| 玄子按：古人著文好高屋建瓴，文章之始惯以天地阴阳起讲，嫖经亦不外乎此，首以男女爱欲之异同，暗含剖判阴阳之深意，实属旧来例文，亦算要言不繁，所谓大道之藏，本在稀松平常，细嚼之亦有至味。妓之留著人心者，或淫荡，或怨苦，千百年来几为定势，原其心则性本良善，定其罪则人随境迁，概而言之，妓之为妓，时势摧逼。而览诸成例，又不确然，北齐胡太后，携媳下水，二后为娼，其'为后何如为妓乐’当作何解？自古于妓，皆专于论性，而疏于论器，器质之生有自天成，如胡后然，为妓作论，断不可一以概之。大凡入风月场生奸巧之心，踏烟花寨防机关之陷，利欲交织，形格势禁，说情说爱，难为准的。人之所聚,汇而为场，商场战场风月场，其例一也，兵家所重在庙算，嫖界岂能无运筹，庙算多者胜，凡事预则立，近人曾有言：人所处，皆为江湖；国朝太祖曰：与人斗，其乐无穷；真千古不易之论也，嫖之时义大矣哉！ 约以明朝，定知有客，问乎昨夜，决对无人。 玄子按:所谓战术者也，交手过招，明来暗去，妓之与客，或奇或正，总不过虚实之间，察虚实，辨奇正，则思过半矣，作者谆谆之意，不可不察。 赠张生 明、马绶 [醉扶归] 向幽窗坐忆河阳貌，算风流不数六郎娇，乍时相见便相抛，好教人镇日萦怀抱，笑情痴、空自闷无聊，怕君心不恋我闲花草。 ●举止轻盈，终于卖俏，行藏稳重，乃可从良。 ▲妓家惟酒为宜，朝朝暮暮，不可暂徹，不陪茶是其旧例也，何足怪。 ●题诗而寄意，歌曲以伸情。 ▲诗不倩人，曲无习气，自是佳丽。 ●数四相求方见面，欲抬高价，再三反凂要扳情，防有别图。 ●寄信寄书，乃发催钱之檄；赠巾赠扇，真抛引玉之砖。 ▲一字一物，出自丽人，便觉珍重，敢不图报也。 ●近离尚恐情疎，久别岂无心变。 ▲转眼就可疑，便画一死字也没幹。 玄子按：嫖经之作也，本为经纶风月，指点烟花，却屡屡挣扎于情字之中，以今人视之，嫖之一事，不过钱色交易而已，有一陋室、附一床板，褪裤、上床、啪啪啪、哦哦两声、精秽一袋、臭汗一身，交钱走人，极简单、极明了之事，古人反迷懵于情事之间，徒添烦扰，其落后愚昧无以加之，全无效率可言，然此正古人质朴处，亦见其世情纯厚也，世事之演化，愈近愈变，及至本朝开国，奉马列为圭臬，以斗争为哲学，文革之变起，旧有全皆扫地，风华荡涤无余，人情之浇薄已不可逆矣！ ●苍颜子弟，世上多闻，白发花娘，人间少见。 ●声名出于众，致使眼高；颜色不如人，惯将物赂。 ▲名妓不由不眼高，困妓不得不行贿。 ●人物丑而家业趂，理无太足；形容美而情性愚，事不十全。 ▲旧注单属妓说，予谓嫖客亦然。 ●填还满而客便去，缘法尽而人自开。 ▲填满矣，不曰留而曰去，可怜也，缘亦有之。 玄子按：去留无心，得失不计，薄幸名归，天地者逆旅也，作过客思足矣，嫖客子弟须有大气象，方才显风流豪迈。 ●遭溺丈夫，不解堕于陷内，着迷君子，岂知落于彀中。 ▲不蹈入便罢，一蹈入不由不堕落。 玄子按：不免一片婆心。知心话说与有心人，风流、洒脱本一体而双生，执着一念，情牵一线，便愈行愈远矣。 【诗词无】 跋 右辑古今词妓，凡伯八十人，韵语计五伯有奇，想个中销铄神情，澌灭人品，知愚贤不肖，更当以倍蓰十伯千万人计，乃附见于诗篇者，视所覯遇，万不尽一，即诗篇所见，又安必其尽所钟情人也，其大海而浮沫耶，须弥而芥子耶，且复以芥子浮沫，而求纳于须弥大海耶，为色、为相、为情、为想、为真、为幻，当作云何观。 ，看完了整书，倒还能赞同书序所言，这不是一本诲淫之作。署名为新旧废物的在“弁言”中说：“如曰表章艳才、掇拾绮语等于导欲宣淫，陷人于惑溺之蹊，则孔子大圣不删郑卫，渊明高士不讳闲情，亦得谓之导欲宣淫乎？玄度子云：此书从讲道学中得来。余亦以为此书非真道学者不能读。”而玄度子的“韵语小引”中更弄玄虚说：“故吾儒经有十三注疏，道家经有三十六部，佛氏经有五千余函，大都正言十之一，寓言十之九。”表示此书也是以“寓言”写“正言”的。其“正”之处，若以今天的观念说，以情为重，人道主义，人格平等，这些东西也都是有的。另一角度看，此书的史料价值也很明显。 而读者要可于言外会之，其与羽琌氏立言之旨，虽前后数百年，而如合一辙也。如曰表章艳才，掇拾绮语，等于导欲宣淫，陷人于惑溺之蹊，则孔子大圣不删郑卫，渊明高士不讳闲情，亦是谓之导欲宣淫乎？玄度子云：此书从讲道学中得来。余亦以为此书非真道学者不能读，若沉迷其中自命风流，误业为情，认苦为爱者，读之适以速其入阿鼻地狱耳，曾何足以语此。 教化。 |
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