|
秋露赋 李 铎
天何言哉，万化斯该。岁云秋矣，伤心不已。起凉风于四面，飞断云于千里。尔乃高天气爽，寒日光清。下翠楼以回瞩，见白露之晨生。向珠网以添净，依玉阶而助明。如霜未结，似雨还轻。点庭芜而叶重，滋园菊而花荣。歌湛则周诗入兴，凝甘则汉载留名。（歌声悠扬使得周朝的诗歌充满生机，甘露凝聚则在汉朝留下了美好的名声。这句话出自《五色露赋》，作者白行简。原文中，“歌湛”指的是歌声深沉，能够激发人们的灵感和情感；“周诗入兴”意味着这种歌声能够让周朝时期的诗歌更加生动有趣；“凝甘”则是形容甘露凝聚的样子，象征着美好和吉祥；“汉载留名”则表示这种甘露在汉朝时期留下了许多美好的传说和故事。承露盘仙人是汉武帝建造的。《千字文》之 云腾致雨,露结为霜。汉武帝特好神仙之道。他遍寻海外仙洲及甘液玉英以求"长生不死"，为求得和渺茫的仙界达成一种神秘的"生命信息"上的契合，不惜斥重资去营建一系列接待仙家的建筑，承露盘仙人像为其中一项规模较大的工程。）故色贵含秋，光宜泛晓。既腾文于地上，复垂容于笔杪。烟澹彩而的的，月笼华而皛xiǎo皛。岂若华山之际，童子受于囊中；金茎之端，仙掌承于云表。况乎胥台发色，轩丘降祥。红兰受而弥洁，绿葵含而转芳。初益巨海，终晞太阳。(开始像大海一样博大精深，最后像太阳一样光辉灿烂。）既随时以隐见，还任物以行藏。尔其无林不沾，无草不幂。薤上流彩，林中湛zhàn（清澈）液。思蝉饮而晓润，旅鹤警其宵滴。（蝉儿在清晨的湿润中醒来，享受着露水的滋润；而旅途中的白鹤，在夜晚听到露水滴落的声音时也会警觉起来。）词人赋矣，已凝冷以凄清；君子履之，又伤心而怵惕。感斯露而揣称，媿kuì才殚而莫析者也。（我有感于秋露，用心模拟比量，力求恰到好处地，惭愧才疏学浅不能解析。） 露赋 张彦胜 夫露者，阴阳之精气，天地之灵液也。秋冬浊而春夏清，醒於朝而生於夕，随时应变，不凝不积。遇物受彩，因象而光，滴滴沥沥，荧荧煌煌。尔其为大也，澄九天而净六合；尔其为广也。清四极而洒八荒。故能消歇氛埃，生成草木，幂䍥（（lèi,lì））千品，沾濡万族。其泽厚矣！其润深矣！愿闻其始，试言厥初。兆自元气，生於太虚，巨人饮之而不死，上古吮之而穴居。（《庄子 ·逍遥游》有“不食五谷，吸风饮露”的仙人不死之说。）天无云兮珠的铄，野有草兮玉扶疏，（天空没有云彩，露珠晶莹剔透如同珍珠一般；野外绿草如茵，玉树葱茏，枝叶扶疏。）写虫鸟兮为篆，怀蛟龙兮著书。河洛建都兮气均风雨，甘泉筑馆兮名亚储胥（chǔxū储胥：栅栏;藩篱。 储备待用之物。引申指开支﹑费用。 仆人﹑婢女。 汉宫馆名。 泛指帝王宫殿。 用以代称朝廷。）。或泛滟池台，或葳蕤竹柏，（背鸫）鸣兮色紫，鸿雁来兮光白。露之为德也，天乙所以为王侯；露之为文也，诗人所以歌《召伯》，既因甘而作颂，称未晞而留客。是时鸷鸟初击，鸣蝉向晚，悲九节之相催，恨三危之路远。（悲伤九个节气交替催促着时光流逝，怨恨通往三危山的路途遥远。这句话出自《大唐三藏取经诗话》，是唐代的一部文学作品。其中，“九节”指的是九个节气，古人认为一年有二十四个节气，每五天一个节气，三个节气为一候，所以九个节气就是三个候的时间。在这段时间里，自然界的变化非常显著，草木枯荣，万物更迭，因此诗人用“悲九节之相催”来表达对时光流逝的感慨。“三危之路远”则是指通往三危山的道路遥远。三危山位于今天的甘肃省敦煌市东南部，是古代丝绸之路的重要节点，也是佛教圣地之一。诗人用“恨三危之路远”来表达对远方的向往和对旅途艰辛的感叹。整句话表达了诗人对时光流逝的无奈和对远方的向往之情。）或乃幽闺织妇，初下鸣机，徘徊空院，怅望秋晖。洞房月入，罗帐萤飞，看鸿雁之将度，怨良人兮不归。洒交颐之玉箸（"玉箸"一词在古代有多种含义，其中包括玉制的筷子、眼泪、人死后下垂的鼻涕以及一种书体。在诗句或文章中，"玉箸"常被用来比喻眼泪，形容思妇或离人因思念而流下的泪水。），苦寒露之沾衣。至如关山气寒，瀚海风急，胡侵陇塞，兵屯马邑。征人此时，思归下泣，不觉涟如，沾我衣湿。别有洛阳才子，人间秀士，远自岩曲，来游学市。有恨惊心，无人知己，闻坠叶而叹息，对浮云而愁起。凄凄兮若有亡，睹蒹葭之苍苍，惜白露而为霜。宋大夫（宋代文学家苏轼的《赤壁赋》）闻而叹曰：「岁乎不我与，一寒一暑。昔时春晚，拂杨柳於南津；今日秋深，落芙蓉於北渚。古人未达，平生羁旅，君何为而绝弦，感知音而相许？」重曰（再次说道）：「白日黯黯兮秋风多，绿川萧萧兮空水波。闻郢中之有曲，试调露而为歌。」歌曰：「天降气兮地凝精，皇德茂兮芝盖平。金盘渍兮玉杯清，叶有露兮落有声。辽东之鹤中夜惊，日南之鸡凌晨鸣。华山柏兮多珠露，松子服之得长生。」（有淡淡之悲） 五色露赋【以率土康乐之应为韵】 白行简 惟上天之阴骘，至诚感通，灵液肇吉，能分五色之异，以候一时之出。祥风烁乎茂草，瑞景晞乎朝日。玄黄杂错，缀玉树以相鲜；丹绀交辉，映金盘而乍失。既能偶圣以呈贶kuàng，宁有普天之不率。（哪里还有天下人不听从呢？）飞液花坞，流光蕙圃。青莹玉缀，灿烂珠吐。露药讶仙童捧来，润石疑女娲欲补。花禽拂著，宛如陈宝之鸡；平野染成，焕若徐方之土。（花丛中的鸟儿拍打着翅膀，仿佛像陈宝故事中的神鸡一样神奇；广袤的原野被露水滋润，焕发出如同古代徐国土地一般的美丽。宝鸡古称陈仓，以陈仓山（今鸡峰山）而得名。唐肃宗至德二年（757），闻陈仓山神鸡鸣叫，肃宗以为神鸡为国之宝，鸡鸣乃吉祥之兆，遂将陈仓县改为宝鸡县。徐方通常指的是古代中国的一个地区，位于今天的江苏、安徽一带，以其富饶和美丽的自然风光而闻名。）当其金乌戢耀，玉兔腾光，夜寂空知鹤警（晋代周处的《风土记》中有提到：“鸣鹤戒露，此鸟性警。”意思是，鹤在夜间会因为警觉而鸣叫，这种鸣叫被认为是一种警戒的信号，提醒其他生物注意周围的环境。这种特性使得鹤在古代文化中成为一种象征警觉和智慧的动物。在诗词中，"鹤警"常常用来形容夜间的宁静和鹤的警觉性，如朱敦儒的《鹊桥仙·姮娥怕闹》中的“曲终鹤警露华寒”。），寒轻犹未为霜。徒想状天，酒类神浆。（白白地想象描绘天空，把酒看作神灵的佳酿。）岂辨彰施而披棘，尤分杂错以沾裳。满林岭而霞駮，遍莓苔而锦章。自然郁为天祚，庆我皇唐。何必征勒毕（古小说中的国名。传说其国之人善言。《洞冥记》卷二：“勒毕国人长三寸，有翼，善言语戏笑，因名善语国。”）之言，以为国泰；验吉云之说，乃辨时康。嘉其风中煜爚yù yuè，空际浮烁，（在风中光芒闪耀，在空中浮动闪烁。"煜爚"和"浮烁"都是形容光亮、闪耀）缀瑶草以纷敷，泫庭柯而照灼。彼瀼瀼刺其感叹，此湛湛欢其宴乐。徒用兴其咏歌，曾何睹其交错。未若含瑞表德，耀彩逢时。乍绮分于彼，或星合于兹。为阴阳之淳粹，作花木之葳蕤。喜气度关，徒虚语耳；荣光出水，曷足方之。是知天降休祥，圣为明证。淡汪濊之仁泽，得文质之善称。天何言哉，国有感而善应。（降露视为吉祥） 第二【同前韵】 贾 餗 露彩呈祥，厥状非一。表四方之具庆，故五色而俱出。间朱青以腾文，杂玄黄而成质。则沐圣泽者，畴敢不祇；被湛恩者，罔有不率。大化式孚，瑞物斯睹。究其原兮则一，分其色兮惟五。暧空之际，若丽非烟之祥；润块之时，如启建侯之土。神化无方，至精宣光。且见凝夫渥彩，孰云晞以朝阳。虽有本于三危，三危不得不比；谅无当于五色，五色不得不彰。（虽然五色露的本源可以追溯到三危，但三危的美丽和神奇也不得不与之相比。这里“三危”指的是三危山，古代认为三危山是一个神秘而美丽的地方，而五色露则是一种神奇的露水，具有超凡的美丽和灵性。尽管某事物并不直接等同于或局限于五种基本颜色，但这五种颜色依然需要通过一定的媒介或方式才能展现出它们的美丽和特性。换句话说，即使某事物超出了简单的色彩范畴，色彩本身的魅力和作用仍然是不可忽视的。在古代文献中，“五色”通常指的是青、黄、赤、黑、白五种基本颜色，它们被认为是色彩的基本构成元素。这五种颜色不仅在视觉艺术中有重要作用，在传统文化中也有丰富的象征意义。例如，青色代表木，黄色代表土，赤色代表火，黑色代表水，白色代表金，它们与五行理论紧密相关）岂直超绛雪，掩玄霜，空挹瀼瀼之灵气，酌湑湑之神浆。始也结以成形，自东方而转色；今也出于协庆，犹上天而降康。则知时在中和，何物不乐。超飞走而为瑞，与风雨而咸若。不资揭以金茎，宁假承于琼爵。炼石初染，类娲皇之补天；鸳瓦才沾，类彩凤之巢阁。在汉武时，方朔陈词。涉吉云之异境，得五露之灵滋。曷若我后，统寰海之有截，（哪里比得上我们当今的国君，统一了四海，治理得井井有条。）应天地之无私。包众瑞之备矣，选列辟而观之。自然阴阳降祉，天人合应。吸沆瀣，延楚客之情；咏厌浥，动诗人之兴。若以彼而方此，曾不得侔色而揣称。 第三【同前韵】 王 起 露表嘉瑞，国昭元吉。发五色以斯呈，掩百祥而非匹。辉光骇目，知泛滟之维新；变化殊姿，觉凄清之有失。若非泽无不被，化无不率，则何以感之于寥天，荣之于圣日？尔其寂历地表，希微天宇。无声而零，有色斯睹。始暧空而杂糅，俄泫草而周普。沾于衣也，皆成黼黻之衣；润于土焉，更谓苴茅jū máo之土（古代帝王分封诸侯时，用该方颜色的泥土，覆以黄土，包以白茅，授予受封者，作为分封土地的象征。《书·禹贡》“厥贡惟土五色”孔传：“王者封五色土为社。建诸侯则各割其方色土与之，使立社。焘以黄土，苴以白茅。茅取其洁，黄取王者覆四方。”陆德明释文：“焘，覆也；苴，包裹也。”）。且其白能受采，朱则孔阳。青映苔而转丽，玄点漆而有光。既炫燿于众彩，终错杂于玄黄。傥在琉璃，味无忝于甘醴；如浮葭菼（葭菼，jiā tǎn，芦与荻，均为水生植物名。），色讵变于凝霜。何湑[xǔ]（1.清。 2.茂盛。）兮之膏润，有焕乎之文章。固可以扶寿而愈疾，俗泰而时康。徒观夫泥泥未晞，瀼瀼既落。珠彩点缀，日华照灼。无烦毕勒之求，方成曼倩之乐。散东陵之上，乍混其瓜；洒西山之中，更迷其药。（露水洒在东陵的田野上，使得瓜果的颜色和形态都变得模糊不清；露水落在西山之中，更加让人分辨不清哪些是药材。）其凝厌浥，其布葳蕤。（在湿润的环境中，植物生长得非常茂盛。厌浥：潮湿）鹤将警而未测，蝉欲饮而犹疑。何绀雾而喻矣，何卿云而比之？则知坠露成文，休祥有证。实我后之冥感，掩前王之嘉应。
第四【同前韵】 袁 兊 上帝宥密，露滋贶吉。青紫相宣，玄黄间出。湛鲜辉以交透，涵润彩以争溢。摇泫泫于微风，散离离于初日。滴而成晕，宜警鹤之偏闻；感以无情，胜舞兽之能率。被万物之咸睹，表天心之以溥。识瑞气之非二，辨方来之自五。（识别出瑞气的唯一性，不是两种或多种；"辨方来之自五"则是指辨别出瑞气来自五个方向，象征着四面八方的祥瑞之气汇聚而来。）洗于石，如披娲后之文；遍于地，似割封侯之土。合德于唐，成金之黄。鸟晨散而翻坠，烟晴笼而转光。（清晨时分，鸟儿纷纷飞散，有的从空中翻滚坠落；（因羽毛潮湿）晴朗的天气里，烟雾如同轻纱般笼罩，阳光透过烟雾，闪烁着光芒。）既桂成于重叶，亦珠缀于垂芒。（桂花因重叠的枝叶而更加繁茂，（叶的辅助）珍珠则因晶莹的光芒而更加璀璨。）契之斯来，我则调玉烛而后致；求之靡得，彼则耀金茎而莫量。（顺应它就会到来，我就调节玉烛来招引它；追求它却得不到，它就闪耀在金茎之上无法估量。这句话出自《五色露赋》，作者是唐代的白行简。全文通过对五色露的描绘，表达了对当时社会安定、人民康乐的赞美，以及对国家繁荣昌盛的美好祝愿。在这句话中，“契”指的是顺应天意，“斯”是指示代词，“来”是动词，表示到来；“我则调玉烛而后致”中的“我”指代的是君主或作者自己，“则”是副词，表示就，“调玉烛”是一种比喻，象征着调节国家政策以顺应天意，“而后致”则是说这样就能引来祥瑞；“求之靡得”中的“求”是动词，表示追求，“之”是代词，指代前面提到的五色露，“靡得”即没有得到；“彼则耀金茎而莫量”中的“彼”指代的是五色露，“则”同样是副词，表示就，“耀金茎”是一种比喻，象征着五色露的珍贵和难得，“而莫量”则是说它的价值无法估量。可望而不可即。）是以其邦用昌，其人用康。诚可以为饮，不可以为霜。其离绚兮，其浓沃若。遐瞩文象，旁通绮错。（它的色彩绚丽多彩，浓郁肥沃如同画卷。远远望去，文采斐然，四通八达，错综复杂。）状郊祀之琮璧，灿以芬敷；拟霄汉之云霓，焕乎萧索。固自天而同酒，谅不醉而可乐。其甘如饴，其凝如脂。苟叶于道，不常厥期。（如果顺应大道，就不会固守常规的时间。）在春而众葩皆丽，或秋而群芜更滋。彼露瀼[ráng][ràng]（（露水）多）矣，我王则之。接荷光兮渥蓂荚，连碧砌兮满阶墀。旁沾兮对龙衮之彪炳，纷映兮逼鸾凤之葳蕤。始繁于天临之际，终晞于日旰之时。足使魏殿怀惭，汉宫非胜。多闻前后之仙术，岂逮吾君之响应。愿濡翰于攻文之徒，庶发挥于梦笔之兴。
清露防荷珠赋【以题为韵】 池有秀冠众卉兮，彼荷最英；天之气结淳和兮，惟露斯清。圆规覆水兮，翻然盖倾；素质积叶兮，炯尔珠明。露非荷，无以呈洁己之状；荷非露，无以异先雕之荣。（露水没有荷花，就无法展现出它清洁无瑕的姿态；荷花没有露水，就无法显现出它不同于其他花朵早凋的荣耀。）皓影摇光，修茎幂布。气散兰郁，光分雹聚。邻腐草，谓萤火将飞，俯澄波，若𧏖珠已露。宜瀼浥于夜景，惜芬芳于岁暮。缥彩将阑，琼光未敛。团素律以泥泥，擢余芳之冉冉。映翠带，状莲的之剖开；对青霄，仰星文之乱点。色惭兮菱藻，气肃兮金波。虽有秋月，我则承恩于彼露；岂无朝日，我则庇身于此荷。尚不愿洒园葵而泽丰草，岂学老林叶而滋枯柯。客有感秋而叹曰：滴沥萦纡，布濩芬敷。（雨滴淅沥，溪流萦回；花香四溢，遍地芳菲。）浮池烟兮葳蕤吐绛，点天酒兮璀璨垂珠。已矣夫！露欲变，荷欲芜。君不见严霜降万物皆尽兮，复有此芙蕖。 湛露晞朝阳赋【以诸侯来朝锡宴具醉为韵】张胜之 阳晖早曙，露泫清宵。宵既寂而露彩结，曙将动而阳气消。是以在兰者，照之则焕乎叶；在棘者，烛之则晞乎条。故乃喻天子布德于宴，犹诸侯命朔于朝。观夫润草瀼瀼，晞阳幂幂。气色浓兮犹茂，枝干燥兮如涤。初将比玉，以减其琳璃；稍欲如珠，复消夫玓𬍛。故可比臣竭忠以祇敬，君降恩而蕃锡。及夫大明有赫，五色初收，陵晨光动，平野气浮。遂使将饮之蝉，惊阳乌而复退；罢警之鹤，惧白驹而不留。出扶桑兮始上，被丰草兮徒周。何异夫锡宴则临乎我后，来朝则嘉彼尔侯。原夫𭧋朗之光未舒，沾濡之色犹遍。忽其阳气匝，晴风扇，则滴而有响者，其响罢听；布而成文者，其文难见。夫如是，则类藩臣感化而来觌，中朝布德而成宴。彼以朝为数，此以夜为初。夜则因我而阴胜，朝则因我而阳舒。其凝也无不备矣，其晞也曷可藏诸？况有丽天之晖，润月之意，崇其燕礼，著乎前志。朝日出海，若一人之当阳；夕露低柯，若群臣之既醉。天晴夜朗，林霁烟开。稽其顺阳之心，旡且周而复始；懿乎渐晞之理，又观往而知来。所以为成岁之本，履霜之具。华叶既濡，清光若煦。吾知湛露晞朝阳也。为君臣宴飨之喻。 秋露如珠赋【以凉风变节凝露可观为韵】 师 贞 风入秋而方劲，露如珠而正团。映蟾辉而迥列，疑蚌剖而俱攒。缀别叶之中，时翻的的；转衰荷之上，微振珊珊。虚静内莹，圆明外寒。且验目前之美，何殊掌上而观。懿夫寓物成规，效微应节。（美好的事物寄托在物体中形成规则，效法微小的事物并适应时节。）含绿葵而结绿方丽，耀黄菊而中黄转澈。落蒹葭之浦，诚媚川而可移；泫庭宇之间，杂照庑而何别。所以未逢朝溘kè，还著夜光。当助海而为深，功虽至薄；蒙沉泉之是弃，德且非凉。比蝉饮之为状，与蛇衔而允臧。发泽之道素昭，结霜之仪渐露。咸欣遐被之德，宁起暗投之怒。（大家都欢欣于恩德的广泛覆盖，怎会因此而激起无端的愤怒呢？“暗投之怒”出自《史记·邹阳传》，原文是“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者，何则？无因而至前也。”意思是，在黑暗中，将明珠投向路人，路人势必愤怒，因为这突如其来的举动让人感到不安和威胁。在这里，“暗投之怒”用来比喻无缘无故地引起别人的愤怒或敌意）遥莹空际，思缥缈之金茎；散照林中，谓璀璨之琼树。宛转无穷，精明有融。乍见红兰之内，如寻赤水之中。（突然看到红兰之内的景象，比喻突然进入一个美丽、高洁的环境。如同在赤水之中寻找，比喻在美丽、神秘的环境中探索。）稍迷迳蔓，偏入园丛。每秘彩于昼景，何流形于夜风。时也草始化萤，星逾流火。叶物候而增美，信晶荧而必果。想游女于水上，讶鲛人之泪堕。降自天而任彼无私，照于乘而孰云不可？湛湛方积，累累正凝。弥增皓鹤之警，不惮骊龙之兴。远睇平芜，俯首而鲜苗益润；俯观朝藿，倾心而灵液是承。（远远地看到无边无际的草原，低下头来看新生的禾苗更加滋润；低头观察早晨的豆叶，倾注心意去接受那甘美的露水。）嗟乎！彼以少而为贵，此以多而岂贱。遇沾衣而未化，如被褐而初见。其克好以员来，孰若顺阴而适变。（遇到沾湿衣服却未融化，如同穿着粗布衣服初次见面。能够友好地以圆融的态度到来，哪里比得上顺应环境的变化而适应呢。）
初日照露盘赋【以云表清露光发金景为韵】郑 絪 日初出兮露成文，盘既洁兮光乍分。凝素彩而泛滟，鲜颢气之𬘡缊。忽炯尔以流景，乍揭然而拂云。若乃势倚金茎，色映霞表。倒初景以摇飏，澹轻烟之缥缈。承露华以逾明，焜霁色而共晓。焕然孤秀，赫奕奕于长川；烂尔生光，照翻翻之高鸟。盘以贞兮露以盈，日既明兮天以清。焜kūn以相鲜，若曙月之临朝镜；粲然交映，类琼花之杂玉英。金景发色，玉壶肇明。敷皓质以流耀，含太阳之至精。伊昔汉帝初营，求仙是务；我皇复立，承天有裕。乍髣髴于帝台，宛昭彰乎天路。首出庶物，表一人之大明；光发四施，照万方而遐布。岂有屑琼蕊，泫珠露，冀灵物之来游，望神人之自遇。懿夫合以成象，丽然增光。干浮云以杲耀，激旭日而悠扬。仙掌斜分，若莲峰之曙景；宸心回想，如昆岫之晴霜。岂比周穆西游，觐王母于昆岳；重华南狩，怨帝子于潇湘，独能睹云阙而饮灵浆者乎？徒观夫素色上升，清光下发，分回彩以照耀，焜长空而超越。日华映兮光复临，露扬彩兮色弥深。既炫晃以如玉，乍晶明而散金。且孤高者，可拟之以抗志；洁朗者，亦仰之而为心。（孤高清雅的人，可以比拟他来树立远大的志向；品行纯洁高尚的人，也可以把他当作自己的榜样。）况地表烟息，天维气整。日之丽矣，与星明而共融；盘实坚然，齐圣祚之悠永。昔之颂灵液，歌浪井，曾不如赋露盘之瑞景。
第二【同前韵】 卢景亮 揭金盘而受露，擢仙掌而凌云。当朝阳之出海，属寥廓之无氛。霁色曈昽，金辉晃皛。光奕奕于九霄之际，色照昭于众象之表。大明既照，夕露方盈。金景相映，银华自清。高不可攀，驻王乔之羽驾；仰不可视，夺离朱之目睛。彼方丈之金阙，洎天台之赤城。或炜煌而景耀，或焕赫而霞明。出人寰之杳眇，隔海峤之峥嵘。孰与我之为异，标景光于上京。观其巃嵷lóngsǒng（汉司马相如《上林赋》“崇山矗矗，巃嵷崔巍”，描绘山势高峻的样子。《楚辞·淮南小山〈招隐士〉》“山气巃嵷兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波”，“巃嵷”描绘山气弥漫的状态。）双立，岧峣上骛。轻霭不飞，纤云不度。九成烂烂，摇翠影于楼台；四野荧荧，落浮光于草树。斯亦域中之殊观，其惟作器而盛露。且夫先王立晦，独睹太阳。卷天宇之夜色，引帝庭之曙光。惟大君之攸俟，仰群后之所望。（只君主所期望，得臣子所敬仰。）其彩若电，其形若月。列缺虽伏，常炜炜而不收；蟾蜍已归，实亭亭而未没。（闪电虽然隐藏，但常常闪耀着光芒而不消失；月亮即使已经西沉，但它的光辉依然高挂在天空中。）日无私而见照，盘既遇而始发。请言露盘之始也，林峦掩映，崖谷重深。自蕴于石，孰为之金？（林峦互相掩映，崖谷幽深。自己蕴藏在石头中，谁能成为金子。）遭汉皇之雅尚，会良冶之幽寻。忽范镕而有作，爰奉承之是任。不然者，在泥涂而重弃，与瓦砾而湮沈。安敢望微耀之辉映，初阳之照临？金之为质也光，盘之为体也静。从有感而出日，谅无心而生景。念志士之未偶，因达人而后骋。顾浅陋之凡才，宁觊觎于天幸。
承露盘赋 魏 母丘俭 树根芳林，濯景天池。嘉木灵草，绿叶素枝。飞阁鳞接而从连，层台偃蹇以横施。龟龙怪兽，嬉游乎其中。诡类壮观，杂遝众多。若乃肇制模镕，应变入神。穷数极理，究尽物伦。命班尔，召淳均。撰兰籍，简良辰。采名命于昆丘，斩扶桑以为薪。诏烛龙使吐火，运混元以陶甄。驱阴阳而役神物，岂取力于烝民？用能弗营，不日而成。匪雕匪斲，天挺之灵。雄干揭以高立，干云雾而上征。盖取象于蓬莱，实神明之所冯。峻极过于阆风，凤高翔而弗升。远而望之，若紫霓下邻，双鹍集焉；即而示之，若球琳之柱，华盖在端。上际辰极，下通九原。仙掌双擎，既平且安。越古今而无匹，信奇异之可观。又能致休征以辅性，岂徒虚设于芳园。采和气之精液，承清露于飞云。
荷珠賦 蒲松林 一曲之沼，十畝之塘，氣蒸新草，影暗垂楊。荷結叢而族處，根據水而分疆，華搖搖而逞媚，粉細細而流香。美矣哉！荷之爲物也！獨是荷詠蓮詞，錦列繡聚，陳陳之辭，言之已故。惟青蓋之微霜，綴金盤之甘露，非珠似珠，可愛可慕。予於此時，荷珠可賦。 若夫地脈發，天氣清，濛菘下，顆粒生，月涵星泣，煙斜霧橫，見遺鱗與剩璧，睹碎玉與殘晶，想淵客之隕涕，乃顆顆而圓成，（想到龙渊客悲伤落泪，珍珠就一颗颗圆润地生成了。）映初出之皎日，似晨宿之熒熒。近而即之：摩尼失耀，照乘非明，濕不沾蓋，白可眩睛，既無風而欲滴，才著雨而忽傾。非有麻姑擲米，乃細碎以精瑩；豈是駐輦撤殿，胡磊落以澄泓？（麻姑掷米：源自晋代葛洪所著的《神仙传》。麻姑是古代传说中的仙女，她曾将普通的大米撒在地上，这些米瞬间变成了珍贵的珍珠。驻辇撤殿：“驻辇”是帝王出行时停下豪华的车驾，“撤殿”拆除宫殿。澄泓：清澈深邃，常用来形容水体清澈见底。）上燕宮而暑解，疑隋彈而雀驚；（燕宫：指的是古代的宫殿，燕宫可能特指某个具体的宫殿。隋珠弹雀：这是一个成语，出自《庄子·让王》。隋珠指的是古代传说中的夜明珠，即隋侯的明月珠。用夜明珠去弹鸟雀，比喻得不偿失。）倘是睡龍之遺寶，當齊重價之連城。朝搖寒蕊，暮灑芳萍。鉛熔欲流，汞凝難弄。奇既類於走盤，冰疑摧於解凍；非啓木蘭之櫝，即開瑪瑙之甕；憐一葉之孤擎，恒搖搖而欲動。至乃大堤之女，采蓮之人，畫橈始入，綠霧全分，袖長惹刺，舟重蕩雲；光初瀉兮沾錦襦，翠下滴兮染羅裙。短梗垂地，濺襪成文，高枝拂面，破粉爲痕，怨無情之草木，散細雨之紛綸。迨夫金飈始折，晴日猶熏（秋风开始转变，晴朗的天气还很温暖）。破難檠雨，敗已蒙塵；泥班班兮暗澹，無複疇曩色爛其如雲。 亂曰：“荷之青兮清以婉，珠之動兮圓以轉。傷美人之遲暮兮，悵秋江之已晚。怨王孫兮不歸，近公子兮未敢。願在荷而爲蓋兮，受金莖之一點。” |
|
|
