1.
道不远，在身中，物则皆空性不空。
释义：
至高无上、化生万物的“道”，并非遥不可及，它就蕴藏在我们每个人的身体之内。
宇宙间的万事万物（物），其形相、作用皆是因缘和合，暂有即逝，本质上是空幻不实的（物则皆空）。唯有我们内在那个灵明不昧、湛然常存的本性（性），方是真实不虚、永恒存在的（性不空）。
感悟：
此句开篇即是破执之言，振聋发聩。
世人寻道，或求诸山林，或问卜鬼神，殊不知 自家身中即是无尽宝藏 。 所谓“百姓日用而不知”，道，弥漫于天地，更潜藏于吾身。
外在声色名利，如梦幻泡影，终归于空寂；唯有内在本性，是生命之根，是真实的依托。
此句重在点明万物流转不居之相，勘破外物之“空”，方能回光返照，认识自身本性之“不空”。这“不空”之性，便是修行的起点，亦是归宿。
如《清静经》所言“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形”，观照之下，方见真性。
2.
性若不空和气住，气归元海寿无穷。
释义：
如果能够体认并坚守这真实不虚的本性（性若不空），不为外物所动摇，那么平和纯正的先天之气（和气）自然会安住于身中。
当此和气积聚，并最终回归到生命的本源之地——如同深邃大海般的丹田气穴（元海），那么生命便能绵长无尽，达到长寿的境境（寿无穷）。
感悟：
此二句承接上文，阐明守性与养气的关系。性是体，气是用。守住不空之真性，如同找到了安放生命能量的容器与核心。
心不外驰，神不妄动，则内气自和 。这“和气”，非呼吸之气，乃是生命本源的精微能量。
当此气充盈而不散，沉降归于下丹田，即“气归元海”，便如百川归海，找到了生命的根基。
寿无穷，不仅指年岁之长，更蕴含生命质量的提升，是精气神饱满、生机勃勃的状态。此中妙谛，在于以性摄气，以静养气，使生命能量回归其本然有序的状态，自然生机绵延。
3.
欲得身中神不出，莫向灵台留一物。
释义：
想要使身中的“神”（心神、元神）安固于内，不向外驰散耗泄，关键在于不要让“灵台”（指心，思维意识的处所）存留任何杂念、欲求或外物的影像（一物）。要保持心地的清净空明。
感悟：
此乃炼心之要诀。“神”为一身之主宰，神安则气固，神摇则气散。
人心如镜，本自光明，“灵台”即是此镜 。若尘埃遍布（留一物），镜光则晦暗不明，元神便无处安住，易被外境牵引而出。所谓“一物”，泛指一切思虑、情欲、执着。
净扫灵台，是观照其起灭，不染不着，使其自然平息 。心地空明，如虚室生白，元神自然安居其中，潜藏不动。
此正如《庄子·人间世》所言“唯道集虚，虚者，心斋也”，心斋之境，方能神凝气聚。
4.
物在身中神不清，耗散精神损筋骨。
释义：
如果心中存留着各种杂念、欲求和执着（物在身中），心神就无法保持清明宁静（神不清），这样必然会无谓地消耗散失宝贵的精神能量（耗散精神），久而久之，更会损害到身体的筋脉骨骼，影响健康（损筋骨）。
感悟：
此句警示心物交缠之害。 心为神舍，若杂物充斥，神无宁日 。思虑过度，情欲泛滥，皆是“物在身中”的表现。
神不清明，则判断失准，行为错乱，更重要的是，内在的生命能量在无休止的内心冲突与追逐中悄然流逝。
中医亦云“思伤脾，恐伤肾，怒伤肝”，精神的耗散直接关联着五脏六腑、筋骨气血。 形神本是一体，内心的不清净，终将显化为身体的亏损 。
故修道者必先澄心遣欲，涤荡灵台，使心神清澈，方能保全精神，健养形骸。
5.
神驭气，气留形，不须杂术自长生。
释义：
元神（神）能够驾驭、统摄周身之气（神驭气），而气又能滋养、维持、固定身体的形态（气留形）。
若能掌握此根本法则，使神气和谐，身心统一，那么不需要借助那些旁门左道或繁杂的外在方术（杂术），自然就能达到健康长寿（自长生）。
感悟：
此三句揭示了性命双修的核心机制：神、气、形三者的依存关系。神是主帅，气是兵卒，形是营寨。主帅明智，则兵卒效命，营寨稳固。
修行的根本在于炼神，以神调气，以气养形 。许多人舍本逐末，追求各种奇技淫巧（杂术），如服食外丹、导引屈伸之术等，若不明神气之理，终是枝末。
真正的长生之道，源于内在的和谐统一。当心神宁静，真气充盈周流，自然能濡养五脏，强健筋骨，百脉畅通，疾病何从而来？长生，是这种内在秩序井然、生机盎然状态的自然结果。
6.
术则易知道难悟，既然悟得不专行。
释义：
外在的方术、技法（术）相对容易了解和学习（易知），但宇宙人生的根本大道（道）却极难真正地领悟和证入（难悟）。
即使有人侥幸悟得了大道之理（既然悟得），也往往因为各种原因，不能专心致志、持之以恒地去实践和修行（不专行）。
感悟：
此二句道出了修行的普遍困境。“术”流于形式，易学易见效，故学者众；“道”触及本质，需心领神会，非悟性与毅力不能及，故悟者稀。 知与悟，隔着一层心性的转化 。
更难的是“悟后起修”。多少人闻道欢喜，或略有所悟，便以为功成，懈怠放逸；或为俗务缠身，或为习气所障，不能将所悟之理落实于“专行”之中。
大道如高山，仰之弥高；修行如逆水行舟，不进则退。“专行”，意味着 决心、恒心与勇猛精进 ，是化悟为证的关键一步，亦是多数人难以跨越的门槛。
7.
所以千人万人学，毕竟终无一二成。
释义：
正因为大道难悟，悟后难行，所以尽管有成千上万的人学习修炼之道（千人万人学），但最终能够真正修成、达到圆满境界的人，实在是寥寥无几，百中难得一二（毕竟终无一二成）。
感悟：
此句是前文逻辑的自然推论，语气沉静，却带着一丝深刻的感慨。 天师意在直陈事实，警醒后学： 修行之路绝非坦途，成就之果亦非唾手可得 。
道不吝于传，是学者根器、悟性、毅力、机缘各不相同。成功者稀少，正显出大道的尊贵与修行的不易。
它要求学者具备极大的诚意、坚韧的意志和持久的专注。读至此句，更应反思自身，是否真具向道之心？是否能耐得寂寞，守得清贫，于千万人中，做那“一二”肯下苦功之人？
8.
神若出，便收来，神返身中气自回。
释义：
这句传授了具体的修炼方法：一旦察觉自己的心神向外驰散、攀缘外境（神若出），就要立刻警觉，并将其收摄回来，安住于内（便收来）。
当心神回归到身体之中，安然内守（神返身中），那么耗散的元气自然也会随之回归，重新凝聚于身内（气自回）。
感悟：
此乃整篇歌诀中最为切要的实践功夫，是“知行合一”的枢纽。修行是一个持续观照与调整的过程。
“神出”是常态，妄念纷飞如野马脱缰。关键在于“觉”与“收”。“觉”是内省的功夫，时刻留意心念的动向；“收”是决断的功夫，一旦发现心神外游，立即斩断，将其拉回 。
这个过程，如同牧童看牛，需时时看顾，不令其犯苗稼。神为主，气为从；神一回返，气机自然随之收敛，不再外泄。
这简单的“收来”二字，蕴含了多少定力与决心，是转凡成圣的下手处。
9.
如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。
释义：
如果能够像这样日复一日、年复一年，从早到晚，持续不断地练习收摄心神、使神气归于身中的功夫（如此朝朝还暮暮），
那么身心自然会逐渐恢复到如婴儿般纯净无邪的状态（自然赤子），并且最终能够在丹田中凝结出象征永恒生命和道的结晶——“真胎”（产真胎）。
感悟：
结句描绘了功行圆满的景象，也是对修行者恒久实践的期许。“朝朝暮暮”，强调的是功夫的绵密不断，是“专行”的具体体现。水滴石穿，功到自然成。
持续的内守，使后天驳杂渐去，先天纯真显露，此即“赤子”之境，返璞归真。
而“真胎”，是内丹学中极高的成就，象征着新的、超越生死轮回的灵性生命的孕育成形。
此等成就，源于 长期涵养神气、净化身心的功夫，是功到自成的必然结果 。全歌至此，由理入法，由法证果，圆融无碍，为修行者指明了一条从收心炼己到脱胎换骨的光明大道。
