【原】你应当追求自己的利益 ——读尼采《快乐的科学》（十六）第一部（节21续二）

琴弦在雾中 2025-04-24 发布于山西

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“如果这种教育成功了，那么，个体的任何一种德性就都是一种公共的好处，一种至高的私人目标意义上的私人的不利情况，——很可能是某种精神-感性的萎缩，或者甚至于是过早的没落：让我们根据序列，从这个观点出发，来考量一下顺从、贞洁、虔诚、公正之类的德性。对无私者、牺牲者和有德性者的赞扬——也就是赞扬那个人，他不会把自己全部的精力和理性使用到自己的保存、发展、提升、推动、权力扩张上面，相反，关于他自身，他倒是活得谦逊而不经意，也许甚至是漠然或者反讽，——这样一种赞扬无论如何都不是起于无私的精神！”

如果这种教育成功了——事实上它已经获得了巨大的成功和绝对的统治力——德性这个词的积极意义就仅在于它对社会是有好处的。一旦我们将个体放置在渺小的位置上，造成的就是精神的萎缩和没落，它迟早会回过头反噬那个以为无所不能的共同体。不过，作为哲学家的尼采似乎并不绝望，他开始了一段论证里程，反形而上学的哲学家又回到了形而上学的起点，企图用形式逻辑说服我们，在这里就是矛盾律。但首先，尼采已经回答了“我们可以如何”的问题，那就是“把自己全部的精力和理性使用到自己的保存、发展、提升、推动、权力扩张上面”，这才是生命个体应当呈现的真正样态，真正本真的生活。

“'邻人’赞扬无私，是因为他能从中获得好处！倘若邻人本身是'无私的’，那么，他为有利于自己，就会拒绝那种对力量的损害，那种伤害，就会抵制此类倾向的形成，首要地恰恰并不把这种无私称为善的，由此来表明自己的无私！——这就暗示出了那种恰好现在深受尊重的道德的基本矛盾，这种道德的动机是与其原则相矛盾的！对于这种道德想用来证明自己的那个东西，它又以自己的道德标准来加以反驳！'你应当弃绝自己和牺牲自己’——为了不至于与自己的道德相违背，这个命题就只能由一个人来宣告，此人由此放弃自己的利益，并且也许在所要求的个体之牺牲中招致他自己的没落。不过，一旦邻人（或社会）为功利之故而倡导一种利他主义，那么，与之恰好相反的命题'你应当追求自己的利益，即便以其他的一切为代价’就会得到应用，也就是说，'你应当’与'你不应当’就会一口气得到说教！”

道德原则要求无私，道德动机却是为了某种好处，真正的矛盾于是体现在无私和自私的不可调和和互相消解。当一个道德主义者在“你应当弃绝自己和牺牲自己”的呼召下“去存在”的时候，为了不自相矛盾，他只好放弃自己的利益，将自己空心化，结果就是一个生命个体的没落。“也即关于某个存在物，它在两种匮乏和没落中看到了［寻求］［这个］此在的目的！关于无私的学说必然地只在［悲观的虚无主义嘴里（举例说来也就是在佛陀的嘴里）］，只在一种关于此在之绝对被抛扔状态的教师嘴里。”

“但你们会说（与孔德一样）：'否定自己是多么惬意，这就是一种弃绝的欲望！这就是至高的欲望！’——只有这样，我们的社会因为这种舒适和欲望之故就不得不放弃它的优势，它的促进和保存！——而且，如果恰恰［个人］的弃绝和［个人］个体应当成为这种促进和保存的手段，那么，它就必须传授利他主义的对立面即绝对无限制的个人主义！［简言之］就是说，它必须为自己的优势的缘故而要求，个人放弃了自我否定的快乐⋯⋯”

无私就是否定自己（包括利益在内的全部）和自我弃绝，但社会的促进和保存是以个人的促进和保存为前提的，否定自身的个体已经本质上断绝了社会发展的可能。道德主义的困境于是体现在既要利他主义（自我否定），又要个人主义（放弃自我否定）。“简言之，如前所述，它必须同时说教'你应当’与'你不应当’，并且当面反驳之——鉴于社会本身只不过是个人多样性，而且并不具有本己的、超越个人的舒适和欲望的知觉。——或者，'你必须把自己理解为个人，以便你能够作为社会而拥有弃绝和自我否定的享受？’——你们觉得这个公式怎么样？”