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释道鬼神 【题解】 宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍文化特征，具有神秘神话色彩，是人类精神的最高体现。中国古代的宗教信仰主要有儒、释、道，在民间主要是佛教和道教信仰。在中国古代社会中，宗教始终处于被皇权控制和利用的地位。本篇罗列了佛典和道典中比较著名的典故，其作用并非是劝导人们信仰宗教，而是为了配合儒家礼法教育，劝诫儿童懂得敬天礼人，勿入歧途。本篇中有一些迷信的内容，在阅读时应注意辨别。 【原文】 如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖① ；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗② 。 鹫岭、祗园，皆属佛国③ ；交梨、火枣，尽是仙丹④ 。 沙门称释，始于晋道安⑤ ；中国有佛，始于汉明帝。 【注释】 ①如来释迦：即释迦牟尼（公元前565—前486年）。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛教徒尊称他的圣号。 ②老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋时的思想家，著有《老子》。 ③鹫（jiù）岭：也称鹫山、灵山，即灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。据说佛常住在那里。祗（zhī）园：即祗树给孤独园，意为只陀王子的树，给孤独长老的院子。是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒停居之处。佛国：佛的出生地，指天竺，即古印度。 ④交梨、火枣：道教认为是神仙吃的两种水果。 ⑤沙门：梵语音译“沙门那”的简称，也译作“桑门”，就是僧侣、僧徒。意思是勤修善法，止息恶习。释：中国佛教对释迦牟尼的简称，后来又泛指佛教。东晋道安受戒，用释作姓，开中国汉族僧尼称释之先河，后来就相袭用。 【译文】 如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；老聃原名李耳，就是道家主神，后来被尊为道教的始祖。 “鹫岭”和“祗园”，都是佛祖说法的佛国；“交梨”、“火枣”，都是道家服用的仙丹。 僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教，开始于东汉明帝。 【原文】 篯铿即是彭祖，八百高年① ；许逊原宰旌阳，一家超举② 。 波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫③ 。 曰上方、曰梵刹，总是佛场④ ；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境⑤ 。 伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛⑥ 。 香积厨，僧家所备⑦ ；仙麟脯，仙子所餐⑧ 。 佛图澄显神通，咒莲生钵⑨ ；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂⑩ 。 【注释】 ①篯（jiān）铿（kēng）：即彭祖。姓篯，名铿。颛顼玄孙，生于夏代，商代被封于彭城，传说活了八百岁。 ②许逊：东晋人，字敬之，汝南人（今属河南）。曾跟吴猛学道，后举孝廉。曾是旌阳县令，后弃官东归，周游江湖。传说全家四十二口人在南昌西山同时升天。 ③波罗：也作“波罗伽”或“波罗蜜多”，梵语音译，就是波罗蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家称呼先人的住所。 ④上方：指仙和佛所居的天界。梵刹：梵的意思是清净，刹在此是指竿，也就是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人。后来泛指佛寺为梵刹。 ⑤真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家传说天上有蕊珠宫，为神仙居住的地方。 ⑥伊蒲馔：在家修行的男性佛教徒吃的饭，是用伊兰、菖蒲做的。青精饭：用南烛叶煎汁浸米、煮饭，颜色为青色。道家认为经常服用可以养颜延寿。 ⑦香积厨：佛家指僧寺的食厨。 ⑧仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。 ⑨佛图澄：天竺僧人，相传西晋末年来中国。《晋书·佛图澄传》中记载佛图澄曾用钵装水，烧香念动咒语，使钵中生出莲花。 ⑩葛仙翁：葛玄，三国吴方士，字孝先，号仙翁，晋葛洪之从祖父。相传他能够念动咒语将从口中喷出的饭变成蜜蜂，再张口，蜜蜂又飞入口中变成饭。 【译文】 传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，得道之后全家飞升。 梵语“波罗”就是汉语的“到彼岸”，“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。 说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所；说“真宇”、说“蕊珠”，都是指仙人居住的地方。 在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人；用南烛叶煎汁浸米做成的饭也可以供养神佛。 “香积厨”是僧家所必备的斋厨，“仙麟脯”是神仙所吃的食物。 天竺僧人佛图澄大显神通，焚香念咒能使钵中生出莲花；三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。 【原文】 达摩一苇渡江① ，栾巴噀酒灭火② 。 吴猛画江成路③ ，麻姑掷米成珠④ 。 飞锡挂锡，谓僧人之行止⑤ ；导引胎息，谓道士之修持⑥ 。 和尚拜礼曰和南⑦ ，道士拜礼曰稽首⑧ 。 曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死⑨ ；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡⑩ 。 【注释】 ①达摩：菩提达摩，中国佛教禅宗创始人。传为天竺香至王第三子。有传说达摩过金陵的时候与梁武帝话不投机，想回江北，但没有船只，于是便用一根芦苇渡过江。 ②栾巴：后汉魏郡内黄人（今河南内黄西北），还有说法为蜀郡（今成都）人，字书元。传说他通晓道术，汉桓帝赐酒给他，栾巴竟然不饮而向西南喷去，有人告他对皇帝不敬。皇帝召其问之，他说：“成都有火灾，故喷酒灭火。”派人查证，成都果然报告发生火灾。噀（xùn）：喷。 ③吴猛：晋代道士，相传曾用扇子在江上画出一条路，自己走过去，然后路就消失了。 ④麻姑：中国古代神话中的女仙，传说她掷米于地，皆成珍珠。 ⑤飞锡挂锡：佛家语。锡是僧人的锡杖，上面有环，是僧侣随身带的物品。僧人远游持锡杖，称“飞锡”；投宿时不以杖着地，必挂起，故称“挂锡”。行止：行动的踪迹。 ⑥导引：也作“道引”。古代中国一种强身除病的养生方法。胎息：练气功时一种功力较深的呼吸方法，也是古代中国养生方法之一，就像胎儿在母亲的腹中一样，能够不用嘴和鼻子呼吸。修持：持之以恒的修正行为与心性。 ⑦和南：梵语音译，也作“婆南”。为僧人合掌问礼，即“稽首”“敬礼”。 ⑧稽首：道士向行人举一手行礼。 ⑨圆寂：佛家语，称僧尼之死为“圆寂”。荼毗（tú pí）：梵语音译，佛家用语，意思是焚烧的意思。佛教僧尼死后，要将尸体火化。 ⑩羽化：道教徒称得道飞升。尸解：道教认为得道后可遗弃肉体而仙去。 【译文】 天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴能用嘴喷酒灭掉远在千里之外的火灾。 晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成道路，神话中的麻姑能把米扔在地上变成珍珠。 “飞锡”“挂锡”，是说僧人的出游和停留；“导引”“胎息”，是说道士的修身养性的方法。 和尚双手合十行礼叫作“和南”，道士举一手向人行礼叫作“稽首”。 说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死；说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死。 【原文】 女道曰巫，男道曰觋，自古攸分① ；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。 羽客黄冠，皆称道士② ；上人比丘，并美僧人③ 。 檀越、檀那，僧家称施主④ ；烧丹、炼汞，道士学神仙⑤ 。 和尚自谦，谓之空桑子⑥ ；道士诵经，谓之步虚声⑦ 。 【注释】 ①巫、觋（xí）：古代称女巫为巫，男巫为觋，都是装神弄鬼的人。攸分：有区别。 ②羽客：道士能飞升成仙，因此用“羽客”“羽人”来称呼道士。还有说法认为源于南唐道士谭峭（qiào）。谭峭被唐王赐号“金门羽客”。黄冠：道士戴的束发之冠。用金属或木头制成，颜色多为黄色，所以称“黄冠”。也是道士的别称。唐代李淳风的父亲做道士时，号“黄冠子”。 ③上人：佛教中指智慧德行很高可为僧众之师的高僧。南朝以后则多作为僧人的尊称。比丘：佛家称在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，称作沙弥；到二十岁，再受具足戒，才能成为比丘。 ④檀越檀那：梵语音译，都是施主的意思。施主：佛教对向寺院施舍财物的世俗信徒的尊称。 ⑤烧丹炼汞：道教道术之一。原指将朱砂等药物放于炉火中烧炼，以制“长生不老”的丹药。后来又有内外丹之分。把人体当作炉鼎，用静功和心法修炼精、气、神的称内丹。 ⑥空桑子：《列子》云，有莘氏女采药，在空桑中得到一个婴儿，由庖人养大，取名伊。后来，有莘氏女嫁商汤，伊作陪嫁之臣随往。后来被汤用为相，所以称伊尹。僧人用此表示自谦，取其没有父母之意。 ⑦步虚声：道士诵经的声音，仿效空中传来的神仙声音。步：仿效。 【译文】 女道士叫作“巫”，男道士叫作“觋”，从古时候就是这样划分的；男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，也是从来就有这样的区别。 “羽客”“黄冠”，都是道士的誉称；“上人”“比丘”，是对和尚的美称。 “檀越”“檀那”，是佛家称呼施主；外炼金丹，内修精气，都是道士学仙的道术。 和尚谦称，说自己是“空桑子”；道士念经，称为“步虚声”。 【原文】 菩者普也，萨者济也，尊称神祇，故有菩萨之号① ；水行惟龙，陆行惟象，负荷佛法，故有龙象之称② 。 儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，言俗缘之未脱③ ；儒云精一，释云三昧，道云贞一，知奥义之无穷④ 。 达摩死后，手携只履西归⑤ ；王乔朝君，舄化双凫下降⑥ 。 【注释】 ①菩萨：原为释迦牟尼修行还未成佛时候的称号，后来泛指所崇拜的神像为菩萨。 ②龙象：佛教用语。龙象是大力之象，用来比做诸罗汉中修行勇猛且有最大力者。后用来指高僧。 ③世、劫、尘：《楞严经》记载，三十年为一世，五百年为一劫，千年为一尘。俗缘：世俗的人事关系，不能得道成仙。 ④精一：精心一意。三昧：梵语音译，佛教语，排除一切杂念，使心神平静。贞一：专一，守一，是道家所谓的保持本性，自然无为。 ⑤达摩死后，手携只履西归：菩提达摩在少林圆寂后，被葬在熊耳山定林寺。相传北魏使者宋云出使西域回来，在葱岭看见达摩提着一只鞋子走过来，说是到西天去。 ⑥王乔：汉朝人，曾担任县令，相传可以把两只鞋子变成野鸭子。舄（xì）：古代一种有复底的鞋。凫：野鸭。 【译文】 “菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有“菩萨”的美誉；在水中行走龙的力量最大，在陆地上行走象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号。 儒家所称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连；儒家说的“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽。 达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天；后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。 【原文】 辟谷绝粒，神仙能服气炼形① ；不灭不生，释氏惟明心见性② 。 梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地③ ；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升④ 。 藏世界于一粟，佛法何其大⑤ ；贮乾坤于一壶，道法何其玄⑥ 。 妄诞之言，载鬼一车⑦ ；高明之家，鬼瞰其室⑧ 。 【注释】 ①辟谷绝粒：也称“断谷”“绝谷”，就是不吃五谷，中国古代的一种修养方法。服气：又称“食气”“行气”。指呼吸吐纳锻炼。炼形：气功术语。与炼神相对而言，是指通过气功功法炼养形体。 ②不灭不生：也作“不生不灭”。佛家指超脱生死的境界。明心见性：发现自己的真心，见到自己本来的真性。乃禅宗悟道之境界。 ③顽石点头：形容对人耐心教育，道理讲得透彻，使人不得不心服。相传南朝梁高僧道生法师在苏州讲佛法，在讲到《涅槃经》提到万物都有佛性的时候，石头都点头。天花坠地：相传梁武帝时，云光法师在天龙寺讲经，感动了上天，宝花纷纷从天上降下。 ④张虚靖：东汉张天师张道陵的七世孙。《列仙传》载，张虚靖遍游名山，学长生不老之术。龙降虎伏，白日升天，连家里的鸡犬吃了剩下的药也得以升天了。龙虎并伏：道家用龙虎比喻心火肾水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，肾水滋润。 ⑤藏世界于一粟：释普济《五灯会元》：“一粒粟中藏世界。”意为以小见大。 ⑥贮乾坤于一壶：后汉方士费长房曾经看见一老翁卖药，挂着一个壶，晚上就在壶中休息。费长房觉得很奇怪，于是拜见老翁，第二天与老翁一同入壶，见里面楼台壮丽，惊奇道“此别一乾坤也”。于是随老翁入山学道。 ⑦载鬼一车：把无当作有，言语离奇。 ⑧高明：富贵、势位高的人。瞰（kàn）：窥伺。 【译文】 “辟谷绝粒”，是指神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体；“不灭不生”，是指释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。 梁朝高僧道生法师讲经到绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使天上的宝花纷纷降落；张虚靖炼丹成仙后能降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。 能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等强大；能够把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么玄妙。 无稽之谈，就好像说装了一车鬼魂；富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。 【原文】 “无鬼论”作于晋之阮瞻① ，《搜神记》撰于晋之干宝② 。 颜子渊、卜子商，死为地下修文郎③ ；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王④ 。 至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃⑤ 。 魑魅魍魉，山川之祟⑥ ；神荼郁垒，啖鬼之神⑦ 。 仕途偃蹇，鬼神为之揶揄⑧ ；心地光明，吉神自为之呵护⑨ 。 【注释】 ①“无鬼论”：晋人阮瞻持无鬼论。 ②《搜神记》：志怪小说集，东晋干宝撰。干宝：字令升，河南新蔡人。 ③颜子渊、卜子夏：颜子渊，即颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，另一说法是卫国人。二人都是孔子的学生。修文郎：阴曹掌著作之官。传说晋苏韶死后现形，对他的兄弟说：“颜渊﹑卜商，今见在为修文郎，修文郎凡有八人，鬼之圣者。” ④韩擒虎：隋代大将，字子通，文武双全。寇莱公：北宋政治家寇准，字平仲，被封莱国公，所以称寇莱公。 ⑤社稷：土神和谷神的总称。旱魃（bá）：传说中造成旱灾的鬼怪。 ⑥魑魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng）：指各种各样的鬼怪，现在多用来比喻各种各样的坏人。祟：鬼怪祸害人。 ⑦神荼郁垒：两个神仙的名字，相传能够制伏恶鬼，于是后人都把它当作门神，画像极丑且凶恶。啖（dàn）：吃。 ⑧偃蹇：仕途不顺利。晋代罗友曾对桓温抱怨说，在来的路上连鬼都揶揄，他只是为别人做官送行，没有别人送他去做官。桓温于是推荐罗友做襄阳太守。揶揄（yé yú）：戏弄，辱。 ⑨心地：佛教语。佛教认为三界唯心，心像滋生万物的大地，能随缘生出一切，所以称“心地”。 【译文】 “无鬼论”开始于晋朝阮瞻，《搜神记》是东晋干宝所撰。 孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎；隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。 至于土神和谷神人们称之为“社稷”，导致干旱的鬼叫做“旱魃”。 “魑魅”“魍魉”，都是山川中危害人类的精怪；“神荼”“郁垒”，都是吃鬼的门神。 官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄他；心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑他。 |
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