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南北朝时期颜之推创作的家训，是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。历代统治者对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，被后世广为征引，反复刊刻，虽历经千余年而不佚，可见《颜氏家训》影响之大。 《颜氏家训》共有七卷，二十篇。分别是序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、勉学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养心、归心、书证、音辞、杂艺、终制。 养生篇 【评析】 在《养生》篇中，作者介绍了不同的养生方法，但是这些养生都是身外的因素，真正的养生还应该是内在的自身的因素，要设法使自己远离祸害，既要注意修身养性，又要注意为人处世的方法。否则，再健康的身体，再懂得养生之道也不会长寿百岁；或者傲物而受刑，或者贪溺而取祸。 神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、术、车前，得益者甚多，不能一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州，在邺学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。 【译文】 关于神仙的事，不可认为全是假的；只是人的天性命运决定于上天，或者难以恰好碰到成仙的机会。人生在世，到处都有牵挂：少年之时，已有供养父母的辛劳；成年以后，便增加了妻子儿女的拖累。还有穿衣吃饭的费用，公事私事的役使；如果希望隐身山林，超脱尘世，千万人中遇不到一个。加上修炼金浆玉醴的费用，置办炉子器具的钱财，更不是贫苦人所能办到的。学道求仙的人多如牛毛，而真正成功的却少如麟角。华山之下，求仙未成者的白骨多得像草芥，哪有可以遂心如愿的情况呢？考察佛教典籍的记载，即使成仙，最终还会死亡，不能超脱尘世，我不愿你们把精力放在这上面。如果你们爱惜保养精神，调理护卫气息，谨慎地调节作息时间，有效地适应天气的寒暖，注意饮食禁忌，服用养生药物，达到上天所赋予的寿命，不致夭折，那我也就无所批评了。研究各种药物的服用方法，不会荒废肩上所负任务。庾肩吾经常服食槐实，七十多岁还能看清细字，头发胡须还是黑色的。邺中的朝臣们，有人只服食杏仁、枸杞、黄精、苍术、车前等，得益很多，我不在此一一陈说。我曾经患了牙病，牙齿摇动欲落，饮食过冷过热都相当疼痛。后来看了《抱朴子》记载的固齿法，早晨叩齿三百下为最好；我试行了几天就好了，现在我仍坚持这样做。这类治病的小方子，对我们的事业没有损害，也可以学习。大凡要服药，陶弘景的《太清方》记录得很详备，只是必须仔细了解，不可轻率。最近有叫王爱州的人，在邺下效法人家服食松脂，因为不能节制，肠道梗塞而死，这种被药物贻误的例子很多。 夫养生者，先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也。嵇康著《养生》之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸，往世之所迷也。 【译文】 养生的人，首先必须考虑可能发生的灾难，保全身心性命；有了生命，然后才可能养护它，不能够徒然保养不存在的生命。单豹善于保养身心，却因意外的灾祸而丧生；张毅善于驱凶避祸，却因体内有病而早死：这些都是前贤引以为戒的。嵇康著有《养生论》，却因为人倨傲而受到刑罚；石崇希望获得服用药物而延年的验证，却因贪得无厌而遭到杀身之祸：这些都是因为前人不明白养生与全身的道理。 夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉！行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！ 【译文】 生命不能不爱惜，但不可苟且偷生。涉足险要的路途，干些招灾惹难的事情，贪图欲望而伤及生命，受到谗佞而致死亡；这些都是君子所痛惜的。尽忠尽孝而被杀害，行仁行义而获罪咎，舍身以保全家庭，捐躯以救护国家，君子对这些是不会自责的。自从发生战乱以来，我看见一些名臣贤士，临难求生，最后也没有得救，只白白地自取羞辱，实在令人气愤。侯景叛乱时，王公将相，大多被杀，公主姬妾，也少有保全的。只有吴郡太守张嵊，树起义旗，虽未取胜，被叛军所杀，但言辞神色没有被折服的表现。还有鄱阳王世子萧嗣的夫人谢氏，登上屋顶，怒骂叛贼，直至被叛军射死。这位夫人是谢遵的女儿。为什么贤能智慧的王公将相保持操守如此之难，而婢女妻妾从容赴死却如此容易呢？可悲啊！ -- 归心篇 【评析】 在《归心》篇中，作者所说的归心即为归于佛心。作者生活的年代，正是佛教极为流行的时期。受这一大环境的影响，社会上的人把佛教称为内典，把儒教称为外典，并且认为儒佛两教原本是一体的。作者受佛学的影响很深，一生重视儒学，同时还是一个虔诚的佛教徒，在儒佛双重思想的影响下，他结合自己的体会深情地告诫子孙：克己从善，修身养性；把握现在，来世图报。 三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。 原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！ 俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。 【译文】 佛家所说的"三世"的事情，确实是有证据的，我家世代心归佛门，不可轻视怠慢。佛教中的精妙主旨，全都载于各经、论中，我不在此再赞颂和转述了；只是担心你们的信念还不坚牢，故再次略作劝勉和诱导。 推究佛教的"四尘"和"五荫"，就可以剖析世间的事物；借助佛教的"六舟"、"三驾"，就可以普度众生：万种行动都应归入空门，千种法门都可引至善良境界，佛教经论中的辩才和智慧，哪里仅有儒家《七经》和诸子百家那样的广博？显然不是尧、舜、周公、孔子所能赶上的。内教和外教本来同为一体，只是渐悟与理归一极有差异，各自的经义深浅不同。内教经典的初级阶段，设有五种禁戒；外教经典中说的仁、义、礼、智、信，都与五禁相符。仁，是不杀生的禁戒；义，是不盗窃的禁戒；礼，是不邪鄙的禁戒；智，是不酗酒的禁戒；信，是不虚妄的禁戒。至于狩猎、征战、饮宴、刑罚等等，应顺应人民的本性，不可猝然废除，只是要对它们进行节制，不可滥用。归依周公、孔子，而违背佛教宗旨的人，何等迷惑糊涂啊！ 世俗对佛教的诽谤，大体上有五种：一是认为，对世界以外的事情和神化了的事情不能说清，因而佛教是迂阔荒唐的；二是认为，吉、凶、祸、福有时没有报应，因而佛教是欺诈蒙骗：三是认为，和尚尼姑行业中多有不清白的人，是庙寺藏奸纳污；四是认为，寺庙浪费金银财宝，不交税，不服役，是损害国家利益；五是认为，即使有因缘，有善恶报应，怎么能使今天的甲辛苦，而使后世的乙获利呢？他们是两个不同的人呵。现在，我对这些诽谤一并解释如下。 释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象之大，列星之夥，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交趾，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？ 【译文】 解释之一是：对那些极远极大的物体，怎么能够测量呢？今人所知道的最大的物体，莫过于天地。天是气体积聚而成的，地是块垒堆积而成的，太阳是阳刚之气的精华，月亮是阴柔之气的精华，星辰是宇宙万物的精华，这是儒家的说法。星星有时坠落下来，到地上就成了石头；这万物的精华如果是石头，就不会有光芒，石头的特质很沉重，它们靠什么悬挂在天上呢？一颗星星的直径，大的有一百里，一个星座的首尾，相距数万里；直径百里的物体，连成数万里，宽窄纵横，竟然保持一定而没有盈缩变化。再者，星辰与日月，形状、色泽是相同的，只是大小有别。既然是这样，太阳和月亮也是石头吗？石头很坚固，乌鸟、白兔如何能容身呢？石头在空气中怎么能自行运转呢？太阳、月亮、星星如果都是气体，而气体是轻浮的东西，它们就该与天空合为一体，来回运转，不能错位，其速度的快慢，按理应该一样，为什么太阳、月亮、五大星辰、二十八宿的运行，各有不同的度数，速度也不均匀呢？为什么作为气体的星星，坠落地上忽然变成了石头呢？大地既然是浊气下沉的东西，按理应该厚重结实，但向地下挖掘，就可出泉水，这说明大地浮在水上面，那么积水的下面又有什么呢？江河、泉水，从哪里来的呢？它们向东流到海，为什么又不会满溢呢？海水从归塘尾闾流出来，又排泄到哪里去呢？如果说海水是被沃焦石烧干的，那沃焦石又是被什么气体点燃的呢？潮汐的涨落，靠谁来调度节制呢？银河悬在天上，为什么不散落下来呢？水往低处流，为什么会上升到天空去呢？开天辟地的时候，就有星宿；那里九州尚未划分，列国也尚未建立，更未划分疆域，为何星宿有运行的轨迹呢？分封诸侯国以来，是谁在分封割据呢？地上的国家有增有减，天上的星辰却没有改变，人世间的吉凶祸福，照样层出不穷。天地之大，星宿之多，为什么以天上星宿的位置，来划分地上的州郡区域，而又只限于中原地区呢？被称为旄头的昴星是代表胡人的，它所指示的方向，对着匈奴的疆域；而西胡、东越、雕题、交阯这些地区，就被上天抛弃了吗？对于上述问题的探求，至今无人明白，难道用人世间寻常的道理可以解释得了吗？还是一定要到宇宙之外另找答案呢？ 凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。 世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？ 【译文】 大凡人所相信的，只有自己的耳与目；对耳闻目睹之外的事物，都会产生怀疑。儒家谈论天，有几种说法：有的说天包着地，有的说天盖着地，有的说日月星辰飘浮在空中，有的说天与海水相接，地在海水之中。还有人认为，北斗七星围绕北极星，靠斗枢支撑运转。这些，如果能亲眼看见，便不容许有不同看法了；如果能测量，足可作为判断是非的依据有哪些？为什么要相信凡人想当然的言论，怀疑大圣的精妙要旨，要认定没有恒河沙粒那样多的世界，微小尘埃不经历数劫呢？邹衍也有"九州"的说法。山中人不相信有鱼像树一样大，海上人不相信有树像鱼一样大；汉武帝不相信有粘合断弦的胶，魏文帝不相信有经住火烧的布；胡人看见锦缎，不相信它是一种虫食了树叶吐出丝织成的；从前我在长江之南，不相信有千人共住的毡帐，等到我来到黄河之北，不相信有能装二万斛货物的船：这些都是实实在在的验证。 世上有巫师及懂各种魔术的人，他们能踩大火，蹈刀刃，撤籽立即得瓜，水井随意移动，在转瞬之间，可产生出种种变化。人力所干的，尚且能够做到这些，何况神灵施展巨大本领，众生感动神明，这样所发生的变化不可思量，致使高达千里的宝幢，上百由旬的莲花宝座，可以化成极乐净土，涌出七层宝塔呢！ 释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？ 【译文】 解释之二是：诽谤佛教因果报应之说的那些证据，就好像影之随形、响之应声；耳闻目睹的这类事情，已经很多，这或许是由于诚心不深，业缘还未产生感应，使报应发生差误，没及时到来，但最终还是有报应的。一个人善或恶行为，会招来他的祸或福的报应。中国的九流百家，都认同这种论点，为什么唯独认为佛经是虚妄的呢？项橐、颜回短命而死，原宪、伯夷受冻挨饿而死，盗跖、庄蹻幸福长寿，齐景公、桓魋富足强大，对于这些现象，如果用他们前辈的善"业"或恶"业"，把报应寄托在后辈子孙身上来解释，就全说得通了。如果因某人行善却偶遭祸患，某人行恶却意外得福，就产生怨尤，认为佛教的因果报应说是一种欺诈蒙骗，这就好比指责尧、舜的事迹是假的，周公、孔子的话也不可信，那以后又凭什么信念去立身呢？ 释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。 【译文】 解释之三是：自盘古天开辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎能要求每一位僧尼都清白高洁呢？有的人见到了名僧的崇高行径，抛弃一边不称扬；如果见到了平庸僧侣的粗俗举止，就指责诋毁。况且，受学的人不勤勉，难道是教育者的过错吗？一般僧侣学习佛经、佛律，与世人学习《诗》、《礼》有什么差异呢？用《诗》、《礼》中的教义衡量满朝官员，大概没有完全合乎标准的，用佛经、佛律所设的条例衡量所有出家人，怎么独能要求他们都不犯错误呢？而且，缺乏道德修养的官员，仍在追求着高官厚禄；违背禁条的僧侣，何必因接受供养而惭愧呢？他们对于戒律，可能有违犯的时候。只是他们一旦披上法衣，就进入了僧侣的行列，统计他们一年所为，都是吃斋念佛、讲经布道，比起那些俗世的人来，他们的道德修养的差距不止高山深海那样巨大了。 释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？ 【译文】 解释之四是：佛教徒修炼的途径很多，出家只是其中一种途径。如果存心忠孝，以仁惠作为立身之本，像须达、流水这样的长者，也不必剃掉须发，难道要用尽全部田地去建塔立庙，让所有登记在册的人都去做僧尼吗？这都是因为执政者不能节制佛事，才使胡作非为的寺庙妨碍百姓的耕种；也使不事生计的僧尼耗费了国家的赋税，可这并不是佛教救世的本旨！再说，追求道义，是个人的打算，珍惜费用，是国家的谋画，个人的打算与国家的谋画，不可能两全其美。忠臣以身殉主而舍弃了奉养双亲的责任，孝子为了家庭的安乐而忘却了报效国家的职责，因为各有各的准则。儒生中有不为王侯所屈、清高自许的人，隐士中也有辞王让相、远避尘世、隐居山林的人；怎么能计算这些人应承担的赋税和徭役，把他们看成逃避赋役的罪人呢？如果能感化所有百姓，使他们都皈依佛教，这个世界就会像佛经中所描绘的妙乐国和禳佉国一样，有自然生长的稻米和无尽的宝葳，又何必去追求种田养蚕之利呢？ 释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。 【译文】 解释之五是：人的形体虽然死了，精神仍然存在。人生在世，看一看自己来世的"后身"，似乎与生前是毫无联系的；等到死后，才会发现自己与前身的关系，就像老人与小孩、清晨与傍晚的关系一样。世上有死人的魂灵，向亲友托梦，或降梦给僮仆侍妾，或感动妻子儿女，向他们索取食物，求取福佑，这样的事也不少了。今天有些人处于贫贱疾苦之中，没有不怨恨前世不修功业的；如此说来，怎能不为来世预留福地呢？人们有儿孙，都是世间的百姓，跟各自的身事有什么关系呢？人们爱护儿孙，把房产基业留给他们，而对自已的灵魂，怎能立刻弃置不理呢？凡夫俗子冥顽不明，看不清未来的事，所以说来生和今生不是同一个人。如果人有一双透视今生来世的天眼，能看清生命在瞬间内的诞生与消亡，生生灭灭，不断轮回，难道不畏惧吗？再说，君子生活在这世界上，贵在能够克制自己，谨守礼节，挽救时艰，博施众人。治家的人，希望家庭幸福美满；治国的人，希望国家繁荣昌盛。这些仆人、侍妾、臣僚、民众，与自己有什么亲密的关系，值得为他们勤苦操持呢？这也不过是尧、舜、周公、孔子那样，为了别人的幸福而牺牲自己的欢乐。一个人修身求道，到底可以救度多少百姓呢？能使多少人免除罪累呢？希望你们仔细思考这一问题。你们如果顾及世俗的生计，要成家立业，不抛弃妻子、儿女，不能出家为僧，但应当同时修养品性，遵守戒律，留心诵读佛经，作为通往来世的桥梁。人的一生是很难再得的，不要虚度！ 儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。 【译文】 儒家的君子们，尚且远离厨房，因为他们见到禽兽活着的样子，不忍见到它们死亡，听到禽兽的鸣叫的声音，不忍吃它们的肉块。高柴和折像，不懂得佛教教义，都能不杀生，这是仁慈的人用心的自然表现。有生命的东西，没有不爱惜生命的；不杀生这件事，你们必须勉力去做。好杀的人，临到死时也会有报应，连子孙也会殃及祸害。这样的事例很多，我不全部记录下来，姑且在本篇之末写几条给你们看。 梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。 江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。 王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。 梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形象，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。 【译文】 梁代有个人，常常用鸡蛋白调和着洗头发，说这样可以使头发光泽，每洗一次发要用二三十个鸡蛋，他临死时，头发中只听得有几千只鸡雏啾啾的叫声。 江陵有个姓刘的，以出售鳝鱼羹为职业。后来生了个小孩，头是鳝鱼头，在颈部以下，才是人形。 王克担任永嘉太守的时候，有人款待他一只羊，正邀集宾客准备开宴。解开羊绳时，羊突然来到一客人身边，先跪下拜了两拜，接着钻进了客人的衣服。这位客人竟然不做声，坚持不为羊求救。不久，羊被杀了，并烧烤好了，先送到这位客人面前。他刚夹一小块入口，便像羊进入了皮内，在全身周转，他痛苦得又喊又叫。他正把上述事情说出来，便发出羊一般的叫声死了。 梁元帝在江州的时候，有人担任望蔡县令，因刚经历刘敬躬的叛乱，县府的房屋被烧，他寄住在寺庙里。百姓带着牛和酒作为礼物送给他，他把牛系在刹柱上，遮住了佛的塑像，他还铺设座位，于佛堂上接待来客。在欲杀未杀的一瞬间，牛挣脱了绳子，径直来到阶前下拜，这位县令见了大笑，叫手下的人把牛杀了。他吃饱了牛肉，喝醉了酒，便睡在屋檐下。渐渐醒来以后，觉得身体发痒，便抓搔隐隐约约的小疙瘩，这些疙瘩成了黄癣。十多年后死了。 杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。 齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。 江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。 世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！ 【译文】 杨思达担任西阳太守时，正值侯景作乱，加上当时又因旱灾歉收，饥民偷食田中的麦子。杨思达派遣一位部曲去看守，他们抓到偷麦子的人，总是斩断他们的手腕，总共砍了十多个人。这位部曲后来生了一个男孩，生下来就没有手腕。 齐朝有一位奉朝请，家中非常富足奢华，不是自己亲手宰杀的牛，吃起来总觉得味道不美。三十多岁，病得很重，见有一条牛向自己走来，全身好像都被刀刺伤了一样，叫喊着死了。 江陵人高伟，跟随我去齐国，大概几年，接近幽州较浅的湖泊中捕鱼，后来生病，每次梦见一群鱼咬他而死。 世上有一种痴人，不懂得仁义，不知道富与贵都是由天命决定的。替儿子娶媳妇，总恨媳妇的嫁妆不多，倚仗公公婆婆的尊严，怀着毒蛇般的心肠，恶毒地诬辱儿媳，不懂得忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的父母，这实际上是促成儿媳不孝敬自己，不考虑她会产生怨恨。他们只爱怜自己的子女，不爱护自己的儿媳。这样的人，阴曹会记录他的罪过，鬼神会减掉他的寿命。你们千万不可与这种人为邻居，何况与他们交结为朋友呢！避开他们吧！ -- 书证篇 【评析】 《书证》篇主要是对经、史、文章所作的零星考证，内容丰富，考证的结论多数是可信的。当然，由于作者的历史性局限，有些问题说得不够准确，这也是可以理解的，我们在阅读的时候注意就是了。作者撰写本篇的主要目的也不是考证本身，意在告诫子孙，读书要广，学问要深，对于一个问题的解决，要三思而后定结论，不可盲目，不可草率。本篇研究、处理问题的方法还是值得我们借鉴的。 《诗》云："参差荇菜。"《尔雅》云："荇，接余也。"字或为莕。先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。 《诗》云："谁谓荼苦？"《尔雅》、《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》云："苦菜秀。案：《易统通卦验玄图》曰："苦菜，生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。"今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞注《尔雅》，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲《礼》者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱注《吕氏春秋》曰："荣而不实曰英。"苦菜当言英，益知非龙葵也。 【译文】 《诗经》上有"高低不齐的荇菜。"《尔雅》说："荇菜，就是接余。""荇"字有时写作"莕"。从前的儒士都解释说：荇菜是一种水草，圆圆的叶子，细细的茎，随水的深浅而生长。现在，凡是有水的地方都有这种植物，黄色的花和莼菜花相同，江南民间也称为"猪莼"，或叫做"荇菜"。刘芳对这些都做了注，但黄河以北的百姓大多不认识荇菜，连饱读诗书的博士官都把这种参差不齐的荇菜当成"苋菜"，把"人苋"叫做"人荇"，也实在太可笑了。 《诗经》中有："谁说荼菜苦？"《尔雅》和《毛诗传》都认为"荼"是"苦菜"。而《礼记》说："苦菜开花而不结实。"按，《易统通卦验玄图》说："苦菜生长在寒冷的深秋，经过冬季和春季，到夏季才长大。"现在中原的苦菜就是这样。苦菜又名"游冬"，叶子像苦苣菜但略细一些，掐断后有白汁流出，花黄得像菊花一样。江南地区还有一种苦菜，叶子像酸浆草，花有的是紫色，有的是白色，果实像珠子一样大小，成熟后有的是红色，有的是黑色，吃了这种苦菜可解除疲劳。按，郭璞《尔雅注》说，这种苦菜是蘵草，即黄蒢。现在黄河以北的人称它为"龙葵"。梁朝有个讲解《礼记》的人，把它当作苦菜，认为它没有宿根，到春天才能生长，这是一个大误会。此外高诱注的《吕氏春秋》中说："开花而不结果的叫英。"由此，苦菜应当叫做"英"，更知不是"龙葵"。 《诗》云："有杕之杜。"江南本并木傍施大，《传》曰："杕，独貌也。"徐仙民音徒计反。《说文》曰："杕，树貌也。"在《木部》。《韵集》音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此大误也。 《诗》云："駉駉牡马。"江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为放牧之牧。邺下博士见难云："《駉颂》既美僖公牧于垧野之事，何限騲骘乎？"余答曰："案：《毛传》云：'駉駉，良马，腹干肥张也。'其下又云：'诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，驽马。'若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。《周礼·圉人职》：'良马，匹一人。驽马，丽一人。'圉人所养，亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。《易》曰：'良马逐逐。'《左传》云：'以其良马二。'亦精骏之称，非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳《义证》乎？" 【译文】 《诗经》中说："有一株孤孤单单的棠梨树。"江南版本的"杕"字都是"木"字旁加一个"大"字。《毛诗传》解释说："杕，孤独的样子。"徐仙民音"杕"为"徒计反。"《说文解字》说："杕，树木的样子。"且本字在《木部》中。《韵集》音它为"次第"的"第"，而黄河以北的版本都注为"夷狄"的"狄"，读音也与"狄"字相同，这是一个大失误。 《诗经》上有："肥肥的公马"。江南版本《诗经》都作"牝牡"的"牡"字，而黄河以北版本都是"放牧"的"牧"字。邺下有位博士诘问我："《鲁颂·駉》既是赞颂鲁僖公在郊外放牧之事，为什么要局限公马、母马呢？"我回答说："根据《毛诗传》的解释，'駉駉，良马腹部和躯干肥壮的样子。'接下又写道：'诸侯有六个马厩，四种马：即良马、戎马、田马、驽马。'如果解释为'放牧'的意思，公马或母马都说得通，也就不避限于用'駉駉'来形容良马了。良马，天子用它驾玉车，诸侯用来去朝见天子，去郊外祭祀天地，这一定没有母马。《周礼·圉人职》说：良马，一人饲养一匹；驽马，一人饲养两匹。圉人所养的，也不是母马，诗人列举的是良马中的强俊者，这才能与文义相合。《易经》说：'两匹良马奔逐。'《左传》说：'用两匹良马。'这都是对精壮骏马的称呼，并不是通称所有的马。现在把《毛诗传》上的良马等同于牧马和母马，恐怕有违毛苌的本意，况且，难道没看见刘芳在《毛诗笺音义证》中对这一点的注释吗？" 《月令》云："荔挺出。"郑玄注云："荔挺，马薤也。"《说文》云："荔，似蒲而小，根可为刷。"《广雅》云："马薤，荔也。"《通俗文》亦云马蔺。《易统通卦验玄图》云："荔挺不出，则国多火灾。"蔡邕《月令章句》云："荔似挺。"高诱注《吕氏春秋》云："荔草挺出也。"然则《月令注》荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物，见此僧云："面似马苋。"其伯父縚因呼为荔挺法师。縚亲讲《礼》名儒，尚误如此。 【译文】 《月令》说："荔挺长出来了"。郑玄注解说："荔挺是马薤。"《说文》说："荔，像蒲而略小，根可做刷子。"《广雅》说："马薤是荔。"《通俗文》也称"荔"为"马蔺"；《易统通卦验玄图》中说："荔草长不出来，国家就会多火灾。"蔡邕《月令章句》说："荔草的茎钻出地面。"高诱注《吕氏春秋》说："荔草的茎冒出来了。"然而《月令注》把"荔挺"当成草的名字，错了。河北地区的沼泽中到处生有荔草。江东却少有这种东西，有人将它种在庭院里，只是称它为旱蒲，所以不知道"马薤"这个名字。讲解《礼记》的人把荔称为"马苋"马苋能够吃，也叫"豚耳"，俗名"马齿苋"。江陵曾有一位僧人，脸形上宽下窄；刘缓的小儿子刘民誉，刚刚几岁却聪明过人，善于描摹事物，他看见了这位僧人，说："他的脸像马齿苋。"他的伯父刘縚因此称此僧为"荔挺法师"。刘縚是讲解《礼记》的著名儒者，尚且会出现这样的错误。 《诗》云："将其来施施。"《毛传》云："施施，难进之意。"郑《笺》云："施施，舒行貌也。"《韩诗》亦重为施施。河北《毛诗》皆云"施施"。江南旧本，悉单为"施"，俗遂是之，恐为少误。 《诗》云："有渰萋萋，兴云祁祁。"毛《传》云："渰，阴云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。"《笺》云："古者阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。"案：渰已是阴云，何劳复云"兴云祁祁"耶？"云"当为"雨"，俗写误耳。班固《灵台诗》云："三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。"此其证也。 《礼》云："定犹豫，决嫌疑。"《离骚》曰："心犹豫而狐疑。"先儒未有释者。案：《尸子》曰："五尺尤为犹。"《说文》云："陇西谓犬子为犹。"吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰："犹如麂，善登木。"犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云："狐疑，虎卜。"则其义也。 【译文】 《诗经》说："请从从容容来。"《毛诗传》说："施施，难以行进的意思。"郑玄的《毛诗传笺》说："施施，缓缓地行走的样子。"《韩诗外传》也重叠"施"为"施施"。黄河以北的《毛诗》都写作"施施"。江南过去的旧版本，都单作一个"施"字，习俗上就认同了它，恐怕这是个小错误。 《诗经》中说："有渰萋萋，兴云祁祁。"《毛诗传》说："渰，阴云密布的样子。萋萋，云移动的样子。祁祁，舒缓的样子。"郑玄《诗经传笺》说："古时候，阴阳和谐，风雨及时，它们来时总是舒舒缓缓，不是急风暴雨。"按："渰"已是阴云，为什么还要重复用"兴云祁祁"呢？可见"云"字当为"雨"字，流行的写法错了。班固的《灵台诗》说："三光宣泄着光芒，五行安排着大自然的季节，习习的和祥风，祁祁的及时雨。"这就是"云"为"雨"的笔误的证明。 《礼记》中说："定犹豫，决嫌疑。"《离骚》说："心犹豫而狐疑。"前代儒生没有对这两句话进行过解释。按：《尸子》说："身长五尺的狗叫做犹。"《说文》说："陇西人称小狗为犹。"我认为人带着狗走，狗喜欢先跑到人的前面，等人不到，又来迎接等候，这样跑来跑去，直到一天结束，这就是"豫"字解释为左右不定的缘故，因此称狗为"犹豫"。有人根据《尔雅》说："犹长得像麂，善攀爬树木。"犹是一种野兽的名字，听到人的声音后，就预先爬到树上，这样爬上爬下，所以称为犹豫。狐狸这种野兽，其性多疑，因此要听到河冰下面没有流水声，才敢过河。现在俗话说："狐疑是虎卜。"就是这个含义。 《左传》曰："齐侯痎，遂痁。"《说文》云："痎，二日一发之疟。痁，有热疟也。"案：齐侯之病，本是间日一发，渐加重乎故，为诸侯忧也。今北方犹呼痎疟，音皆。而世间传本多以痎为疥，杜征南亦无解释，徐仙民音介，俗儒就为通云："病疥，令人恶寒，变而成疟。"此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？ 《尚书》曰："惟影响。"《周礼》云："土圭测影，影朝影夕。"《孟子》曰："图影失形。"《庄子》云："罔两问影。"如此等字，皆当为光景之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱，《广雅》云："晷柱挂景。"并是也。至晋世葛洪《字苑》，傍始加影(去掉景)，音于景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字，甚为失矣。 【译文】 《左传》记有："齐侯痎，遂痁"。《说文》说："痎，两天发生一次的疟疾。痁是常发热的疟疾。"按：齐景公的病，本是两天发作一次，较原来逐渐加重，成了诸侯忧虑的事情。现在，北方人仍称为"痎疟"，"痎"音"皆"。可是世间的传本中，多把"痎"写成"疥"，杜预对此也未作过解释，徐仙民只说"痎"音"介"，浅陋迂腐的儒生就根据这一说法疏通说："患了疥疮，使人有怕寒的症状，转变成了疟疾。"这是想当然的瞎话。疥癣那样的小毛病，何足挂齿，难道患疥癣就会转化成疟疾吗？ 《尚书》中有："惟影响。"《周礼》中有："土圭测影，影朝影夕。"《孟子》说："图影失形。"《庄子》又说："罔两问影。"这些"影"字，都是"光景"之"景"。凡是阴景，都是因为有光而产生的，所以叫做"景"，《淮南子》称"景"为"景柱"，《广雅》说："晷柱挂景。"都是这样的。直至晋朝葛洪在《字苑》中，才在"景"字傍加"彡"，且音为"于景反"。而世间的一些人就把《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》中的"景"字改从了葛洪写的"影"字。这是十分错误的。 太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰："卫灵公问陈于孔子。"《左传》："为鱼丽之陈。"俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队，并作陈、郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也，《苍》、《雅》及近世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。 《诗》云："黄鸟于飞，集于灌木。"《传》云："灌木，丛木也。"此乃《尔雅》之文，故李巡注曰："木丛生曰灌。"《尔雅》末章又云："木族生为灌。"族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为丛聚之丛，而古丛字似最字，近世儒生，因改为最，解云："木之最高长者。"案：众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》，音为徂会反，刘昌宗《诗注》，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失《尔雅》训也。 【译文】 姜太公的《六韬》中，有天陈、人陈、云鸟陈等。《论语》中有："卫灵公向孔子询问行军布陈的事。"《左传》中说："布鱼丽陈。"俗本通常把"陈"字作阜旁加"车乘"的"车"。按以上陈队的"陈"字，都作陈国、郑国的"陈"字。列陈的含义，取义于"陈列"这个词，这在六书中就是假借，《苍颉篇》、《尔雅》以及近代的字书，都没写成别的字；只有王羲之的《小学章》中，写为阜旁加"车"字，即使俗本又流行，也不应当回头去改《六韬》、《论语》、《左传》等中的"陈"字为"阵"字。 《诗经》中有："黄鹂飞呀飞，聚集在灌木上。"《毛诗传》说："灌木就是丛生的树木。"这正是《尔雅》的注释，因此李巡注释说："树木丛生就称为灌。"《尔雅》末章又说："树木族生的称为灌。""族"，就是"丛、聚"的意思。所以江南地区的《诗经》古本中都是"丛聚"的"丛"字，而古"丛"字像"最"字，近代的儒生，因而将它改成了"最"，解释说："是树木中最高大的。"按，各家研究《尔雅》及解释《诗经》的，都没有这样说的，只有周续之的《毛诗注》对这个字音为"徂会反"。刘昌宗的《诗注》音为"在公反"或"祖会反"：这都是牵强附会，违背了《尔雅》诂训的原意。 "也"是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字，其间字有不可得无者，至如"伯也执殳"，"于旅也语"，"回也屡空"，"风，风也，教也"，及《诗传》云："不戢，戢也；不傩，傩也。""不多，多也。"如斯之类，傥削此文，颇成废阙。《诗》言："青青子衿。"《传》曰："青衿，青领也，学子之服。"按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，并云："衿，交领也。"邺下《诗》本，既无"也"字，群儒因谬说云："青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。"用释"青青"二字，其失大矣！又有俗学，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。 【译文】 "也"字是语尾词及语助词，文籍中都见到它。黄河以北版本的经、传，都省略了这个字，这中间有些"也"字是不能没有的，像"伯也执殳"，"于旅也语"，"回也屡空"，"风，风也，教也"，以及《诗传》中所说的："不戢，戢也；不傩，傩也。""不多，多也。"这一类的句子，如果去掉"也"字，就成了残缺的句子。《诗经》说："青青子衿。"《毛传》说："青衿，青色的领子，**穿的衣服。"按，古时候，斜领向下与衣衿相连，所以衣领也叫衿。孙炎、郭璞注的《尔雅》，曹大家注的《列女传》中，都说："衿，交叠于胸前的衣领。"邺下版的《诗经》中，没有"也"字，儒生们因而荒谬地说："青衿、青领，是衣服上两处地方的名称，都用青颜色作装饰。"用这个说法来解释"青青"二字，是特大的错误。还有一些知识浅薄的学子，听说经、传中常常用"也"字，动辄随意添加，常常用得不当，更属可笑。 《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭《四部目录》，不言姓名，题云："王弼后人。"谢炅、夏侯该，并读数千卷书，皆疑是谯周；而《李蜀书》一名《汉之书》，云："姓范名长生，自称蜀才。"南方以晋家渡江后，北间传记，皆名为伪书，不贵省读，故不见也。 《礼·王制》云："臝股肱。"郑注云："谓揎衣出其臂胫。"今书皆作擐甲之擐。国子博士萧该云："擐当作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。"案《字林》，萧读是，徐爰音患，非也。 《汉书》："田肯贺上。"江南本皆作"宵"字。沛国刘显，博览经籍，偏精班《汉》，梁代谓之《汉》圣。显子臻，不坠家业。读班史，呼为田肯。梁元帝尝问之，答曰："此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改'宵'为'肯'。"元帝无以难之。吾至江北，见本为"肯"。 【译文】 《易经》有蜀才作的注解，江南的学子，竟不知道蜀才是何许人。王俭的《四部目录》中，也没有谈到他的姓名，只写了"王弼后人"。谢炅、夏侯应读了几千卷书，都怀疑蜀才就是蜀国的谯周；而《李蜀书》也称为《汉之书》，中有："其人姓范名长生，自称蜀才。"南方人认为晋朝渡江之后，北方的传记都被指为伪书，不认真阅读它们，所以没有看到这段记载。 《礼记·王制》说："赤裸着股和肱。"郑玄说："此句说的是捋起衣服、露出臂和腿。"现在的书都把"捋"字写成"擐甲"的"擐"字。国子学博士萧该认为："'擐'应当是'揎'字，音'宣'，'擐'是穿着的意思，没有露出手臂的含义。"查考《字林》，萧该的读音是正确的，徐爰把"擐"读为"患"，是不对的。 《汉书》中有："田肯贺上。"江南的版本"肯"作"宵"。沛国人刘显，博览经籍，尤为精通班固的《汉书》，梁朝人称他为"《汉》圣"。刘显的儿子刘臻，不失家传儒业。他读班固的《汉书》，读作"田肯"。梁元帝曾问他这样读的原因。他回答说："这没有什么含义可寻求，只是我家的旧本中，都用雌黄把'宵'字改成了'肯'字。"元帝也没有难住他。我到江北后，看见那里的版本原来就写作"肯"字。 《汉书·王莽赞》云："紫色蛙声，余分闰位。"盖谓非玄黄之色，不中律吕之音也。近有学士，名问甚高，遂云："王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声。"亦为误矣。 简策字，竹下施朿，末代隶书，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为朿，今亦作夹。徐仙民《春秋》、《礼音》，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作妒字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妒字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？ 【译文】 《汉书·王莽赞》说："其色不正，其声邪，其位非正统。"大意是说："王莽的帝位，不是玄黄正色，不合符律吕正音。最近有位学士，名望很高，竟然说："王莽不但长着鹰的臂膀、虎的眼睛，而且还有紫色的皮肤，青蛙的声音。"这也是错误的。 简策的"策"字，是"竹"字下面放一个"朿"字，后代隶书中，写得像杞国、宋国的"宋"字，也有在"竹"字下加一个"夹"字的；就像"刺"字的偏旁应当是"朿"，现在也写作"夹"。徐仙民的《春秋左氏传音》、《礼记音》中，竟以"筴"字为正确的字，以"策"作读音，这是完全颠倒了。《史记》在写"悉"字时，也误写为"述"字，写"妒"字时，误写为"姤"字，裴骃、徐广、邹诞生都以"悉"字给"述"字注音，以"妒"字给"姤"字注音。既然这样，那么也可以"亥"字为"豕"字注音，以"帝"字为"虎"字注音吗？ 张揖云："虙，今伏羲氏也。"孟康《汉书》古文注亦云："虙，今伏。"而皇甫谧云："伏羲或谓之宓羲。"按诸经史纬候，遂无宓羲之号。虙字从虍，宓字从宓(去掉必)，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因更立名耳。何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虙羲之后，俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有《子贱碑》，汉世所立，乃曰："济南伏生，即子贱之后。"是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。 《太史公记》曰："宁为鸡口，无为牛后。"此是删《战国策》耳。案：延笃《战国策音义》曰："尸，鸡中之主。从，牛子。"然则，"口"当为"尸"，"后"当为"从"，俗写误也。 【译文】 张揖说："虙，即现在所说的伏羲氏。"孟康《汉书》古文注也说："'虙'，就是今天的'伏'。"而皇甫谧却说："伏羲,有人也写为宓羲。"按，各种经、史、纬、候之书，没有宓羲这个称呼。"虙"字从"虍"，"宓"字从"宓(去掉必)"，下面都为"必"，后来的传抄，误把"虙"字写成"宓"，《帝王世纪》据此另立了一个"宓羲"的名称。怎样来验证呢？孔子的弟子虙子贱任单父宰，他就是虙羲的后代，他的姓俗写作"宓"，有的在它下面再加个"山"。现在兖州的永昌郡城，就是昔日单父**的旧址，城东门有一块"子贱碑"，是汉代竖立的，上面刻着："济南人伏生，是子贱的后人。"由此可知："虙"与"伏"，自古以来就通用，后人误将"虙"写成"宓"的原因，大略可知了。 《太史公记》中说："宁为鸡口，无为牛后。"这是从《战国策》中摘取的。按，延笃《战国策音义》说："尸，鸡群中的头目。从，牛群中的幼牛。"由此可知，"口"字当是"尸"字，"后"应是"从"字，世间流行的写法是错误的。 应劭《风俗通》云："《太史公记》：'高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言。'"案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云："徒心烦而伎痒。"今《史记》并作"徘徊"，或作"彷徨，不能无出言"，是为俗传写误耳。 太史公论英布曰："祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。"又《汉书·外戚传》亦云："成结宠妾妒媚之诛。"此二"媚"并当作"媢"，媢亦妒也，义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云："常山宪王后妒媢。"王充《论衡》云："妒夫媢妇生，则忿怒斗讼。"益知媢是妒之别名。原英布之诛为意贲赫耳，不得言媚。 【译文】 应劭的《风俗通》说："《太史公记》中有：'高渐离改名换姓，给人作仆役，藏身在宋子县。时间久了，劳作辛苦，听到家中堂上有客人击筑而歌，他不禁技痒，不能不唱了起来。'"按，所谓技痒，就是怀有某种技艺，自己像发痒一样想表现。因此，潘岳《射雉赋》也说："只是心烦和技痒。"现在的《史记》都写成"徘徊"，或者写作"彷徨，不能无出言。"这是被世俗人传抄错了。 太史公评论英布说："杀身之祸起自爱姬，源于妒媚，以致灭国。"又《汉书·外戚传》也说："汉成帝的皇后因妒媚而遭杀身之祸。"这两处的"媚"都应当作"媢"，"媢"也是嫉妒的意思。这个含义可见于《礼记》、《三苍》。况且《五宗世家》也说："常山宪王的王后妒媢。"王充的《论衡》说："妒夫媢妇同处一室，就会互相忿怒斗讼。"由此更可知道"媢"是"妒"的另一种说法。推究英布被杀的原因，是他怀疑贲赫与其妻有奸，不能说是"媚"。 《史记·始皇本纪》："二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议于海上。"诸本皆作山林之"林"。开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二所。其一所曰："廿六年，皇帝尽幷兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之。"凡四十字。其一所曰："元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆□刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。"凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明。其书兼为古隶。余被敕写读之，与内史令李德林对，见此称权，今在官库；其"丞相状"字，乃为状貌之"状"，丬旁作犬；则知俗作"隗林"，非也，当为"隗状"耳。 【译文】 《史记·秦始皇本纪》说："始皇二十八年，丞相隗林、丞相王绾等人，在东海之滨议事。"各种版本都写作"山林"的"林"。隋开皇二年五月，长安的百姓掘出一个秦时的铁秤锤，旁边有镀铜的雕刻铭文二处，其中一处刻着："甘六年，秦始皇兼并了天下各诸侯国，百姓很安定，称号为皇帝，下诏任隗状、王绾为丞相，度量不统一而有疑问的，都明确和统一了。"总共四十个字。另一处刻有："元年，制诏丞相斯、去疾，规范度量衡，这些全是始皇帝做的，都有刻辞。如今袭号而刻辞不称始皇帝，已经久远了，这是后代人干的，不称颂他的功绩和大德，刻此诏文于左边，使后人不怀疑。"总共五十八个字，有一个字已磨光，现有五十七个字，字字分明。它的字体都是古隶。我受皇帝诏命摹写、认读这些文字，与内史令李德林核对，见到了这两个秤锤，现在官库里面；上面的"丞相状"，是"状貌"的"状"字，即"丬"旁加"犬"。由此可知，俗本写作"隗林"，是错误的，就当写作"隗状"。 《汉书》云："中外禔福。"字当从示。禔，安也，音匙匕之匙，义见《苍》、《雅》、《方言》。河北学士，皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。 或问："《汉书注》：'为元后父名禁，故禁中为省中。'何故以'省'代'禁'？"答曰："案：《周礼·宫正》：'掌王宫之戒令纠禁。'郑注云：'纠，犹割也，察也。'李登云：'省，察也。'张揖云：'省，今省祭(示改言)也。'然则小井、所领二反，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以'省'代'禁'。詧，古察字也。" 【译文】 《汉书》中说："中外禔福。""禔"字应当从"示"。"禔"是"安"的意思，音"匙匕"的"匙"，它的含义可见于《三苍》、《尔雅》和《方言》。黄河以北的学士都认为如此。可江南通行的书本中，多误为从"手"，做文章的人写对偶句时，都把它理解为"提挈"的意思，恐怕是错误的。 有人问："《汉书》的注文说：'因孝元皇后的父亲名禁，所以禁中改为省中。'为什么要用'省'代替'禁'呢？"我回答说："按《周礼·官正》说：'掌管王宫的戒令纠禁。'郑玄的注说：'纠，是割或察的意思。'李登说：'省，是察的意思。'张揖说：'省，现在是省察的意思。'既然这样，那么小井切、所领切的'省'字都可以解释为'察'。禁中既经常有禁卫军省察，故以'省'字代替'禁'。詧，是古代的'察'字。" 《汉明帝纪》："为四姓小侯立学。"按：桓帝加元服，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏，为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝，侯非列侯，故曰小侯，《礼》云："庶方小侯。"则其义也。 《后汉书》云："鹳雀衔三鳝鱼。"多假借为鳣鲔之鳣；俗之学士，因谓之为鳣鱼。案：魏武《四时食制》："鳣鱼大如五斗奁，长一丈。"郭璞注《尔雅》："鳣长二三丈。"安有鹳雀能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文；故都讲云："蛇鳝，卿大夫服之象也。"《续汉书》及《搜神记》亦说此事，皆作"鳝"字。孙卿云："鱼鳖鳅鳣。"及《韩非》、《说苑》，皆曰："鳣似蛇，蚕似蠋。"并作"鳣"字。假"鳣"为"鳝"，其来久矣。 【译文】 《后汉书·明帝经》中说："替四姓小侯设立学校。"按，桓帝行冠礼时，又赐给四姓及梁、邓等小侯丝绸，由此得知他们都是外戚。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏四姓。称他们为小侯，或者是因为他们年纪小而得到封爵，所以还须设立学校；或者因为他们属侍祠侯、猥朝侯，这些侯爵并非列侯，所以称小侯。《礼记》说："各地小侯。"就是小侯的意义。 《后汉书》说："鹳雀口衔三条鳝鱼。"这个"鳝"字大多假借为"鳣鲔"的"鳣"字；一些世俗学士，因此称它为"鳣鱼"。按，魏武帝《四时食制》说："鳣鱼大如五斗奁，长约一丈。"郭璞《尔雅注》说："鳣鱼长二三丈。"哪里会有一只鹳雀能衔动一条鳣鱼的，更何况三条呢？且鳣鱼是纯灰色，没有花纹。鳝鱼长的不超过三尺，大的不超过三指，黄的底色，黑的斑纹，因此都说："蛇鳝，是卿大夫衣服的象征。"《续汉书》和《搜神记》中也说了这件事，都写们"鳝"字。荀子说："鱼鳖鳅鳣。"以及《韩非子》、《说苑》都说："鳣鱼像蛇，蚕像蠋。"都写作"鳣"字。把"鳝"字假借为"鳣"字，由来已很久了。 《后汉书》："酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：'宁见乳虎穴，不入冀府寺。'"而江南书本"穴"皆误作"六"。学士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之较者；所以班超云："不探虎穴，安得虎子？"宁当论其六七耶？ 《后汉书·杨由传》云："风吹削肺。"此是削札牍之柿耳。古者书误则削之，故《左传》云"削而投之"是也。或即谓札为削，王褒《童约》曰："书削代牍。"苏竟书云："昔以摩研编削之才。"皆其证也。《诗》云："伐木浒浒。"毛《传》云："浒浒，柿貌也。"史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反哺之哺。学士因解云："削哺，是屏障之名。"既无证据，亦为妄矣！此是风角占候耳。《风角书》曰："庶人风者，拂地扬尘转削。"若是屏障，何由可转也？ 【译文】 《后汉书》载："酷吏樊晔任天水太守时，凉州的百姓为他编了歌谣说：'宁见乳虎穴，不入冀府寺。'"可江南版本的书中，都把"穴"误成"六"。学士们沿袭这个错误，且迷误不觉。虎豹都是穴居，这是明明白白的事，因此班超说："不探虎穴，安得虎子？"难道他说的是六只虎或七只虎吗？ 《后汉书·杨由传》说："风吹削肺。"这个"肺"字是削札牍的"柿"字。古时候，写错了字就把它削掉。所以《左传》说"削去错字，把它丢了"，就是这个意思。有人把"札"称为"削"，王褒《童约》说："书削代牍。"苏竟的信中说："从前，靠切磋编纂书籍的才能。"这都是"札"被称为"削"的例证。《诗经》中有："伐木浒浒。"《毛诗传》说："浒浒，砍削的样子。"史官假借它为"肝肺"的"肺"字，世上流行的本子因此全都写作"脯腊"的"脯"字，或写成"反哺"的"哺"字。学士解释说："削哺，是屏障的名字。"这种解说既无证据，也是妄言臆说了！"风吹削哺"讲的是风角占候的办法。《风角书》说："普通人的风，能够掠过地面，扬起灰尘，使木屑转动。"如果"削哺"是"屏障"，怎么能转动呢？ 《三辅决录》云："前队大夫范仲公，盐豉蒜果共一筩。""果"当作魏颗之"颗"。北土通呼物一块，改为一颗，蒜颗是俗间常语耳。故陈思王《鹞雀赋》曰："头如果蒜，目似擘椒。"又《道经》云："合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子(石果)。"其字虽异，其音与义颇同。江南但呼为蒜符，不知谓为颗。学士相承，读为裹结之裹，言盐与蒜共一苞裹，内筩中耳。《正史削繁》音义又音蒜颗为苦戈反，皆失也。 有人访吾曰："《魏志》蒋济上书云'弊攰之民'，是何字也？"余应之曰："意为攰即是(危皮)倦之(危皮)耳。张揖、吕忱并云：'支傍作刀剑之刀，亦是剞字。'不知蒋氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，终当音九伪反。" 【译文】 《三辅决录》上说："前队大夫范仲公，把盐、豉、蒜果放在同一筒中。""果"字当是"魏颗"的"颗"。北方人通常称"一块"东西为"一颗"，蒜颗就是民间的习惯用语。所以陈思王《鹞雀赋》说："头像一颗蒜头，眼像剖开的椒。"又，《道经》说："合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子(石果)。这个"(石果)"字虽然写法不同，但发音与意义是相同的。江南人只称"蒜符"，不知道叫"蒜颗"。学士们相互承袭，读成了"裹结"的"裹"，说范仲公把盐和蒜置于同一个包裹里，放进竹筒中。《正史削繁》音义又音"颗"为"苦戈反"，这都是错误的。 有人咨询我说："《魏志》蒋济上书说：'弊攰之民'，这个'攰'是什么字呀？"我回答说："根据行文的意思，'攰'就是'(危皮)倦'的'(危皮)'，张揖、吕忱都说：'支傍加个"刀剑"的"刀"，也就是"剞"字。'不知道这是蒋济自造支傍加'筋力'的'力'，或是假借为'剞'字，'攰'，终归读为'九伪反'。" 《晋中兴书》："太山羊曼，常颓纵任侠，饮酒诞节，兖州号为濌伯。"此字皆无音训。梁孝元帝常谓吾曰："由来不识。唯张简宪见教，呼为嚃羹之嚃。自尔便遵承之，亦不知所出。"简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学。案：法盛世代殊近，当是耆老相传；俗间又有濌濌语，盖无所不施，无所不容之意也。顾野王《玉篇》误为黑傍沓。顾虽博物，犹出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。 【译文】 《晋中兴书》载："泰山人羊曼，常常疏慢放纵、仗义行侠，饮酒没有节制，兖州人称他为濌伯。"这个"濌"字，各种书中都无音训。梁孝元帝曾对我说："我从来不认识这个字。只有张简宪教过我，把它称为'嚃羹'的'嚃'。从那时起，我就遵从这个发音，也不知道它的出处。"简宪是湘州刺史张缵的谥号，江南人都称他为饱学之士。按，何法盛生活的年代离我们较近，"濌"字应当是老人们传下来的；世间还有"濌濌"一词，大概是无所不施、无所不容的意思。顾野王《玉篇》误写成"黑"旁加"沓"。顾野王虽博学多才，但学识还是在张缵和孝元帝之下，张、孝二人都说是"重"字边。我看过的几个本子，都没有写成"黑"旁的。重沓是多饶积厚的意思，从"黑"旁，就更没有含义了。 《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云："丈人且安坐，调弦未遽央。"古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑"丈"当作"大"，北间风俗，妇呼舅为大人公。"丈"之与"大"，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、卫之辞，大雅君子，何其谬乎？ 《古乐府》歌百里奚词曰："百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！""吹"当作炊煮之"炊"。案：蔡邕《月令章句》曰："键，关牡也，所以止扉，或谓之剡移。"然则当时贫困，幷以门牡木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。 《通俗文》，世间题云"河南服虔字子慎造"。虔既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会近俗。阮孝绪又云"李虔所造"。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是《通俗文》，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明也。 【译文】 《古乐府》的歌词，先讲述三子，再提及三妇，"妇"是对公婆的称呼。歌词的最后一章说："丈人且安坐，调弦未遽央。"古时候，儿媳妇供养侍奉公婆，早晚都在身旁，与儿女没有什么不同，所以歌中有这些话。丈人也是对长辈老人的称呼，现在习惯上仍称呼已故的祖、父为先亡丈人。我又怀疑"丈"应当作"大"，北方人的风俗，媳妇称呼公公为大人公。"丈"与"大"，是容易写错的。近代文人，很多人写过《三妇诗》，描写自己与妻妾们成双成对的事，又加入些淫邪的言词，这些道德高尚、才华出众的人，怎么会这样荒谬呢？ 《古乐府》歌唱百里奚的歌词说："百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅；今日富贵忘我为！"其中"吹"应当写作"炊煮"的"炊"字。按，蔡邕《月令章句》说："键，就是关牡，是用来栓门的，也有人称它为剡移。"这样看来，百里奚家中贫穷，把门闩当成烧柴用了。《声类》中把它写成"扊"，又有些书写作"扂"。 《通俗文》，世间版本都题为"河南服虔字子慎撰。"服虔既是汉人，他的《叙》却引用了苏林和张揖的话；苏、张都是三国时魏人。而且在郑玄之前，人们都不知道反切，《通俗文》的反切注音，很合于近代人的习尚。阮孝绪又说"是李虔撰写的"。黄河以北这本书，每家都收藏一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》和《七志》，都没有它的条目，终于不知道这书是谁写的。但它的文辞精当妥贴，作者确实是位高才。殷仲堪的《常用字训》，也引用过服虔的《俗说》，现在已没有这本书了，不知它就是《通俗文》，还有另一本书？或是另有一位服虔？这就不能明白了。 或问："《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？"答曰："史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云'张仲孝友'；仲尼修《春秋》，而经书孔丘卒；《世本》左丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望碑》；《苍颉篇》李斯所造，而云'汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆，畔讨灭残'；《列仙传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。" 【译文】 有人问："山海经是夏禹和伯益记述的，但里面有长沙、零陵、桂阳、诸暨这一类秦汉时的郡县地名不少，你认为这是为什么？"我回答说："史书中的疑漏，由来已久了；加上秦始皇毁灭学术，董卓焚毁书籍，各种典籍发生了错乱，问题还不止这些。例如《本草经》是神农记述的，其中却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县地名，并说这些地方出产各种药物；《尔雅》是周公撰写的，里面却说'张仲孝友'；孔子修订《春秋》，而《春秋左氏传》里却写有孔子死亡的话；《世本》是左丘明撰写的，里面却有燕王喜、汉高祖的名字；《汲冢琐语》是战国时的书籍，里面却载有《秦望碑》；《苍颉篇》是李斯撰著的，里面却载有'汉朝兼并天下，海内诸侯竞相参与，陈豨被黥，韩信败覆，叛臣被讨伐，残贼被诛杀'等话；《列仙传》是刘向撰写的，书中的《赞》却说有七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向撰写的，他的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事截到赵悼后止，而传中却有更始韩夫人、明德马后和梁夫人嫕：这些都是后人搀杂进去的，不是原文。" 或问曰："《东宫旧事》何以呼鸱尾为祠尾？"答曰："张敞者，吴人，不甚稽古，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以纟傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为镮字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇：诸如此类，专辄不少。 又问："《东宫旧事》'六色罽(纟畏)'，是何等物？当作何音？"答曰："案：《说文》云：'莙，牛藻也，读若威。'《音隐》：'坞瑰反。'即陆机所谓'聚藻，叶如蓬'者也。又郭璞注《三苍》亦云：'蕴，藻之类也，细叶蓬茸生。'然今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，犹呼为莙。又寸断五色丝，横着线股间绳之，以象莙草，用以饰物，即名为莙；于时当绀六色罽，作此莙以饰绲带，张敞因造纟旁畏耳，宜作隈。" 【译文】 有人问："《东宫旧事》为什么把'鸱尾'叫做'祠尾'？"我回答说："作者张敞是吴郡人，不大考查古代的事情，随意记述注解，顺从了乡俗的谬误，写出了这类文词。吴人称'祠祀'为'鸱祀'，所以以'祠'字代'鸱'字；吴人呼'绀'为'禁'，所以以纟旁加'禁'代替'绀'字；吴人音'盏'为'竹简反'，所以把木旁加'展'代替'盏'字；吴人呼'镬'为'霍'，所以把金旁加'霍'代替'镬'字；又用金旁加'患'代替'镮'字，木旁加'鬼'代替'魁'字，火旁加'庶'代替'炙'字，'既'下加'毛'当作'髻'字；'金花'就用金旁加'华'表示，'窗扇'就用木旁加'扇'表示。诸如此类，任意妄写的字还不少。 还有人问："《东宫旧事》里说的'六色罽(纟畏)'，是什么东西？当读什么音？"我回答说："《说文解字》说：'莙就是牛藻，读作威的音。'而《说文音隐》注为'坞瑰反。'就是陆机所说的'聚藻的叶子像蓬草'的那种水藻。又，郭璞注《三苍》也说：'蕴，水藻一类的东西，叶子长得蓬松柔密。'现在水泽中有这种藻类，每节有几寸长，纤细柔密如丝，缠绕成圆形，很是可爱，这种水藻最长的有二三十节，仍称为'莙'。另外，把五色丝线剪成一寸长，横放在几股线中间用绳子系住，作成莙草的样子，用来装饰物品，这种饰品就称为'莙'；当时应当捆六色罽，才能成这种莙来装饰绲带，张敞因此靠了个纟旁加'畏'的字，应当读作'隈'。" 柏人城东北有一孤山，古书无载者。唯阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟、李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰："山有巏嵍，王乔所仙。"方知此巏婺(女改山)山也。巏字遂无所出。嵍字依诸字书，即旄丘之旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州**寺碑铭》，因云："权务之精。"即用此也。 或问："一夜何故五更？更何所训？"答曰："汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》亦云：'卫以严更之署。'所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。" 【译文】 柏人城东北有一座孤山，古书上没有关于此山的记载。只有阚骃的《十三州志》中认为舜进入大山林，就是说的这座山，山上至今还有尧的祠堂；世人叫它宣务山，或称虚无山，但无人知道这种称呼的来历，越郡士族中有李穆叔、李季节兄弟和李普济，也是有学问的人，但都不确知家乡这座山的名称。我曾任赵州佐，和太原人王邵一起读过柏人城西门内的碑刻。碑是汉桓帝时柏人县民众给县令徐整竖立的，铭文说："有座巏嵍山，是王乔成仙的地方。"我才知道这座山就是巏嵍山。可"巏"字找不到出处。"嵍"字根据各种字书，就是"旄丘"的"旄"字；"旄"字，《字林》音为"亡付反"。现在根据通俗的称呼，"巏嵍"应读为"权务"。到邺城后，我曾对魏收说了这件事，魏收很赞许。正巧他在写《赵州**寺碑铭》，因此写了"权务之精"的句子，用的就是我所说的这个典故。 有人问："一夜为什么分为五更？'更'字作何解释？"我回答说："汉、魏以来，一夜分为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，也称为鼓，即一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，还叫做一更、二更、三更、四更、五更，都是用来划分时间的。《西都赋》也说：'以严密监督更鼓的郎署，保卫皇宫。'之所以这样，是因为把正月假定为建寅月，北斗星的斗柄日落时就指向寅时，黎明时就指向午时了；从寅时到午时，共经过五个时辰。冬、夏的月份虽然白天与黑夜的时间长短不等，但是对于时辰间的差距，长不会超过六个时辰，短不到四个时辰，上下通常在五个时辰之间。更，就是经历、经过的意思，所以称为五更。" 《尔雅》云："术，山蓟也。"郭璞注云："今术似蓟而生山中。"案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。 或问："俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？"答曰："《风俗通》云：'诸郭皆讳秃。'当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为郭秃，犹《文康》象庾亮耳。" 或问曰："何故名治狱参军为长流乎？"答曰："《帝王世纪》云：'帝少昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。'案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流之职，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉。" 【译文】 《尔雅》说："术，就是山蓟。"郭璞的注说："今天，术像蓟，长在山里。"按，术的叶子的形状像蓟，近代的文人，就把"蓟"读作"筋肉"的"筋"，并且拿术与地骨对偶使用，恐怕失去了它的本义了。 有人问："俗称傀儡戏为郭秃，有什么典故吗？"我回答说："《风俗通》说：'姓郭的人都忌讳秃字。'这可能是前代姓郭的有人得了秃头病，又喜欢滑稽调笑，所以后人就做成了他的像作傀儡，并称它为郭秃，就像《文康》乐舞中有庾亮的像一样。" 有人问："为什么称治狱参军叫长流呢？"我回答说："《帝王世纪》说，'少昊帝死了以后，他的神灵降至长流山上，在这里主持秋祭。'按《周礼·秋官》说，'司寇主刑罚、长流的职务，就是汉、魏时期的捕贼掾。晋、宋以来，才开始称为参军，上属司寇管辖，所以取秋帝少昊住的地方作为好名称。'" 客有难主人曰："今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？"主人拊掌大笑，应之曰："今之经典，皆孔子手迹耶？"客曰："今之《说文》，皆许慎手迹乎？"答曰："许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如《封禅书》曰：'导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。'此导训择，光武诏云'非徒有豫养导择之劳'是也。而《说文》云：'导是禾名。'引《封禅书》为证；无妨自当有禾名导，非相如所用也。'禾一茎六穗于庖'，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云'麟双觡共抵之兽'，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。" 【译文】 有客人责问我说："现在的经典，你都说不正确，《说文》所讲的，你都说对，这么说来，难道许慎还胜过孔子吗？"我拍手大笑，回答说："今天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？"客人说："今天的《说文》，都是许慎的亲笔手迹吗？"我回答说："许慎用六书来检验文字，用部首贯串全书，使全书不致出现错误，有错误就能发现。孔子保存文句的含义而讨论文字本身。前辈儒者尚能改动经典的文字以顺应全文的意义，何况经过书写流传呢？必须像《左传》所说的止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，其中有援引经传的文句，而与今天的经意不相合的，我就不敢听从。又如司马相如《封禅书》说：'导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽。'这个'导'字解释为'择'。汉光武帝的诏书说：'非从有豫养导择之劳。'其中的"导"字，就是这个含义。而《说文》说：'导是禾名。'并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就有一种禾叫导，不是司马相如在《封禅书》中所使用的。否则，'禾一茎六穗于庖'，怎能成文句呢？即使司马相如的天资低劣，勉强写下这样的话；那么下一句也应当说'麟双觡共抵之兽'，而不能说'牺'。我曾经嘲笑许慎是个纯粹儒者，不通达文章的体制，像这一类文字，就不足凭信了。但总的说来，我佩服许慎的这本书，对文字审定与组织有条例，剖析文义也能穷尽根源，郑玄注解经书，往往引用《说文》作证。如果我们不相信《说文》的解释，就会懵懵懂懂不知道文字的一点一画，哪有什么意思。" 世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡《尔雅》、《三苍》、《说文》，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，互有同异。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳。考校是非，特须消息。至如"仲尼居"，三字之中，两字非体，《三苍》"尼"旁益"丘"，《说文》"尸"下施"几"：如此之类，何由可从？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以间为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗，"乱"旁为"舌"，"揖"下无"耳"，"鼋"、"鼍"从"龟"，"奋"、"夺"从"雚"，"席"中加"带"，"恶"上安"西"，"鼓"外设"皮"，"凿"头生"毁"，"离"则配"禹"，"壑"乃施"豁"，"巫"混"经"旁，"皋"分"泽"片，"猎"化为"獦"，"宠"变成"(上穴下龙)"，"业"左益"片"，"灵"底著"器"，"率"字自有律音，强改为别；"单"字自有善音，辄析成异：如此之类，不可不治。吾昔初看《说文》，蚩薄世字，从正则惧人不识，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也。所见渐广，更知通变，救前之执，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也。 【译文】 世上研究小学的人，不懂得古今的变化，写字一定要依据小篆，并根据它来订正书籍。所有《尔雅》、《三苍》、《说文》上的文字，哪能全部找到仓颉造字时的最初字形呢？文字也是依随年代变化而增减笔划，前后有同有异。西晋以来的字书，哪能全部否定呢？只要它能使体例完备，不任意专断就行了。考校文字的是非，特别需要斟酌。至于像"仲尼居"，三个字中有两个不合正体，《三苍》中的"尼"字在"尼"旁边加了"丘"，《说文》中的"居"字在"尸"下面放了"几"：像这类例子，哪能依从呢？古代一个字没有两种形体，又多假借的字，以"中"为"仲"，以"说"为"悦"，以"召"为"邵"，以"间"为"闲"：这类情况，也用不着劳神去改动。有的文字本身就有错讹，这类错字恰恰形成了一种鄙陋的习俗，如"乱"是"舌"，"揖"字下面无"耳"，"鼋"、"鼍"的下部从"龟"，"奋"、"夺"的下面是"雚"，"席"字中加"带"，"恶"上面放"西"，"鼓"字的右面加"皮"，"凿"字头上多出个"毁"，"离"字左配上"禹"，"壑"字上面加"豁"，"巫"与"经"的"经（去掉纟）"傍相混淆，"皋"字分"泽"的半边成了"泽（去掉水）"，"猎"变成了"獦"，"宠"变成了"（上穴下龙）"，"业"字左面加上"片"，"灵"的下面写成"器"，"率"字本来就有"律"这个音，却勉强地改换成别的字，"单"字本来就有"善"这个音，却分写成两个不同的字：像这类情况，不可不加以改正。我从前看《说文》时，看不起俗字，想依从正体又怕别人不认识，想随顺俗体又嫌它不正确，这样就完全不能下笔为文了。随着见闻逐渐增广，我进一步懂得了通变的道理，要补救从前的偏执态度，就得把从正和随俗二者结合起来。至于写文章做学问，仍然要选择与《说文》字体略微相近的来使用，官府的文书，或社会上的信函，希望不要违背世俗习惯。 弥亘字从二间舟，《诗》云："亘之秬秠"是也。今之隶书，转舟为日；而何法盛《中兴书》乃以舟在二间为舟航字，谬也。《春秋说》以人十四心为德，《诗说》以二在天下为酉，《汉书》以货泉为白水真人，《新论》以金昆为银，《国志》以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召刀为邵，《参同契》以人负告为造：如此之例，盖数术谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹转贡字为项，以叱为匕，安可用此定文字音读乎？潘、陆诸子《离合诗》、《赋》，《栻卜》、《破字经》，及鲍昭《谜字》，皆取会流俗，不足以形声论之也。 【译文】 按："弥亘"的"亘"字是"二"字中间加"舟"，《诗经》说的"亘之秬秠"就是这个"亘"字。现在的隶书，改"舟"为"日"，而何法盛的《中兴书》以"舟"在"二"间为"舟航"的"航"字，错了。《春秋说》以"人、十、四、心"组成"德"字，《诗说》以"二"在"天"的下面为"酉"字《汉书》以"仙泉"二字拆开作"白、水、真、人"四字，《新论》以"金昆"为"银"字，《三国志》以"天"上面加"口"为"吴"字，《晋书》以"黄"字头加"小、人"为"恭"字，《宋书》以"召、刀"合成"邵"字，《参同契》以"人负告"为"造"字：这一类例子，都是玩弄术数的荒谬言词，不过是假托附会，杂以游戏玩笑罢了。比如，把"贡"字转变成"项"字，把"叱"当成"匕"字，怎能用这种方法确定文字的读音呢？潘岳、陆机等人的《离合诗》、《赋》、《拭卜》、《破字经》，以及鲍昭的《谜字》，都迎合流行的习俗，不足以标准的字形字音来评论它们。 河间邢芳语吾云："《贾谊传》云：'日中必熭。'注：'熭，暴也。'曾见人解云：'此是暴疾之意，正言日中不须臾，卒然便昃耳。'此释为当乎？"吾谓邢曰："此语本出太公《六韬》，案字书，古者暴晒字与暴疾字相似，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须曝晒，不尔者，失其时也。晋灼已有详释。"芳笑服而退。 【译文】 河间人邢芳对我说："《贾谊传》说：'日中必熭，'注'熭，暴也。'我曾经看见有人解释说：'这是暴疾的意思，就是说太阳当顶不一会儿，突然就西斜了。'这个解释恰当吗？"我对邢芳说："这句话本出自姜太公《六韬》，按字书，古时候'暴晒'的'暴'字与'暴疾'的'暴'字很相似，只下部分稍微不同，后人主观地在暴字旁边加了个日旁。'日中必熭'的意思是，太阳当顶时，必须暴晒，不这样的话，就会失去时机。晋灼对此已有详细解释。"邢芳听了，信服地含笑告退了。 -- 音辞篇 【评析】 《音辞》篇主要讲述了语言和音韵方面的有关内容。作者认识到各地方音、方言的差异是一种自然现象，并认为这种差异受到生活环境的影响，同时指出南北方语言存在的差异。颜之推要求自己的子女不要受方言的影响，从小养成正确发音的习惯，这样有助于避免出现错误。而且他告诫子女：对于知识的学习，要实事求是，没有考证的，不是自己亲身经历的，不要草率给出结论。 夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之传，《离骚》目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄著《方言》，其言大备。然皆考名物之同畀，不显声读之是非也。逮郑玄注《六经》，高诱解《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假借以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言、急言徐言、读若之类，益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独知反语。至于魏世，此事大行。高贵乡公不解反语，以为怪异。自兹厥后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都邑，参校方俗，考核古今，为之折衷。榷而量之，独金陵与洛下耳。南方水土和柔，其音清举而切诣，失在浮浅，其辞多鄙俗。北方山川深厚，其音沉浊而鈋钝，得其质直，其辞多古语。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。易服而与之谈，南方士庶，数言可辩；隔垣而听其语，北方朝野，终日难分。而南染吴、越，北杂夷虏，皆有深弊，不可具论。其谬失轻微者，则南人以钱为涎，以石为射，以贱为羡，以是为舐；北人以庶为戍，以如为儒，以紫为姊，以洽为狎。如此之例，两失甚多。至邺已来，唯见崔子约、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，少为切正。李季节著《音韵决疑》，时有错失；阳休之造《切韵》，殊为疏野。吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之；一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。 【译文】 全国各地的人，言语各不相同，自从有人类以来，已经一向如此。自从《春秋公羊传》标出对齐国方言的解释，《离骚》被看做楚人语词的经典作品，这大概就是语言差异开始明显的初级阶段吧。后来，扬雄写出了《方言》一书，这方面的论述就大为完备了。但书中都是考辨事物名称的异同，并不显示读音的是与非。直到郑玄注释《六经》，高诱诠解《吕览》《淮南子》，许慎撰写出《说文解字》，刘熹编著了《释名》，这才开始有譬况假借的方法用来验证字音。然而古代语言与今天的语言有着很大差别，这中间语音的轻重清浊，仍然不能了解；再加上他们是采用内言外言、急言徐言、读若这一类的注音方法，就更让人疑惑不解。孙叔言创制了《尔雅音义》一书，这是汉末人唯独懂得使用反切法注音的。到了魏国时代，这种注音法盛行起来。高贵乡公曹髦不懂反切注音法，被人们认为是一桩奇怪的事。从那以后，音韵方面的论著成果大量脱颖而出，各自带有地方口语的色彩，相互之间非难嘲笑，是非曲直，也难以作出判断。看来只能是大家都用帝王都城的语言，参照比较各地方言，考查审核古今语音，用来替它们确定一个恰当的标准。经过这样的反复研究斟酌，只有金陵和洛阳的语言适合作为正音。南方的水土平和温柔，所以南方人的口音清脆悠扬、快速急切，它的弱点在于浮浅，其言辞多鄙陋粗俗。北方的山川深邃宽厚，所以北方人的口音低沉粗重、滞浊迟缓，体现了它的质朴劲直，它的言辞多古代语汇。然而谈到官宦君子的语言，还是南方地区的为优；谈到市井小民的语言，则是北方地区的较胜。让南方人变易服装而与他们交谈，那么南方的官绅与平民，通过几句话就可分辨出他们的身份；隔着墙听北方人谈话，则北方的官绅和平民，你一整天也难以区分出来。然而南方的语言已经沾染了吴越地区的方言，北方的语言已经杂糅了异族的词汇，两者都有严重的弊端，在此不能够一一加以评论。它们中错误差失较轻的例子，则如南方人把钱读作涎，把石读作射，把贱读作羡，把是读作舐；北方人把庶读作戍，把如读作儒，把紫读作姊，把洽读作狎。像这些例子，两者的差失都很多。我到邺城以来，只看到崔子约、崔瞻叔侄，李岳、李蔚兄弟，对语言略有研究，稍微作了些切磋补正的工作。李概所著的《音韵决疑》，时时出现错误差失；阳休之编著的《切韵》，十分粗略草率。我家的儿女们，虽然还在孩童时代，我就开始在这方面对他们进行矫正；孩子一个字有讹误差失，我都把它视为自己的罪过。家中所做各种物品，没有经过从书本中考证过的，就不敢随便称呼名字，这是你们所知道的吧。 古今言语，时俗不同；著述之人，楚、夏各异。《苍颉训诂》，反稗为逋卖，反娃为於乖；《战国策》音刎为免，《穆天子传》音谏为间；《说文》音戛为棘，读皿为猛；《字林》音看为口甘反，音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿，刘昌宗《周官音》读乘若承：此例甚广，必须考校。前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为在砪，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其讹僻乎？《通俗文》曰：“入室求日搜。”反为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。玙璠，鲁人宝玉，当音余烦，江南皆音藩屏之藩。岐山当音为奇，江南皆呼为神祇之祇。江陵陷没，此音被于关中，不知二者何所承案。以吾浅学，未之前闻也。 【译文】 古代和今天的语言，因为时俗的变化而有所不同，进行著述的人，因为地处南、北而在语音上表现出差异。《苍颉训诂》一书，把稗的反切音注为逋卖，把娃的反切音注为於乖；《战国策》把刎注音为免，《穆天子传》把谏注音为间；《说文》把戛注音为棘，把皿读为猛；《字林》把看注音为口甘反，把伸注音为辛；《韵集》把成、仍和宏、登分别合成两个韵，把为、奇、益、石却分成四个韵；李登的《声类》以系作羿的音，刘昌宗的《周官音》把乘读作承。这类例子是很普遍的，必须对它们进行考校。前代人标注的反语，又有很多不确切，徐邈的《毛诗音》把骤的反切音注为在砪，《左传音》把椽的反切音注为徒缘，那是不可以依凭的，这种情况也是很多的了。今天的学者，语音也有不正确的，古人难道有什么特殊的地方，一定要依随他们的谬误呢？《通俗文》上说：“入室求日搜。”服虔把搜的反切音注为兄侯。如果这样，那么兄应当发音为所荣反。现在北方的习惯就通行这个音，这也是古代言语中不可沿用的。玙璠，是鲁国人的宝玉，璠的反切应当发音为余烦，江南地区的人都把这个字发音为藩屏的藩。岐山的岐应当发音为奇，江南地区都把它呼为神祇的祇。江陵城陷落的时候，这两个音就流行于关中，不知道是根据什么语音来的，凭我肤浅的学识，还没有听说过。 北人之音，多以“举”、“莒”为“矩”；唯李季节云：“齐桓公与管仲于台上谋伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所言者莒也。然则莒、矩必不同呼。”此为知音矣。 夫物体自有精粗，精粗谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。此音见于葛洪、徐邈。而河北学士读《尚书》云好生恶杀。是为一论物体，一就人情，殊不通矣。 邪者，未定之词。《左传》曰：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》云：“天邪地邪？”《汉书》云：“是邪非邪？”之类是也。而北人即呼为也，亦为误矣。难者曰：“《系辞》云：'乾坤，《易》之门户邪？’此又为未定辞乎？”答曰：“何为不尔！上先标问，下方列德以折之耳。” 【译文】 北方人的语音，大多把“举”、“莒”读为“矩”。只有李季节说：“齐桓公和管仲在台上商议攻伐莒国，东郭牙看见齐桓公的嘴是张开而不是闭拢，所以知道齐桓公所说的是莒国。这样看来莒、矩一定有开口合口的区别。”这就是通晓音韵的人了。 器物自身有精致或粗糙的分别，这种精致或粗糙就称之为好或恶；人的感情对某样事物有所弃取，这种弃取的态度称之为好或恶。这后一个“好、恶”的读音见于葛洪、徐邈的撰著。而河北地区的读书人读《尚书》的时候却读作“好（呼皓切）生恶（乌各切）杀”。这样，读音取了评论器物精致或粗糙的读音，而意思却是表达感情弃取的意思，就太说不通了。 邪，是表示疑问的词。《左传》说：“不知天之弃鲁邪？抑鲁君有罪于鬼神邪？”《庄子》说：“天邪？地邪？”《汉书》说：“是邪？非邪？”这类“邪”字都是这种用法。而北方人就把它读成“也”，这是错误的。责难我的人说：“《周易·系辞》说：'乾坤，《易》之门户邪？’这个'邪’也是表示疑问的词吗？”我回答说：“为什么不是！上面先标明疑问，下面才阐明阴阳之德的道理以作出结论。” 江南学士读《左传》，口相传述，自为凡例，军自败曰败，打破人军曰败。诸记传未见补败反，徐仙民读《左传》，唯一处有此音，又不言自败、败人之别，此为穿凿耳。 古人云：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。吾见王侯外戚，语多不正，亦由内染贱保傅，外无良师友故耳。梁世有一侯，尝对元帝饮谑，自陈“痴钝”，乃成“飔段”，元帝答之云：“飔异凉风，段非干木。”谓“郢州”为“永州”，元帝启报简文，简文云：“庚辰吴入，遂成司隶。”如此之类，举口皆然。元帝手教诸子侍读，以此为诫。 河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，殊为僻也。比世有人名暹，自称为研；名琨，自称为臌；名硑，自称为汪；名砣，自称为碘。非唯音韵舛错，亦使其儿孙避讳纷纭矣。 【译文】 江南地区的学者读《左传》，是用口相互传述，自订章法，自家军队失败说成败（蒲迈反），打败别的军队说成败（补败反）。各种传记中也未看见注音为补败反，徐邈所读的《左传》，只有一处注了这个音，又不说明自败、败人的区别，这就显得有些牵强附会了。 古人说：“膏粱子弟其性难正。”是因为他们骄横奢侈自我满足，不能够克制私欲，力求上进。我看见那些王侯外戚，语音大多不纯正，也是由于内受下贱保傅的熏染，外无良师协助的缘故。梁朝有一位侯王，曾经与梁元帝一起饮酒戏谑，他自称“痴钝”，却说成“飔段”，梁元帝戏答他说：“飔不同于凉风，段也不是干木。”他又把“郢州”说成“永州”，梁元帝把此事告知简文帝，简文帝说：“庚辰日吴人进入郢都的郢，却成了后汉的司隶校尉鲍永的永。”像这一类例子，这位侯王张口就是。梁元帝亲自教授几位儿子的侍读，就以这位侯王的错讹为诫。 河北地区的人反切攻字为古琮，与工、公、功三字的读音不同，这是大错。近代有一个人名为暹，他自称为研；有一个人名为琨，他自称为臌；有一个人名为硑，他自称为汪；有一个人名为砣，他自称为碘。不仅音韵有错讹，也使他们的儿孙辈在避讳时纷繁杂乱，不知如何依从。 -- 杂艺篇 【评析】 《杂艺》篇的主要内容是说经、史、文章以外的棋琴书画、骑射、算术、医学等都是一门技艺，适当地掌握一些对自己会很有好处，除了扩大知识面以外，还可以增强自身技能，提高生存能力。但是，有一些是封建迷信，对于这些内容最好是不信、不学、不用。 真草书迹，微须留意。江南谚云：“尺牍书疏，千里面目也。”承晋、宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。 王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。 梁氏秘阁散逸以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷；方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。萧晚节所变，乃右军年少时法也。 【译文】 楷书、草书的书法，需要稍加用心。江南的谚语说：“一尺长短的信函，就是你在千里之外给人看到的面貌。”那里的人上承晋、宋流传下来的风气，大家都信奉这句话，所以没有把字写得很马虎的。我从小继承家传的学业，加上生性对书法喜爱偏重，所看到的书法范本也多，玩味研习的功夫下得颇深，但书法水平最终不高，确实是因为我没有天分的缘故吧。但是这门技艺也不需要过于精湛。巧者多劳，智者多忧，因为字写得好就经常被人使唤，反而感觉是一种负担。韦仲将给子孙留下不要学习书法的诫言，是很有道理的。 王羲之是个风流才士，潇洒闲散的名人，举世的人都知道他的书法，反而因此而掩盖了他的其他才能。萧子云常常感叹说：“我撰著《齐书》，编纂成为一部史籍典策，这中间的文采大义，自以为是可观的，却只是以书法得名，也是一件怪事啊。”王褒门第高贵，学识渊博，才思敏捷，后来虽然被迫入关，也仍然受到礼遇。但他还是因为工于书法，只能奔波于碑碣之间，辛辛苦苦地挥毫写字，他曾经悔恨地说：“假如我不懂得书法，大概不会弄到今天这个样子吧？”由此看来，千万不要以书法自命。虽是这样，那些地位低下的人，因为会书法而得到提拔的也很多。所以说目标不同的人是讲不到一块的。 梁朝秘阁的图书散逸以来，我所看到的二王的楷书、草书墨迹还很多，家里就曾经收藏有十卷。由此我才知道陶弘景、阮研、萧子云三人的各种书法，没有不受王羲之书法影响的，所以王羲之的书体是书法的渊源。萧子云晚年书体有所变化，却是变成了王羲之少年时期的笔法。 江南闾里间有《画书赋》，乃陶隐居弟子杜道士所为；其人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇为所误也。 画绘之工，亦为妙矣；自古名士，多或能之。吾家尝有梁元帝手画蝉雀白团扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴县顾士端出身湘东王国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭，西朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，橐之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦。后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见此耻乎？ 【译文】 江南地区民间有《画书赋》流传，是陶隐居弟子杜道士所作。这个人认不得多少字，却轻率地为绘画书法制定准则，还假托名师，世人也就轻易传布相信，后生晚辈很有被它所贻误的。 绘画技艺的工巧，也是十分奇妙的。自古以来的名士，很多都很擅长此道。我们家里曾经有梁元帝亲手画的蝉雀白团扇和马图，也是一般人难以赶上的。武烈太子特别擅长人物写生，座上的宾客，他随手勾画，就成了几个人像，拿去问小孩，小孩都能知道这几个人像画的是谁。萧贲、刘孝先、刘灵都是除文学之外，又擅长绘画的人物。他们平时鉴别赏玩的古今名画，特别当成宝贝珍爱。但习画的人如果官职没有通达显赫，就经常被公家或私人叫去为他们画画，这也是一项苦差事。吴县的顾士端做过湘东王国侍郎，后来担任镇南府刑狱参军，他有个儿子叫顾庭，在梁朝任中书舍人。他们父子俩都会弹琴和书法，尤其绘画技艺很高，所以也经常被梁元帝叫去画画，父子俩常常感到羞愧和愤恨。彭城的刘岳，是刘橐的儿子，任骠骑府管记、平氏县令，是位有才学的豪爽之士，绘画的水平无人可及。后来他随同武陵王萧纪进入蜀地，武陵王的军队在下牢失败以后，他被陆护军遣去画支江寺的壁画，与工匠们混杂在一起。以上三位贤人假如都不懂得绘画，而是专攻儒学，难道会蒙受这种耻辱吗？ 弧矢之利，以威天下，先王所以观德择贤，亦济身之急务也。江南谓世之常射，以为兵射，冠冕儒生，多不习此；别有博射，弱弓长箭，施于准的，揖让升降，以行礼焉。防御寇难，了无所益。乱离之后，此术遂亡。河北文士，率晓兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九宴集，常縻荣赐。虽然，要轻禽，截狡兽，不愿汝辈为之。 【译文】 弓箭的锋利，可以威服天下，前代帝王以此观察人的德行，选择贤才，同时也是保全自身的紧要事情。江南地区称社会上的一般习射叫做兵射，仕宦人家的读书人大多不操习它；另有一种博射，用软弓长箭，射在剑靶上，讲究揖让进退，以此表达礼节。对于防御敌寇，却毫无用处。战乱之后，这种射法也不再出现了。河北的文人，大都懂得兵射，不但能像葛洪那样，用它来防身，而且在三公九卿出席的宴会上，常靠它分到赏赐。虽然如此，遇到那些拦轻捷的飞禽、截狡猾的野兽的围猎，我还是不愿你们去参加。 卜筮者，圣人之业也；但近世无复佳师，多不能中。古者，卜以决疑，今人生疑于卜；何者？守道信谋，欲行一事，卜得恶卦，反令恜恜，此之谓乎！且十中六七，以为上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足赖也。世传云：“解阴阳者，为鬼所嫉，坎忧贫穷，多不称泰。”吾观近古以来，尤精妙者，唯京房、管辂、郭璞耳，皆无官位，多或罹灾，此言令人益信。倘值世网严密，强负此名，便有诖误，亦祸源也。及星文风气，率不劳为之。吾尝学《六壬式》，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉軨变》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。凡阴阳之术，与天地俱生，亦吉凶德刑，不可不信；但去圣既远，世传术书，皆出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至如反支不行，竟以遇害；归忌寄宿，不免凶终：拘而多忌，亦无益也。 【译文】 卜筮，是圣人从事的职业，但近代还没有好的巫师，所以卜筮的结果大多不能应验。古时候，用占卜来解决疑惑，现在的人却因为占卜而产生疑惑，这是什么原因呢？一个人恪守道义，相信自己的谋划，打算去干一件事，却卜得一个恶卦，反而使他忧惧不安，这就是所说的因占卜而产生疑惑的情况吧！况且今人十次占卜有六七次应验，就被看成占卜高手，那些对占卜术只是粗知大意，对情况又不详尽了解的人，对是或否两种结果进行占卜，自然也就只能有一半应验了。这种占卜术有什么值得信赖的呢？社会上流传说：“懂得阴阳之术的人，会被鬼所妒嫉，其命运坎坷，穷困潦倒，大多不得平安。”我看近古以来特别精通占卜术的人，只有京房、管辂、郭璞，他们都没有得到官位，多遭受了灾祸，这句话就使人更加相信了。如果碰到世网严密，勉强地背上善于占卜的名声，就会产生失误，这也是招来祸患的根源。至于观察天文气象以预测吉凶之事，你们一概不要去做。我曾经学习过《六壬式》，也遇到过社会上的好术士，搜集到《龙首》《金匮》《玉軨变》《玉历》等十来种书，对它们进行研究探讨却没有效验，随即就为此感到后悔。阴阳之术，与天地一齐产生，这也是上天对人间昭示吉凶、施加思泽和惩罚的手段，不可不相信；但我们距离圣人的时代已经很远，社会上流传的有关阴阳术数的书，都出自平庸者之手，语言粗鄙肤浅，应验的少，虚妄的多。至于像反支日不宜出行，可有人照样遇害；归忌日需寄宿在外，可有人还是不免惨死。说明这类说法死板而多禁忌，也是没有什么好处的。 算术亦是六艺要事；自古儒士论天道，定律历者，皆学通之。然可以兼明，不可以专业。江南此学殊少，唯范阳祖暅精之，位至南康太守。河北多晓此术。 【译文】 算术也是六艺中很重要的一项，自古以来，学者们谈论天文，制定律历，都要懂得它，但是这门学问可以附带地掌握，不可以把它作为专业。江南地区懂得这门学问的人很少，只有范阳的祖暅精通它，祖暅这人官至南康太守。河北地区的人大多通晓这门学问。 医方之事，取妙极难，不劝汝曹以自命也。微解药性，小小和合，居家得以救急，亦为胜事，皇甫谧、殷仲堪则其人也。 【译文】 看病开药方的事，要想达到精妙的地步是很困难的，我不想劝你们以此作为追求目标。只要稍微懂一点药性，能配一点药方，家中能够以此救急，也就是一桩好事了，皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。 《家语》曰：“君子不博，为其兼行恶道故也。”《论语》云：“不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”然则圣人不用博弈为教；但以学者不可常精，有时疲倦，则傥为之，犹胜饱食昏睡，兀然端坐耳。至如吴太子以为无益，命韦昭论之；王肃、葛洪、陶侃之徒，不许目观手执，此并勤笃之志也。能尔为佳。古为大博则六箸，小博则二焭，今无晓者。比世所行，一焭十二棋，数术浅短，不足可玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏；但令人耽愦，废丧实多，不可常也。 【译文】 《孔子家语》说：“君子不玩博戏，是因为博戏也会使人走入邪道。”《论语》说：“不是有玩博戏下围棋的游戏吗？玩玩这些，也比什么都不干好。”那么圣人是不用博戏、围棋作为施教手段的。只要读书人不时时专于此道，有时疲倦，偶尔玩玩，比吃饱了饭整天昏睡，或呆呆地坐着要好。至于像吴太子认为下围棋无益，叫韦昭写文章论述它的害处；王肃、葛洪、陶侃不许眼观棋盘、手执棋子，这些都是对本职工作勤奋专心的表现。能够这样当然好。古时候玩大博用六根竹棍，小博用两个骰子，现在已经没有懂得这种玩法的人了。现在流行的玩法，是用一个骰子十二个棋子，术数浅短，不值得一玩。围棋有手谈、坐隐等名目，是一种颇为高雅的游戏；但使人沉溺其中，旷废丧失的事确实太多，不可经常下。 -- 终制篇 【评析】 所谓《终制》，就是送终的礼制。这是作者给后人提出的要求，相当于现在的遗嘱。作者一生坎坷，历经风雨，在当时大环境的影响下，家世不断衰败，自己也日渐衰老，骨肉离别已成定局。经过大风大浪的颜之推，嘱咐子女：自己死后不要厚葬，不要搞铺张浪费，要以自己的前途为重，不要过度悲伤而误了大事。 死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家丧乱，其间与白刃为伍者，亦常数辈；幸承馀福，得至于今。古人云：“五十不为夭。”吾已六十馀，故心坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。 【译文】 死亡是人间常有的事，不可避免。在我十九岁的时候，恰好梁朝动荡不安，许多日子是在刀剑丛中度过的，多亏祖上的保佑，我才活到了今天。正如古人所说的：“活到50岁就不算短命了。”我已经有六十多岁了，所以心里异常平静，也很坦然，没有后顾之忧。以前我患有风湿病，常常会怀疑自己突然死去，因此在这里记下我自己的一些想法，也算是对你们的嘱咐或者训诫吧。 今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来醊酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。 【译文】 我现在年纪已老且疾病缠身，倘若突然死去，是不是会要求你们对我礼仪周备呢？哪一天我死了，只要求为我沐浴遗体而已，不劳你们行复魄之礼，身上只须穿着普通的衣服。你们的祖母去世的时候，正碰上闹饥荒，家庭境况空乏窘迫，我们几兄弟都还年幼单弱，因此，你们祖母的棺木就很简朴单薄，墓内连砖也没有一块。我也只应当备办二寸厚的松木棺材一口，除了衣服帽子以外，其他东西一概不要随身带去，棺材底部只须放一块七星板。至于像蜡弩牙、玉豚、锡人这类东西，都应该裁撤不用，粮罂明器，本来就不要去料理，更不用提碑志铭旌了。棺材用鳖甲车运载，墓底用土衬垫就可下葬，墓的上面是平地而不要垒坟。如果你们担心拜祭扫坟时不知道墓地的界线，就要在墓地的左右前后修筑一堵低墙，顺便在上面做一个标志。灵床上不要设置枕几，每逢朔日望日祥禫祭奠，只须用白粥清水干枣等物，不许用酒肉饼果作祭品。亲友们来奠祭的，要一概谢绝。你们如果违反了我的心愿，把我的丧礼规格置于你们祖母之上，那就是把我陷于不孝的境地，你们能够心安吗？至于念佛诵经等佛教功德，可量力而行，不要因此而耗尽资财，使你们遭受冻馁之苦。一年四季对先辈行祭祀之礼，这是周公、孔子所教于我们的，是希望人们不要忘记他们死去的亲人，不要忘记孝道。如果要到佛经中去寻找根据，就没有什么好处了。靠杀生来进行祭祀活动，反而会增加我们的罪过。如果你们要报达父母的恩德，抒发思念亲人的伤悲，那么除了有时候供奉斋品外，到每年七月十五的盂兰盆节，我也是盼望能得到你们的斋供的。 孔子之葬亲也，云：“古者，墓而不坟。丘东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之崇四尺。然则君子应世行道，亦有不守坟墓之时，况为事际所逼也！吾今羁旅，身若浮云，竟未知何乡是吾葬地；唯当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务，不可顾恋朽壤，以取堙没也。 【译文】 孔子在安葬父母亲的时候说：“古时候，只筑墓而不垒坟。我孔丘是东西南北漂泊不定之人，墓上不可以没有标志。”于是就垒了四尺高的坟。那么君子应付世事，实践自己的主张，也有不能守着坟墓的时候，何况是为情势所逼迫啊！我现在客居他乡，身子像浮云一样飘泊不定，竟然不知道哪方乡土是我的埋葬之地，只应该断气后便就地埋葬。你们应该以传承家业播扬名声为己任，不可顾恋我葬身的墓地，以致埋没了自己。 -- |
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