神煞，纳音，最后才是兰台格局，因为符合兰台格局未必贵，不符合兰台格局未必不贵，合子平的兰台格局多贵，不合子平的格局未必为贵，还是以子平法为主，只是用兰台格局提供多一个参考视角而已。 所以在兰台，赋文没有体现大运流年的介绍，万公也没有将其延伸，可以说兰台的注解最大的贡献是肯定兰台法的价值，其次收录很多真实案例，但是不足之处也明显，过分强调兰台的“格局悬空，华而不实”，注解上是一句一句的解读，没有提起全篇赋文系统疏通盘活，系统归纳运用的高度，所以虽然万民英注解兰台，但是后世通过此书懂兰台的，懂禄命的，至今未见，自吹自擂者不算。 这种命学思想，在对《应天歌》神煞的评价上也可以体现出来，称其为“三命之一助云”，再通俗的说，将《应天歌》的神煞论命是当作子平法的帮助或者辅助使用的。 所以如果需要明白万民英的命理学思想，一方面需要系统研读，其次必须精通子平，有条件再学习禄命，两者基础再看兰台，兰台虽然早出通会十年，但是知识面与案例与分析皆非常丰富，只是没有禄命素养，看此书，也只能唯注解家是从，那么万民英虽然通读过《五行精纪》，《三车一览》，《三命消息赋》，《应天歌》，《兰台妙选》等等之类禄命古籍，并且还延伸出很多格局与知识，通会也收录很多，但是在万民英心目中，还是以子平法为体的。 最后我们研究禄命法的朋友来看万公的著述与注解，案例分析这些，是否完全理解？是全部正确，还是有对有错，是对多错少，还是错少对多，还是全对，还是全错？ 这些值得每位读者好好思考，不要带有偏见的讲是或非，而是认真研究，有自身的观点看法，不惑于前贤后贤，才有意义。 命理学是需要前进还是倒退？ 要看我们这个时代的人，是追根溯源，精耕细作，精雕细琢，理论与实践并重，重视研究与归纳了没有？ 对不同时期，不同命理家，不同命理思想的理解深度如何，有没有走进深水区了？ 还是说每天依然在寻找祖传神功，西门吹雪，无脑站队，是站在门口讨论里头的是是非非，还是走进去勇敢的面对？ 是避虚向实，还是避实向虚？ 万民英只是一个代表，真正的命理学者，不仅需要研究万民英，给予评判，不同时代的命理思想，命理家，命理技法，演变脉络等等，皆需要一视同仁，我们不要造神，而是心平气和的与一位人的命理家做朋友，交换意见，岂不美哉？ |
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