张志和的祖父是婺州人，后来一家人搬到了徽州的祁山镇，张志和出生在长安行馆，那时候他父亲张游朝在太子府做东宫侍讲，张志和早慧，少年通达，受人喜爱。但张志和的传奇，主要留迹在湖州地区，也就是“浮三江，泛五湖。”
《周礼·夏官·职方氏》说：“东南曰扬州……其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖。”具区，指的是太湖，古代的三江五湖，泛指太湖一带的水系，范蠡功成身退，也谓之泛五湖而去，消失在太湖一带。
太湖之南，为吴兴郡，唐代称湖州。吴兴一带水网密布，利舟楫，而陆路不畅，在地缘政治上，一直处于较为尴尬的位置，到了唐中期及五代，天下皆兵，只有湖州播及甚少，湖州这个水乡泽国，意外赢得了好名声，《全唐诗·谚谜·湖州里谚》说：“放尔生，放尔命，放尔湖州作百姓。”
张志和在安史之乱后，也辗转到了湖州，做起了湖州百姓。
【2】
张志和来到湖州，没有像普通老百姓一样落地生根，而是“浮家泛宅，往来苕霅之间”，自称“烟波钓徒”。西苕溪和霅溪，其实是同一条溪流，西苕溪从骆驼桥到太湖的那一段，人们称之为霅溪。霅，是指水流的激荡声，从名字可知，霅溪水势可观啊，湖州城，是沿着霅溪两岸建成的，骆驼桥是湖州城的原点，现在的湖州城，东街、南街，北街，也都是沿骆驼桥四面八方扩张开去的。
浮家泛宅，指的是他经常换地方，行踪不定，但也不是无迹可寻。南太湖水域，河道纵横，大船小船往来不绝，如果不是为生计，闲散的舟子可以去湖漾里多荡一会儿，漾，是指水波不兴的湖，波平浪静，心安处，舟也自由自在，人也自由自在，张志和的小船，就经常停泊在这些湖漾当中。
长超山脚下有一个东泊漾，相传是张志和停留过的地方。《乌程县志》说，长泊漾是“昔张志和浮家泛宅往来苕霅泊舟之所”。长超山，呈长条形，是天目山脉散落在南太湖平原上的零星山体，山高不足百米，林木蓊郁，在水泊的衬托下，显处格外清秀脱俗。
这里离苕霅已经有些远了，东泊漾，处于双林塘的水道上，苕溪之水，从天目山出发，在一众水泊的挽留下，缓缓地向东流去，张志和的小舟，也随着这缓缓之势，随性地飘流着......
到了东泊村，手机导航有点忙不过来，村民问，找谁啊，我说我找张志和，村民说，没这个人啊，我说，唐代的。村民哈哈大笑。东泊漾，现在也是好大一团湖水，我站在东泊漾岸边，极目遥遥，这唐代的水泊，在时间的氤氲里，边界模糊。
震泽的长漾，也接纳过张志和的小舟。震泽位于頔塘的水道上，頔塘沿途都是名邑，像八里店、升山、晟舍、旧馆、南浔、震泽、平望......等等，张志和也是这条水道上的常客，他不大喜欢世俗的热闹，就飘进了长漾的港湾里。长漾很长，约有五公里，长漾原来有一个很温柔的名字，叫“牛娘湖“，湖中有一个二亩地的小墩，四面湖水，远望犹如浮在水上一般，当地人称之为”浮玉墩“，张志和在此停舟四顾，心中很是留恋，喃喃自语：“数椽结庐，一水环镜。玉山浮游，震泽清净。“
震泽繁庶，此处清净。其实，张志和的隐逸，并不完全脱离大城镇，他是属于那种若隐若现的人，晚唐李德裕评价张志和，“渔父贤而名隐，鸱夷智而功高，未若玄真隐而名彰，显而无事，不穷不达，严光之比欤！”
浮玉墩，后人又称之为”张墩“， “张墩怀古”为当地一景。现在到长漾里，是找不到张墩了，张墩已经没入皓翰的水域之下，只有岸边大批的芦苇忧郁地摇晃着，偶有白鹭掠起，发出惊慌的声音，有被打扰的嫌疑。
张志和在湖州最有名的落脚点，就是西塞山了。西塞山下，张志和写下了那首著名的《渔歌子》： “西塞山下白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青惹笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。“
渔歌子，本是大唐教坊曲。开元盛世，玄宗皇帝好声伎，处处歌舞升平，曲高和众，张志和在宫廷浸淫日久，深谙其中味道，如今江湖飘零，眼前山水如画，雅兴上来，于是创作了《渔歌子》五首，尤其是第一首“白西塞山下白鹭飞”，清新自然，意境深远，不久便传播开来，引得世人纷纷模仿，张志和便是这依曲填词的先驱者，五代及宋，教曲渐渐演变为“制式曲调“，有了词牌名，“渔歌子“，也是最早的词牌名之一。
阳春三月，乍暖还寒，桃红柳绿时节，“渔歌子“场景再现，去看看吧，湖州西塞山离杭州也不远，惦记有些年头了。
西塞山，湖州城西南二十里，也就是苕溪来水的方向。站在堤岸望开去，湖州段的苕溪，水面开阔，溪流清澈，有二三艘大货船，在稳定的“突突”声中，缓缓前行，船及尾音，隐约不绝，似乎要去到时间深处……浅滩间，有几个人在默默垂钓，我望着他们岿然不动的身影，问表妹说，看到张志和了吗，她笑称，没有戴惹笠的。
现在，从大堤回望西塞山，已经没有张志和的那种视野了，西塞山一改往日风采，也投身于创业大军，山脚下创业大道车流滚滚，一个宏大的建筑群正在施工，看标志牌是“湖州学院”，心头才略感宽慰，建成后的湖州学院，应该还会回到山清水秀，草长莺飞的环境里来，只是此时的北坡山体，正被剥得一塌糊涂，我和张志和先生都要忍一忍了。
西塞山和苕溪北岸的弁山，互为呼应，苕溪和长兴来的吕山港，在此会合，溪流穿过两山夹峙，朝东奔向广阔的南太湖平原。西塞山，也曾是一个军塞，嘉泰《吴兴志》说：“古户城，《统记》云：在县西十九里，吴孙皓时置文皇帝陵户二百家城于此。”
孙皓初为乌程侯，袭承大位后，尊其父孙和为文皇帝，陵墓就建在这片山林。有一年山越叛乱，“永安山贼施但等聚众数千人，劫皓庶弟谦出乌程，取孙和陵上鼓吹曲盖”。在文皇帝的陵上鼓吹曲盖，实为大不敬，这事无法容忍，平乱之后，孙皓便勅令在这山水间建了一座户城，一来保护孙和的陵墓，二来也为乌程之西屏障。
张志和的小舟，溯苕溪而上，在西塞山下盘桓，或寻古访幽，或扁舟垂纶，西塞山下有一个大河湾，地方志称“钓鱼湾”，或“桃花坞”，清同治《湖州府志》说：“在城西二十五里。唐张志和词：'西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。’下有桃花坞、凡常湖，张志和游钓于此。”
凡常湖，现在叫樊漾湖。创业大道北侧，有路牌标志“樊漾湖”和渔歌子的简介，沿村路进去一百米左右，有一个小湖泊，那就是典籍上记载的“凡常湖”了，小湖泊四面方正，人工痕迹明显，四周搭建了木栈道，可以游园，也可以垂钓，几间小木屋，多半就是农家乐了，当然堤岸边，也要种上桃花，我们不也是赶着桃花盛开的季节来的嘛，现实中找不到张志和，只好在诗歌中应景了。
【3】
表面上看，张志和在湖漾间飘来荡去，似乎总是一个人，实际上张志和在湖州，还是有朋友圈的。
湖州城南，在道场山和西塞山之间，有一条溪，北向汇入苕溪，古称黄浦，现在叫妙西港。这条以春申君黄歇命名的支流，到了唐代，迎来了很多的名流大咖，张志和也位列其中。
但凡隐居的人，都有一段非凡的过往。张志和也是。
李唐王朝，尊老子李聃为先祖，奉道教是国教，皇帝带头，王公大臣纷纷上行下效，张志和的父亲张游朝，也清真好道，他不仅精通庄子、列子，自己还著书立说，撰有《南华象说》十卷、《冲虚白马非马证》八卷......等，无论是大环境，还是小坏境，道教对张志和都有着深远的影响，张志和也是从小修道，后来能成为太子党，也是因为道术方面的一技之长，被李亨赏重。道术，是指道家修炼之法，比如冥思静祷、禅坐、炼丹、吞丹......不知道张志和的哪一项技能，被太子李亨看中，两个少年玩到了一起。
天宝十四年（公元755年），安史之乱爆发，李唐王室四散逃命，张志和和舅舅李泌，追随在太子李亨的身边，李亨在灵武举兵勤王，渐渐成为大唐最重要的一股军事力量，在平叛过程中，李和张也频频献计，为李亨出谋划策。
说起来李和张都是年少成名，被玄宗老皇帝看好，两人也都在太子府工作过。后来，李亨在灵武即皇帝位，即为唐肃宗，舅舅李泌成了一代名相，外甥张志和却是因言获罪。张志和与皇帝在引进回迄兵的问题上，产生了严重分歧。可能是张志和年少气盛，哪怕是发小也不行啊，唐肃宗一怒之下，就把他赶出了朝堂，贬为南浦尉，唐代的南浦县，在今天巴东的万州一带。张志和一直拖着没去，时间一长，皇帝也感念张志和往日情谊，没有过度计较，并表达了让他回朝的意愿。
道家思想对于一个受挫的人来说，就是敞开了一扇门，经过这次打击，张志和萌生了“散发弄扁舟”的想法，正值母亲李夫人去世，张志和就借这个理由回到了徽州老家，丁忧去了，张游朝曾在浮梁做官，在徽州的祁山镇买屋置地，张家三代人也就生活在这里，在母亲去世不久，夫人程氏也相继去世，身边一下子少了牵挂，张志和开启了他的漫游生涯。
据记载，唐肃宗曾赐给他一奴一婢，名曰：“渔童”和“樵青”，听名字呢，好像是一个捕鱼的，一个砍柴的，正好能满足一个人的日常，但这两人在后人的记载中，又不见踪影，可能是被张志和遣散了吧，像张志和这么随性的人，一个人也罢。
张志和逆流而上，是去拜访妙喜寺的皎然和尚的。
妙喜寺是南梁武帝时期建成的，“南朝四百八十寺”，妙喜寺，在当时也是名刹之一，《维摩经》说，“佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。“现在妙西镇的杼山上，也竖了一个木门，谓之”妙喜世界”。
名刹，配高僧，皎然和尚当然是配得上的，皎然俗姓谢，南朝谢灵运的十世孙，一说到谢氏，大家顿时就明白了，皎然为什么有如此名望，皎然自己也说，“我祖文章有盛名，千年海内重嘉声。”
皎然集儒释道于一身，学识渊博，超凡脱俗，同时著作甚丰，有诗集《杼山集》、诗论集《诗式》......传世。此时的张志和也在撰写《玄真子》一书，这个“烟波钓徒“，钓鱼未必在行，成天在船上穷理尽性，眇观万物，对道学的研究和修习，渐有成果。
广德二年（764年），张志和在湖州隐居第四年，《玄真子》十二卷撰写完成，自此改称为玄真子。
【4】
张志和也不是一直都在湖州。
广德三年（公元765年），他哥哥张鹤龄任浦阳令，这位仁兄大概对做官也没了更高的追求，也和他父辈一样，便在越州（今绍兴）置地买房，打算定居下来。他写信给张志和，劝他也不要在外晃荡了，让他回去一起居住，为此，还专门写了一首《和答弟志和渔父歌》：“乐是风波钓是闲，草堂松径已胜攀。太湖水，洞庭山，狂风浪起且须还。”
张志和最后还是听劝了，便前往越州隐居了起来，湖州时期的好友陆羽去越州考察茶事，还专门去看望过他。
在越州的那几年里，张志和完成了《大易》十五卷。从《玄真子》到《大易》，张志和彻底完成了人生的蜕变，由一个体制内官员，转变为一个专注的修道者，从此，世上只有玄真子，不再有张志和。
大历八年，张志和又回到了湖州，这次是受湖州刺史颜真卿的邀请，特意赶过来的。
颜真卿是簪缨世家，无论在朝堂，还是在文人圈，都有着相当的影响力，颜一到湖州，便和皎然一起，招揽了大批的本地名士，或在霅溪馆，或在妙喜寺，举办了各种各样的雅集，自晋及唐，雅集和隐逸，似乎成了名士的标配。
颜真卿为了欢迎张志和的到来，也专门举办了一个规模宏大、有六十多人参加的文士集会。”宴会上，觥筹交错，张志和酒酣乘兴，当场作画，在击鼓吹笛声中，或闭目，或背面，舞笔飞墨，应节而成。“这场景被皎然和尚记录在《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》一诗当中。
由于“渔歌子“的原因，大家总以为张志和是一位诗人，其实他更是一位画家，《唐朝名画录》把张志和的画，奉为逸品。逸品不拘常法，拙规矩于方圆，画如其人，董其昌在《画旨》中说：“昔人以逸品置神品之上，历代唯张志和可无愧色。”
张志和留给后人留下的印象，不只是钓鱼，还有那些疯狂的作画场面，颜真卿说”......性好画山水，皆因酒酣乘兴，击鼓吹笛，或闭目，或背面，舞笔飞墨，应节而成......”皎然和尚在《乌程李明府水堂观观玄真子置酒张乐，纵笔狂挥，画武城赞》一诗中也说，”......玄真跌宕，笔狂神王。楚奏铿鍧，吴声浏亮。舒缣雪似，颁彩霞状。点不误挥，毫无虚放。蔼蔼武城，披图可望。咫尺之内，天高水清。月疑山吐，风恐松声。晴雨云住......“
由此可见，张志和在作画的时候，不似“野渡无人，野舟自横。”那般闲适，而是半醉半醒，或痴或狂，身形跌宕起伏，而背景音乐，正是大唐宫廷中盛行的“唐王破阵乐“，此时的张志和，仿佛又回到了宫廷大内，回到了那个意气风发的少年时代，一个人啊，只有在酒神状态下，才会暴露他真实的内心。
张志和和颜真卿，可能曾同朝为官的缘故，两个人的互动也比较多，颜对张也格外用心，颜看到张的小船有些破旧，便主动要送一条新船给他，相当于现在送一辆车，更有乐趣的是，颜还为新船，举行了一个下水仪式，这件事也被皎然和尚用诗记录了下来，《奉和颜鲁公真卿落玄真子舴艋舟歌》，“沧浪子后玄真子，冥冥钓隐江之汜。刳木新成舴艋舟......”其实，史料中对张志和的记录，并不是很多，除了皎然和尚的诗作，还有颜真卿的碑文《浪迹先生玄真子张志和碑铭》，记录了张志和传奇的一生，也追忆了他在修仙和艺术上的成就。
大历八年（公元773年），颜真卿从抚州，转为湖州刺史。颜在任上，除了料理政务，还喜欢练习书法，写诗、编书，当然也喜欢雅集。大历九年秋天，他又带着陆鸿渐、徐士蘅、李成矩......等一干人，来到了湖州东界的平望驿。平望，现属江苏，水泽密布，湖泊众多，南太湖平原上的三条运河汇聚于此，形成了一个皓大的湖，因湖面状如莺脖，当地人称之为莺脰湖。
到了平望，就是一个平字，大平原，大平湖，波光粼粼，水天一色，一望皆平。但平望桥不是平桥，而是一座很高的石拱桥，它跨越頔塘，是这个平原上一个高点。我走上平望桥（今安德桥），第一时间就想起了颜真卿的诗《登平望桥下作》：“登楼试长望，望极与天平。际海蒹葭色，终朝凫雁声。近山犹仿佛，远水忽微明。更览诸公作，应高题柱名。”
颜真卿与诸公，在酒足饭饱后，在莺脰湖上搞起了团建，颜刺史抚琴，张志和闻琴起舞......可能是觉得在岸上还不尽兴，张直接下到湖里，铺席而坐，他一边饮酒一边吟唱，坐席在水面飘来飘去，不时地发出如刺舟的声音，此时，天边飞来云鹤，上下盘旋......颜真卿和众宾客，惊诧不已，不多时，张志和突然在水上向大家挥挥手，骑鹤升天而去。
这是南唐沈汾在《续仙传》里的记载。《续仙传》是一本修仙之人的人物传记，书中既有虚构的神仙，也有道教修行的历史人物。《续仙传》分三卷，上卷16人，以张志和为首；中卷12人，以孙思邈为首；下卷8人，以司马承桢为首。书中皆名人呀，故事老少皆知。
道家自有道家的归宿，玄真子羽化而去，而世中人张志和是真的淹死了，颜真卿在碑铭中说：“忽焉去我......”说明事情发生得很突然，大概连施救也没来得及。
宋人在莺脰湖湖边建了一个望仙亭，亭子空空，仙人与鹤，都一去不复返了，我们在湖畔极目远眺，大湖之上，晴空万里，波平浪静，时有鹭鸟结伴飞翔，它们上下翻飞，发出清脆的叫声，这情形多么熟悉，仿佛一首唐诗又被吟出。
