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如果按照语言学的标准界定，沧州运河两边的原住民，分属不同方言区。献县所在的运西四县位于古洋河流域，这里北近北平、西邻保定，本属于华北官话系统。但又与滹沱河、滏阳河上游的衡水饶阳、安平、武强等县，同处于冀中腹地，故而形成了独特的冀中土话群。 冀中土话是一种生动活泼而又富于情感色彩的地方语言，曾作为著名作家孙犁、梁斌作品的重要艺术特色，而广受读者喜爱。同样，作为与他们同乡、同事和同时代战友的雪克，在《战斗的青春》创作中，也理所当然地使用了许多带有献县一带地域色彩的方言。例如： 许凤见受伤的骑兵团排长高铁庄吐血，忙小声询问，高铁庄擦擦嘴说：“不碍事，不碍事！” 区小队战士们训练得有些不耐烦时，背后发牢骚说：“真窝囊的慌，光练兵不打仗……” 尤其作品中那些不同年龄段的女性，对这些土话俗语运用的更是生动形象。例如： 病痛中的许凤从昏睡中醒来，见一群人都挤着立在炕下边，静静地望着自己。竭力打起精神微笑了说：“别结记我，不碍的，快去，你们快去挖洞！”  （电视剧《战斗的青春》剧照） 四十多岁的张大娘训斥女儿小曼：“瞧你，净画眉掉嘴的，……,天这时候了，外边黑灯瞎火的，你凤姐怎么还不来呀。” 李铁母亲李大娘，听许凤邀请自己去家里住些日子，笑道：“敢情好，你多喒回去就告诉她大婶，我一定去走亲。” 而膀大腰圆、声音洪亮的李兰心见李铁来了，劈头就说道：“表弟！给我杆枪，我跟你们去闯荡闯荡！别看表姐是个娘们，骒马一样上阵。” …… 如今，类似的方言土语，有时在献县乡村还能听到。 而上世纪50年代以前，河北内外的唐山、保定、天津、北京，甚至更远的上海、南京，若是身边偶尔冒出来这样的口音，当地人也并不为怪，并把带这种口音的人戏称为“献县奶奶”。 其实细说起来，“献县奶奶”是个令老一辈献县人心酸的称呼。 史料记载：自清光绪七年（公元1881年）开挖滹沱河减河以后，由于滹沱、滏阳二水同于献县境内汇入子牙河，致子牙河道满溢而不能畅泄，附近四十八村遂成泛区。仅1912年至1945年，献县就遭受洪灾12次，几乎每两三年一次。苦不堪言的泛区乡民曾集资进京告御状：“东三里之遥有滏阳河一道，有东堤而无西岸；北六里之路有滹沱河一道，有北堤而无南岸。滹沱之水滚滚东来，如同灌井，房屋倒塌，庄稼淹没……”  （20世纪初滹沱河泛滥景象） 当时由慈禧太后垂帘听政的满清朝廷，收到上述《万民折》后，虽无明确御封四十八村为所谓“钦定泛区”之说，但也派员勘察灾情并采取了一些补救之策。据李鸿章所奏《遵查献县河工实在情形疏》，内确有“其补给新河展宽地价及豁免钱粮各节，现仍在饬查，将分别办理。”但由于各级封建官吏并不真正关心百姓疾苦，最终，献县四十八村人民只落得个“只交巡警费，不纳大粮”的说法。因此，每逢灾后，衣食无着的人们只能扶老携幼，外出乞讨。  （在敌占区要饭的妇女儿童） 灾民到外地要饭，往往都是趁人家正吃饭的时候，走家串户上门乞讨。但为免得人家嫌弃、或被护院的恶狗扑咬，未得主家许可，不能登堂入室，只能远远的站在大门以外，苦苦哀告：“给点儿吃的吧，奶奶！”一般善良人家会多少给些残羹剩饭。每当遇到施主问起何处人氏？回话普遍都是：“（俺是）献县的，奶奶！” 上世纪初，有献县人还自编了《献县奶奶讨饭谣》，诉说外出乞讨时的悲苦心酸。久而久之，在一些外地人口中，“献县奶奶”也就成了献县灾民乃至献县人的代名词。 后来，随着冀中抗日根据地的开辟，和各级民主政权的建立，献县人民的生活与精神面貌随之发生了巨大的改变。到1938年8月，不仅成立了县抗日民主政府和地方武装。还建立了各种抗日救国的群团组织。如农民抗日救国会（简称农会），青年抗日救国会（青救会），妇女抗日救国会（妇救会）、儿童团等等。尤其是占农村人口半数的广大妇女，由于世代遭受贫苦生活与封建礼教的双重压迫，一旦在思想上觉悟，很快就投入到冲破封建束缚、争取自由权利的各种活动中。 特别是受灾最重的四十八村一带，这里的人们最贫困，因而对和平民主的新生活也最渴望，对各种抗日救亡工作最积极。无论是做军鞋、送军粮，还是抬担架上战场，人们总是争先恐后，热情高涨。四十八村所属的八区，曾经一次完成军鞋军袜各3100双。在部队攻打杏园据点的战斗中，七八区青年妇女抬着几十副担架，趟过滹沱河运送伤员。  （抬担架运送伤员的妇救会员） 在1940年进行的民主宪政运动中，包括妇女在内的各群众团体都非常积极活跃。经各村认真选举，小汪、沙洼两村的妇救会主任当选为村政权委员，边马村妇救会主任当选为副村长，方周村18岁的女青年张云兰还被选为村长。昔日蓬头垢面、沿街乞讨的“献县奶奶”，已然变身为扬眉吐气、当家作主的掌权人。 当时献县的七、八区，群众发动比较充分，环境相对稳定，故而采取了直接选举的形式。七区21岁的青救会主任孙振，当选为本区人民代表会议主席。时任中共献县县委书记的薛坦、县青救会主任张特等人被八区群众选举为人民代表。其中，那位21岁便被群众直选为区人代会主席的孙振，也就是18年后创作了《战斗的青春》的作者——雪克。  （小说《战斗的青春》作者雪克） 有不少文学爱好者，初读孙振生平履历，往往对其有过中央音乐学院、天津音乐学院的任职经历略感意外。因为只有高小文化，又是在战斗中成长起来的孙振，似乎与音乐这种高雅殿堂艺术相去甚远。等到细读《战斗的青春》后才发现：从小曼、秀芬出场时学唱抗战小调，到江丽地道内演唱救亡歌曲；从朱大江伤痛中以歌曲表达复仇决心，到大反攻前李铁、肖金的纵马放歌；直至 “三姐妹” 英勇就义时，庄严悲壮地唱起《国际歌》。一部文学作品中，描写不同人物歌唱的情景竟有十处之多。并且，除《国际歌》外，其中大部分歌词并非引用，而是作者根据故事情节需要进行的原创。 能够创作出如此众多或优美或豪迈的诗、歌篇章，既是当年激情燃烧的战斗生活写照，还有根植于作者文化基因中的家乡民间艺术的内在影响。 在这方面，也是以描写冀中生活而著名的孙犁、梁斌、李英儒等人，都曾强调童年时期接触的民间文艺，对自己后来的创作产生过深刻影响。而孙振生活战斗过的献县，同样是民间艺术非常繁荣的地方，尤以戏剧、民歌见长。 千百年来，献县的土地上流传过数百首民歌，生动地记录着不同时代人们的劳动、生活和抗争，表达着人民群众鲜明的爱憎。明、清以后，以京（剧）、梆（河北梆子）、评（剧）、哈（哈哈腔）为主的多种戏剧，开始在献县出现并日渐繁荣。一些戏班和演员，不仅在当地很有名气，甚至在沧州、北京、天津等大城市也深受欢迎。 京剧方面，成立较早、规模较大的抛庄科班、留钵戏班、路庄科班、段村戏班、商林戏班等，都培养了大批演员和戏剧教师，对献县民间京剧艺术的普及、提高，起到了广泛推动作用。 河北梆子向来被献县人民认做是家乡戏。上世纪四、五十年代前，几乎村村都有梆子班儿。权寺的河北梆子科班有师徒40多人，以阵容整齐、功底扎实、配合默契著称，在家乡及周边肃宁、河间、沧州等地演出，号称“天下第一箱”。陈家坟人陈思甚组织的“思甚班”，虽然只在农村乡下演出，但凭着行头新、道具全、名角儿多、实力厚，连续二十多年红遍沧州乡间。 1937年日军入侵华北后，歌咏与戏剧成为我党教育发动群众和扩军建政的重要宣传手段。在文建会等文化团体的指导帮助下，大部分乡村戏班开始排演以抗日救亡为主的现代戏，或经过改编的以宣传民族英雄为内容的传统戏。  （乡村剧团为抗日军人演出） 如献县西部群众工作开展较好的六、七、八、九区，能演现代戏的村剧团很多。每逢开大会和上级布置重大活动，都要搭台唱戏。当年普遍认为演出水平较高、观众效果较好的有：冉三角剧团的小歌剧《送郎上战场》《卖饺子》；新北峰剧团的《火烧八里庄》；镇上剧团演出的新编河北梆子《血泪仇》，以及重新填词的《小拜年》《小放牛》等。 除此之外，各村剧团和妇女识字班、青抗先、儿童团等，还经常组织演唱各种抗日救亡歌曲。如《减租小唱》《河北小调》《妇女放足歌》等。 这一时期，随着冀中根据地群众歌咏运动的广泛开展，众多专业文艺工作者和普通干部群众，结合每个阶段的救亡工作和斗争需要，创作了大量通俗易懂、好学好唱的抗战歌曲。在当时，这些歌曲很好地起到了团结鼓舞人民、揭露打击敌人的积极作用。 下面这首由王彦作词的《献县战歌》，80年前曾被一代献县人广为传唱。今天再看，仍然能强烈感受到词作者对美好家乡的深情热爱，以及全县人民抗战到底的坚强决心。 滏阳河、滹沱河的两岸， 平铺着青青的麦田。 雪白粉红的桃李林边， 随风飘起农家的炊烟。 幽美啊献县，这大好的平原。 这里有祖国的儿女， 手举着战旗和敌人斗争在点线间。 他们走过了大小村庄， 穿过条条封锁线， 团结着领导着全县二十一万群众， 高声叫喊反对投降，坚持抗战！ 抗战！抗战！直到胜利的明天！ 阅读链接 任海平 || “三河”“两路” ——《战斗的青春》存储的地理文化信息 任海平 || 文化与救亡：冀中军民识字趣闻 任海平 || 白洋淀上 抗战歌声高唱 任海平 || 抗日烽火中的文安洼 任海平 || 岁月伴我以华章——我的读书与文学之路   作者简介   任海平，河北文安县兴隆宫村。1989年毕业于河北师范学院中文系，先后在沧州地区农业学校、沧州师范专科学校、沧州电大从事教学和管理工作。现为沧州开放大学党委委员，校长助理。 更多精彩内容 请关注京畿学堂 许振东名师工作室 编辑：张文 审校：陈红 |
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