一、质地差异
1.矿物组成
寿山石：主要成分为地开石（高岭石族矿物）和叶蜡石，部分品种含珍珠陶石（如田黄石）。质地细腻温润，硬度适中（摩氏2.0-2.5），刀感脆爽，雕刻时易崩裂。
老挝石：以高岭石为主，含迪开石、珍珠陶石，少量金红石、赤铁矿 。质地较松软，硬度稍低（摩氏1.0-3.5），刀感略带黏性，易受刀但抛光后易起粉 。
2.稳定性
寿山石经长期地质演变，结构致密，油养后稳定性高（如高山石需定期上油，田黄石可长期把玩）。
老挝石部分品种易脱水褪色（如山料），水料和北部料稳定性较好
二、相似品种对比
1.老挝北部黄料 vs 寿山田黄石
相似性：老挝北部黄料外观常呈现黄色，质地通透，与寿山田黄石颜色接近。
纹理特征：田黄石具有标志性“萝卜纹”（细密如丝的网纹）和“红筋格”（红色裂隙），而老挝黄料内部纹理模糊或呈无序斑块状，且透光时泛白，缺乏田黄石的温润感 。
石皮与包浆：田黄石多带天然石皮，长期把玩后形成厚重包浆；老挝黄料石皮较薄或无皮，抛光后光泽生硬，难以形成田黄的古朴质感 。
2. 老挝朱砂冻 vs 寿山朱砂红高山石
相似性：两者均含朱砂颗粒，呈现红色斑点或冻状质感。
颗粒分布：朱砂红高山石的朱砂颗粒分布均匀且细腻，如“桃花红”星点状纹理；老挝朱砂冻颗粒分布杂乱，且红色易褪色
3. 老挝水洞料 vs 寿山坑头晶石
相似性：两者均为透明或半透明的冻石
透明度与杂质：坑头晶石纯净如冰，极少含杂质；老挝水洞料虽透明度高，但肌理中常见絮状或云雾状杂质，影响光感 。
稳定性：坑头晶石结构稳定，长期保存不易变化；老挝水洞料易脱水干裂，需频繁油养维持状态 。
4. 老挝“流水纹”料 vs 寿山杜陵石
相似性：均带有层状或流纹状纹理。
纹理形态：杜陵石纹理立体自然，常伴“棺材灰”（灰色矿物层）或白砂钉；老挝石的流水纹多呈平行线状，排列机械，且缺乏寿山石特有的矿物包裹体 。
三、补充鉴别要点
经验判断：老挝石普遍存在“水线”（平行层状纹理），而寿山石纹理更自然交织（如水洞桃花的丝状纹理）。  连续三期，都发田黄印章，这不就是“田黄三连章”吗？有人会惊讶：“三连章”不是乾隆爷的心肝宝贝吗？那可是国宝呀，末代皇帝溥仪连离开皇宫的时候都念念不忘带走这个宝贝。“三连章”因此名声大噪，名扬四海，更加积攒了福州寿山田黄的历史文化的极品地位，增强了田黄石无可替代的文化价值、经济价值与历史地位，寿山田黄也因此成为国石的帝王，登上宝石的大殿之巅，坐上宝座，让众卿臣服于三阶之下。有人说，你有点牵强附会了吧，应该是三篇连发田黄印章，而不是田黄“三连章”吗？是的是的，我们是农家小户，哪来的皇家田黄三连章？那宝贝在故宫博物院呢。各位看官有时间可以好好地去故宫博物院赏光赏光。可是就我们这荒野小店居然也有三连章，就差一个是同一个石头有链套连着一体的；一个是靠文章链接的“三个堂兄弟”：一个吸睛的乌鸦皮红田印章，一个田黄冻石印章，一个螭龙戏古币田黄印章组成的，不妨也美其名曰：三连章。这章统一的枇杷黄，也有的叫鸡蛋黄、鸡油黄，摸起来的感觉就像嫩人的肌肤一般的亲手亲肤，让你感觉到的那种莫名般的温柔体贴，哪种细致入微，又热烈异常的感应磁场包围了你的身心，让你足够的心满意足，足够的忘乎所以，整个身心都浸染在舒适的境界里，这才是盘玩寿山田黄印章的微妙境界。你在光线稍弱的地方观察它，它纯得像天然的蜂蜜凝成的一块糕，似透非透，让你欲宴之而不舍，只有凝目注视着的份，让您心生绯绯，欲取不得，欲罢不能······这就是田黄的魅力所在！ 话题回到民间，光说自家的田黄印章，虽比不上皇家的身份，但在民间也算是一等一，一个比一个大，一期比一期强，本期发的章料尺寸是8*4*3.2cm，重量为224.6克。按照时下专家的说法：章料的重量计价至少要按实际重量的三倍来计算，那么，这块田黄的原石就应该是673.8克以上。乍听起来，有点刺耳，但细一想，实际一比较，就知道，专家们没有丝毫的夸张与不实。如果一块674克的原石就能切出一个224克重的像样的印章，那就可能是百里挑一的好事了。有的可能切出了重量，但切不出形状；有的重量有了，形状有了，但不知道中间格的走势，如果事有凑巧，就有可能成为废品；有的重量、形状、格线都看准了，但是色彩与色差明显，也有毁容的可能。这样的事，我曾经经历过好几次，好在都是用小的田黄石去试过，虽然在试切之前，我们都认真地品读过石头的方方面面，但是总有问题与瑕疵出来让你悔之莫及。因此，卖家不走切章之路是对的，那样也浪费有限的资源；可是买家要是遇上切章，看准了，就要下手，因为这除了改革开放初期还有这种行为外，之后的永远的永远恐怕都是不可能有了。大概是现代之田黄，现在之人心，已经经不起如此地折腾了。 由于是阐述事情的缘由，文章读起来可能觉得有点绕口，但实际上许多人不会在这些事件上去细说，因为这卖不了钱。现下社会追的是钱，追的是利益最大化。只有真正为读者明明白白地了解田黄的知识为标的，才会如此认真地去加以阐述。为了增加气氛，还把三期连发田黄印章美称为“三连章”，活跃一下气氛。三连章本是皇家田皇印章的极品，因为溥仪与其弟弟的不常举动，给三连章增添了许多的奇传妙趣，激发出田黄石的奥妙的传说与涟漪。让田黄石的国石帝王之位稳如泰山，无可撼动。总之，田黄印章又是田黄石雅玩之极品，文玩之圣品，价值所在理所当然。因为平时有许多人问我：为什么要玩这么贵的田黄？因为我是福州人，福州是田黄帝石的出产地，这么有福气的宝石，这么富涵文化的宝石，你能不拥有吗？你有理由不拥有吗？这里说得够清楚了吧，就不再赘述了。 还是讲讲本期印章的详情吧。看这印章，印钮是浅浮雕，雕有螭龙和古币，这主题叫：螭龙戏古币。细看，螭龙刚柔并济，古币个个规范有法，螭龙穿梭其中，身姿矫捷，乐在其中，暗喻：家庭和睦，赚钱有道，乐观向上，生活有滋有味······整个的环境气氛和谐祥瑞，宽广自由，大有作为。可是创作者却又在螭龙戏古币中增加了数笔行云，如流水般顺畅，造就了龙的活动与生存的广阔空间。我十分地喜爱这枚印章，它阔绰大方，美丽端庄，色彩纯正，天生的皇家血统，虽来自布衣之家，却落落大方。我们细读主题，就会发现，这风格应该是中国工艺大师郭功森的艺术作风与技艺刀法。我们推断的理由是： 一，此印章出自福州雕刻总厂改革开放初期的作品。当时强调的都是集体的荣誉，并不宣传个人，作品都不让签个人名讳，也就是不搞个人崇拜。 二，郭大师就是在那个时期独创出此雕刻主题《螭龙戏古币》。可以说当时应该是郭大师的专属品牌。 三，看看图二的古币上的圆环币错了一点位，突出了古币的历史悠久，品类众多，这样更写实生动，但对于大师来说，还有另一层意义——因为那个位置石头上有明显的萝卜丝，不愿意把它雕刻掉，这样可以避开损害，留出明显的特征，轻松地达到了一箭双雕的目的！真乃大师也！ 如果是九零年之后出品的，肯定会刻上创作者的大名。这就是时间的剪刀差的问题，一说便明。但是不管是刀法还是时间抑或是主题，都能印证出大师的精工细作。再看整个印章色彩纯洁又无明显的格线，看起来是不可多得大印章。看是无格，有人会说无格不成田，但并不见得完全无格，是因为作者乃大师级别，利用巧妙的刀法工艺躲过人们的肉眼视线而已。也就是通常说的田黄无格不雕。既然雕了印钮，就说明还是有格。印章的各个面依稀可见萝卜纹，古币等处，作者还特意留有黄皮，也就是田黄之皮。这样就皮、格、丝、色、润······田黄之特点全现，田黄之德性兼备，我们有理由充满信心地拥有如此的美妙之印章，我们也可以共同欢欣鼓舞，为共同拥赏这美妙无比的“三连章”而欣悦！ 
实况
实况
实况
实况 竹影摇曳的夏夜，我总想起那位在《墨君堂记》里与竹对话的苏轼。九百年前，他在黄州雪堂前栽下满庭新篁，看月光将竹影投射在窗纸上，犹如一幅天然的水墨长卷。这场景让人恍然惊觉：中国文人用一千多年时间，在竹节里镌刻的何止是美学，更是一部流动的精神史。
宋代画家文同画竹前总要焚香静坐，直到看见竹影在雾气中幻化成流动的墨痕。这种创作状态被苏轼凝练成'胸有成竹'的成语，却鲜少有人注意竹管中空的秘密——那些看似空无的腔室，恰恰构成了支撑整杆翠竹的筋骨。就像王维在辋川竹馆弹琴，琴声总在弦外；陶渊明归隐后的竹篱，围住的不是院落，而是一个向天地敞开的精神宇宙。
古人在竹简上刻写《诗经》时发现，这种植物既有承载文明的坚韧，又保持着随时归零的空明。庄子说'虚室生白'，当汉代乐师用竹管定律吕，他们或许已经参透：真正的清音不在丝竹，而在器物留白的空间里。就像苏东坡在赤壁江声里听到的洞箫，呜咽声中藏着整个长江的叹息。
当代建筑师王澍在宁波博物馆运用竹模混凝土时，刻意保留竹纹肌理。阳光穿过竹格栅洒进展厅，光影交织出千年未变的韵律。这种设计暗合着古老的东方智慧：最好的支撑往往不着痕迹，就像竹林七贤看似放浪形骸，骨子里却用竹节般的风骨撑起了魏晋风度的天空。
某次在杭州工艺美术馆，见老师傅用五年陈竹制作茶则。他告诉我竹材会随岁月温润，正如人心需经时光沁养。忽然明白郑板桥为何说'一枝一叶总关情'——当我们抚摸竹器包浆，触碰的不仅是植物纤维，更是文明沉淀的肌理。就像黄庭坚在苦竹丛中顿悟'节节皆清风'，原来生命的丰盈，不在于填满，而在于懂得留白。
深夜的书桌上，咖啡渍在稿纸边缘晕染出蝴蝶形状。我盯着文档界面跳动的光标，忽然想起两千年前那个改变人类认知维度的梦。
那个楚国的午后应该也有这样的困倦。漆园小吏枕着半卷竹简打盹，槐花落在他的葛布衣襟。在意识模糊的刹那，他的肋骨化作蝶翼的脉络，指甲蜕成鳞粉的微光，忽然就扑棱棱飞进了三月的花海。
'周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？'庄周在竹简上刻下这个疑问时，墨汁里或许还飘着半片残破的蝶翅。这个中国哲学史上最轻盈的困惑，却像蝴蝶效应般掀起认知革命的风暴——当我们凝视镜中倒影，究竟是主体在观看镜像，还是镜像在构建主体？
现代人早已习惯在虚实之间穿梭。凌晨三点的便利店，刷着短视频的夜班青年，屏幕蓝光在他瞳孔里扑闪，像极了当年漆园里振翅的蝴蝶。我们同时存在于微信对话框、电子工牌和体检报告里，哪个才是真实的'我'？地铁玻璃映出的疲惫面容，与朋友圈精修照片中的笑颜，哪个更接近生命本相？
量子力学说观测决定存在，佛经讲万法唯识。庄子却早把答案藏在寓言褶皱里——那个变成蝴蝶的人，既没有执着于'庄周'的形骸，亦未沉溺'蝴蝶'的幻美。他在物化的过程中获得了最珍贵的觉醒：当界限消融，桎梏便成了翅膀。就像此刻我窗外的霓虹，究竟是禁锢都市人的光牢，还是折射生命光谱的棱镜？
晨光漫过键盘时，文档里的文字开始翩跹起舞。咖啡渍干涸成的蝴蝶，正轻轻落在庄周泛黄的竹简上。
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