 晚年的王蒙，画艺已臻化境。先前，人们只简单地知道他死于胡惟庸案，个中细节，是千古之谜。本期通过特殊的研究方法，侧面迂回，分击合围，在全面破解《葛稚川移居图》等系列元代大名作的基础上，首次揭示王蒙的具体死因。 全文15000余字，之前没发过这么长的单篇。这是吴斌新书《元画史略》的一个边缘小枝节，先行推送，希望给大家带来一些思维上的愉悦。  ▲ 王蒙《葛稚川移居图》题款 故宫博物院 藏 《葛稚川移居图》的图像繁复，但能够揭示创作背景的信息不多。大家对受画人“日章”的身份有争议，焦点集中在两个“字日章”的人身上。 一个是官员曾爟，他曾两赴安南（越南）平乱，有学者认为，葛洪有去交趾（越南）寻丹的经历，暗合绘画主题。然而，目前找不到王蒙和曾爟交往的记载，且有人考证出，曾爟去交趾时，王蒙已经去世。  ▲ 王蒙《葛稚川移居图》局部 故宫博物院 藏 排除了曾爟，学界基本倾向于受画人是释祖偁，根据明清著录，王蒙曾给过他画过一幅《泉石闲斋图》，可以证明他是王蒙的友人。这虽然是正向证据，可是，又引发了新的问题，如果受画人是释祖偁，意味着，王蒙是在给一位和尚画道教题材的作品。这种悖于常情的孤例，无法解释。研究走入了死胡同。 王蒙还有一件名作《具区林屋图》，图上只有 “叔明为日章画” 的六字穷款。这是一幅纯山水，尺寸特殊，可能是裁去上半部分的残件。根据画名，可知画的是苏州旁边太湖之一景。如果《葛稚川移居图》搞不清，信息更少的《具区林屋图》更搞不清。   ▲ 王蒙《具区林屋图》 台北故宫博物院 藏 破解《葛稚川移居图》，显然是有难度的，既然无法正面突破，那么，我们不妨换换思路，侧面迂回。 怎么迂回呢？要先从王蒙同时期的二线画家陆广谈起。 陆广的生平史料匮乏，记载最详细的明代朱谋垔《画史会要》，也只有寥寥数语： 广字季弘，号天游生，吴人。画仿王叔明，落笔苍古，用墨不凡，其写树枝有鸾舞蛇惊之势。尝见其《秋江渔笛图》，题云：芦花飞雪漫天秋，人在思归两地愁。长笛一声江上晚，惊却鸥鹭散汀洲。  ▲ 陆广《仙山楼观图》 台北故宫博物院 藏 陆广的画风多样，除了李郭风格和王蒙风格，他还学习黄公望，譬如接下来要破解的这件《丹台春晓图》。《丹台春晓图》是陆广的代表作，绘一丛山岭，山中有殿阁楼台。   ▲ 陆广《丹台春晓图》 大都会博物馆 藏 题款释文：丹台春晓图。天游为伯顒画。 十年客邸绝尘纷，江上归来思不群。 玉气浮空春不雨，丹光出井晓成云。 风前龙杖时堪倚，月下鸾笙久不闻。 幸对仙翁远孙子，坐中观画又论文。 单看这张画，很难看出深意，只道是典型的元末文人山水。 陆广还有一件《丹台春赏图》，影印于民国《中国名画》第廿三集，今不知所在。   ▲ 陆广《丹台春赏图》 已佚 陈建聪供图 题款释文：丹台春赏。 江南风物轶飚尘，天际曾峰意出群。 乳窦雨晴飞玉液，颠厓露冷浥松云。 丹砂勾漏何年受？璚笈灵苻此日闻。 借问安栖珠树鸐，山居如画个中论。 《丹台春晓图》和《丹台春赏图》的画名仅有一字之差，山景肖似，题画诗的诗意连贯且韵脚一致，钤印、尺寸和绘画风格也相同，显然，它们画的是同一座山。故而，要把二图并案。 陆广两首题画诗的遣词用典，充满了浓厚的道教意味，如“丹台”“丹光出井”“风前龙杖”“月下鸾笙”“仙翁”“ 丹砂勾漏” “璚笈灵苻”等。受画人伯顒是一位道士，“借问安栖珠树鸐，山居如画个中论”则表明了，两张画是陆广为他绘制的山居图。翻检文献，知伯顒姓吴，除陆广外，他还是王逢、苏伯衡等人的朋友。 吴伯顒道士不是名人，不必究其生平。我们的研究方向，要放在对陆广两幅《丹台图》的山址考索上。 陆广画的是哪座山呢？要先尽量榨取题画诗中的信息，归纳四点如下： 一、“江南风物轶飚尘”说明此山位于江南。 二、“天际曾峰意出群”中的“曾”字同“层”，“曾峰”即为“层峰”。说明此处山脉连绵，而此山最高。 三、“丹砂勾漏何年受”借用了葛洪的典故。《晋书·葛洪传》云： “（洪）以年老，欲炼丹以祈遐寿，闻交趾出丹，求为勾漏令。” 四、“丹光出井晓成云”说明，葛洪曾在此炼丹，留有丹井遗迹。 总而言之，陆广画的是江南某地的最高峰，山上有葛洪丹台和丹井。 除此之外，我们很难从题画诗的字面上，确定更多的能够表明地理特征的关键词。其实写到这里，就不容易写下去了。江南多山，且历史上道教兴盛，传说中的葛洪遗迹不止一处，金华、宁波、温州、杭州等地都有。 这时会陷入一个悖论：如果无法继续解读陆广的题画诗，就不知道两幅《丹台图》的山址；如果不知道两幅《丹台图》的山址，就无法正确解读陆广的题画诗。 这很像走迷宫，前方出现了多条无法排除的岔路。遇到这种情况，唯一的办法是倒推。把出口当入口，倒着走，争取会师。 换言之，要在江南各地排查具有葛洪遗迹的最高峰，根据地方志，全面统计它们的地理信息，看看是否可以匹配上题画诗中，我们现在不易判断的模糊关键词。 学术的精髓，在于猜测，要争取猜对方向。从 “江上归来思不群”这一句，隐约可以猜到，此地离大江不远。另外，按照一般的解谜步骤，要从最有名的地方猜起，因为古代文人爱风雅，越有名的地方，越是人文荟萃，越容易成为古人的目标。并且，有名的地方史料多，便于文献核查。 哪个临江的地方最有名？杭州！ 杭州哪里最有名？西湖！ 西湖环山。下面要做的，是翻阅西湖方志，遍查诸山。于是，我们找来雍正《西湖志》，在卷六《山水二》上，可以看到如下的条目。  ▲ 雍正《西湖志》书影 国家图书馆藏本 乳窦峰。《西湖游览志》：在天竺寺南，下有空岩，悬乳如脂，甘和可啖。 乳窦泉。《上天竺山志》：在乳窦峰下，泉色白如乳。 永清坞。《万历钱塘县志》：乳窦峰之支为永清坞。 白云岩。《西湖游览志》：在永清坞心庵，有白云岩。 玉液泉。《杭州府志》：在永清坞心庵后，白云岩下。 这使得我们马上联想到，陆广在《丹台春赏图》上的那句“乳窦雨晴飞玉液”。“乳窦”和“玉液”的组合，精确地出现了。雍正《西湖志》汇总了四部更早方志的信息，把它们置于一页。 莫非，我们找到了想要的？ 下面还要检验两个问题： 一，乳窦峰是不是西湖最高峰？ 二，这里有没有葛洪的丹台和丹井？ 很不幸，第一个问题的答案就是否定的。一座知名度不高的山，怎会是西湖最高峰？ 那只好再次细读文献。上文提及的雍正《西湖志》，援引明代田汝成《西湖游览志》，说乳窦峰“在天竺寺南”。又引《上天竺山志》，说乳窦泉“在乳窦峰下”。请注意，这里出现了天竺寺和天竺山。 莫非天竺山才是正解？ 于是，再查《上天竺山志》，在卷十《形胜》中，有乳窦峰的记载，云：“乳窦峰。寺之正案，奇峻插天，恰对大殿，下有石窦出泉，色白香冽，其味如乳。” 原来，乳窦峰是天竺山的一部分，它是上天竺寺的案山，正对着大殿，得名于山下的乳窦泉。 天竺山是著名的佛山，位于西湖之西偏南五公里处，海拔412米，是西湖诸山的主峰。山上有 “天竺三寺”，分别是上天竺法喜寺、中天竺法净寺和下天竺法镜寺，均是千年名刹。大家都应该听说过苏轼和辩才法师的雅事，两人唱和，在文学史上，留下了的光辉篇章。辩才是上天竺寺的住持，他日常面对的，就是“寺之正案”乳窦峰。 所以，乳窦峰不是重点，西湖主峰天竺山才是。 但是，遍查《上天竺山志》，找不到和葛洪有关的任何记载。莫非，我们又找错了？ 《上天竺山志》又名《杭州上天竺讲寺志》，是顺治三年释广宾编纂的上天竺法喜寺的寺志。会不会广宾和尚囿于身份，选择性忽略掉了天竺山的道教历史呢？ 这时要做的，是换一种方志来看看。于是，笔者找来了清代文人管庭芬续修的《天竺山志》。 果然，在管庭芬《天竺山志》卷四的《山水》和《补遗》中，载有 “葛井”和“炼丹台”的条目。 ▲ 清 管庭芬《天竺山志》书影 国家图书馆 藏本 葛井。在下竺。《万历府志》云：“相传晋代抱朴子葛稚川得道于此。”欧阳忞《與地志》云：“天竺山下有葛仙炼丹井，井旁有丹灶堂。” 《咸淳志》云：“今在下天竺寺藏院。”《太平广记》载三生石事，为有葛翁川，疑近其地。东坡悼文长老诗，有“葛翁川畔侍秋深”之句。历史是复杂的，佛山之中，竟有葛洪遗迹。管庭芬汇总前代文献，指明了天竺山上葛洪丹井和丹台的确切位置。另外，在同书的卷七《题咏》中，辑录了多首和葛洪有关的古诗，兹摘录唐诗两首： 唐 陶翰《宿天竺寺》： 葛仙迹尚在，许氏道犹崇。 唐 许浑《天竺寺题葛洪井》： 羽客炼丹井，井留人已无。 这说明，不晚于唐代，天竺山上的葛洪遗迹就已经成为文人歌咏的对象了。 另外，统计《题咏》，会发现古人在描写天竺山时，常提到松林。我们再挑选四首名家诗，摘录如下： 唐 李白《与从侄杭州府刺史良游天竺山》： 天竺森在眼，松风飒惊秋。 唐 綦毋潜《登天竺寺》： 松门当涧口，石路在峰心。 唐 释皎然《天竺山感赋》： 山顶东西寺，江中旦暮潮。 归心不可见，松路在青霄。 元 赵孟頫《游上竺寺》： 九松曾入画，三竺久频登。 赵孟頫说“九松曾入画”，“九松”是什么意思呢？是指“钱塘十景”之一的“九里云松”，宋词名句“郎意浓，妾意浓。油壁车轻郎马骢，相逢九里松”的场景，就发生在这里。“九里云松”由唐代杭州刺史袁仁敬所植，从行春桥一直种到天竺山，绵延九里。所以，天竺山下一片松涛。 这时，再次看陆广的题画诗，“乳窦雨晴飞玉液”后接“颠厓露冷浥松云”。前句描写山上景，后句描写山下景，诗人勾勒的是天竺山的实景。 所有的环节都扣上了。终于可以确定，陆广的《丹台春晓图》和《丹台春赏图》，画的是杭州天竺山。 行文至此，熟悉艺术史的朋友，应该想到了，陆广的朋友王蒙，也画过一件著名的《丹台春晓图》。明末，此图归董其昌，后又传给了王时敏，是王时敏最宝爱的两件王蒙剧迹之一。今真迹虽佚，但所幸在《小中现大》册中，保留有它的缩临本，可观其大略。 ▲《小中现大》册 临王蒙《丹台春晓》 释文：丙寅（1626）秋得之梁溪吴用之，丁卯（1627）秋归之王玺卿逊之。逊之学山樵，几于过蓝，意犹未尽，便欲拔其帜矣。其昌。 这使人情不自禁地怀疑，王蒙画的该不会也是天竺山吧？ 怎么验证呢？要图像和文献，两条腿走路。 王蒙《丹台春晓图》缩临本和陆广《丹台春赏图》，其实是一样的山势布局。如果不好感知，不妨换个反方向的视角，把《丹台春赏图》左右翻转，会更容易体会。 ▲ 左：陆广《丹台春赏图》左右翻转图 右：《小中现大》册中王蒙《丹台春晓》缩临本 在管庭芬《天竺山志》的首卷，有两叶连缀的线刻《天竺山图》，一叶绘下天竺和中天竺，一叶绘上天竺。其中，《上天竺图》标识了上天竺法喜寺四周群峰的位置，从最高的白云峰开始，顺时针排列，依次是中印峰、香炉峰、乳窦峰和双桧峰。 ▲ 清 管庭芬《天竺山志》首卷《上天竺图》 如果把《上天竺图》压窄，会发现它和《丹台春赏》的翻转图及《丹台春晓图》缩临本高度吻合，三图分明是一地。它们都是古人眼中的天竺山。 ▲ 左：陆广《丹台春赏图》左右翻转图 中： 管庭芬《天竺山志》首卷《上天竺图》 右：《小中现大》册中王蒙《丹台春晓》缩临本 在《天竺山志》卷七《题咏》中，收录有王蒙诗两首，第一首是《游上天竺》，诗云： 选胜谒莲台，松行结驷来。 腊醅移宿酿，春服试新裁。 膏雨朝初歇，香云午未开。 催诗频击盋，丽藻媿邹枚。 王蒙的《游上天竺》诗，是王蒙来过天竺山的铁证，他亲眼见过天竺山。 《题咏》中的王蒙第二首诗，是《天竺日章法师得旨还山画<泉石闲斋图>赠行并题》。笔者在文章开头，提到过这幅《泉石闲斋图》。在这里，“天竺日章法师”出现了。 ▲ 管庭芬《天竺山志》中收录的王蒙二诗 再查《上天竺寺志》，卷三《题名》里保留了旧志中的，从五代后晋天福五年（940）到明万历二年（1574），共九十三代住持的名字及就任时间。其中明确记载：“四十六代日彰（章）偁法师。洪武二年。” 在同卷《列传》中，还有祖偁小传，整理抄录如下： 日彰偁法师。号用拙，常熟张氏子，十七祝发，东游四明。时我庵无公住延庆，石室瑛公居育王，皆待以忘年。既首众报恩，又为上天竺第一座。出世郡城之永定。洪武初，善世院令住上天竺。选留京师。 祖偁在十七岁时出家，东游宁波时，拜识了我庵无法师和祖瑛法师。两位名僧，都长居杭州。我庵无法师更是在元顺帝至正二年（1342），成为上天竺寺第四十二代住持。也许是因为这个原因，祖偁追随到了杭州，先居报恩寺，又成为上天竺寺的首座。之后，去了郡城（苏州）永定寺。洪武二年（1369），受善世院（最高佛教管理机关）指派，住持上天竺寺。再后，去了南京（选留京师）。 ▲ 赵孟頫《送瑛公住持隆教寺疏》即为祖瑛所书。 天津博物馆 藏 王蒙为祖偁绘制的《泉石闲斋图》，在明清时著录累累，其中蕴含着重要信息，为了更深入地研究它，笔者从明代郁逢庆《郁氏书画题跋记》之《续书画题跋记》卷五中，抄录此图的所有跋诗，包括王蒙、释宗泐和释妙声各一首。 《泉石闲斋图》【挂幅】 冲怀澹如水，万境犹虚空。 忽闻还山诏，喜入衰颜红。 山中何所有？手种石上松。 茅屋閴无人，恒有云气封。 清镫照佛龛，垆烟袅松风。 砯崕喷飞泉，赴壑如撞钟。 群响自起灭，闻心本无穷。 尘销诸念寂，梦觉非有踪。 九旬谈一妙，政尔开盲聋。 孰持去来影，观作真实同。 去随流水远，归与云相从。 无心任玄化，泊然齐始终。 秋风动江汉，波浪皆朝宗。 云帆挂海月，渺渺五湖东。 黄鹤山中樵者王蒙画并题。 天竺日章法师得旨还山，王侯叔明作《泉石闲斋图》。予乃题诗，并为赠行。 奉诏还故山，江船复东下。 独颿如蜚鸿，秋日照平野。 王侯赠新图，山水俨幽雅。 石厓天际高，茅屋长松下。 清香散佛龛，妙观了空假。 白云席上生，碧溜阶前泻。 神清境自闲，所适无取舍。 佳趣政在兹，健笔老能写。 乃知遗世情，独有还山者。 安得添我身，闲斋共潇洒。 洪武乙卯秋龙河宗泐书【隶古】。 三年京国住，奉诏得还山。 猨鹤惊犹识，云松故自闲。 铜缾瓜蜕緑，笋坐豹遗斑。 莫爇龙香钵，留将在世间。 东皋妙声书。 在“秋风动江汉”（王蒙诗）的时节，祖偁从京师（南京）奉诏返还天竺山。身在南京的王蒙，为他画了一幅《泉石闲斋图》并题长诗，一同写诗赠行的，还有宗泐和妙声。其中，宗泐在跋诗后，署有明确的年款“洪武乙卯秋”，洪武乙卯为洪武八年（1375）。 在这三首题画诗中，天竺山的特征随处可见。譬如，宗泐诗中的“白云席上生，碧溜阶前泻”，“白云”指的是上天竺寺旁最高的白云峰，“阶前碧溜”是指乳窦泉（寺院大殿正对乳窦峰）。又譬如，妙声诗中“云松故自闲”的“云松”，是指天竺山下的“九里云松”。 宗泐（1318~1391），字季潭，号全室，是元末明初的名僧。他为何会熟悉天竺山呢？又为何会和王蒙一起，给祖偁赠行呢？ 管庭芬《天竺山志》卷七的《题咏》中，收录了四首宗泐诗，另有一首张雨的《寄中竺泐季潭》，诗名中的“泐季潭”，指的就是宗泐。张雨去世于至正十年（1350），说明早在二三十年前，宗泐就是（中）天竺僧。洪武元年（1368），宗泐又成为中天竺寺的住持。 洪武开国，在南京天界寺内，设立最高僧司衙门善世院，统领天下僧尼。天界寺号称“天下第一禅林”，是佛教政治中心。洪武五年（1373），朝廷在南京蒋山（钟山）举行规模浩大的广荐法会，宗泐撰写的《赞佛乐章》，得到了朱元璋的赞赏，命住持天界寺，遂成为佛教领袖。 宗泐在给祖偁的赠别诗后，署 “洪武乙卯秋龙河宗泐书”。何谓“龙河”？“龙河”是明初人对天界寺的代称，屡见于别集。天界寺的前身是“大龙翔集庆寺”，元代时，由文宗“潜邸”改建，在寺院的东侧，是昔日南唐宫城的护龙河。 《上天竺寺志》中的《祖偁传》很简短，至 “洪武初，善世院令住上天竺。选留京师” 而止，未谈及他在南京的事迹。这则小传，实摘编自妙声《东皋集》卷五的《故慧辩普闻法师塔铭》，这才是祖偁的正传。今择要整理补充如下： 师讳祖偁，字日章，晚号用拙翁，苏之常熟张氏子也，年十二出家福山大慈寺。……十七祝发进具戒，初谒慧光于北禅寺，一见器之，即令入室，未几俾掌僧事。已而东游至四明，时我庵无公住延庆，石室瑛公居育王，皆待以忘年友。过会稽，韩公明善为文赠之，词林诸公，交相延誉，名振一时。既首众报慈，又为上天竺第一座。出世住郡城之永定教寺说法，为慧光嗣。迁昆山广孝、嘉定净信。国朝洪武二年，善世院移文，升住上天竺。以高僧选留京师瓦官寺，有旨就天界禅寺，升座为众说法，闻者倾服。上数召入禁中，问佛法大意，师奏对详允称旨。敕止宿翰林院，以备顾问。师虽荣被殊睠，视之漠如也。八年秋，得旨还山。先是营别业于苏城东偏，曰“安隐”，既归缁素，向慕者益众。十二年八月十二日示疾，临终不及它事，惟力疾念佛而化，春秋七十一，夏五十四。 原来，在南京期间，祖偁和宗泐同居天界寺。妙声说祖偁 “三年京国住，奉诏得还山”，从洪武八年（1375）上推三年，可知，祖偁是在洪武六年（1373）离开的天竺山。 再看《上天竺寺志》卷三《题名》，其中记载道：“四十七代惟源修法师，洪武六年。” 祖偁之后，上天竺寺的下一代住持惟源修法师，正是在洪武六年就任的。这里的时间点完全匹配。 这时，我们整理一下时间线：
从中可以明显地看出，洪武初期，宗泐是祖偁最重要的政治关系。祖偁能够走进佛教的权力中枢天界寺，甚至接近朱元璋，应该都和宗泐有关。 祖偁生于元至大二年（1309），洪武八年（1375）得旨还（天竺）山时，已经67岁了。不久，祖偁离开杭州，去了苏州东郊一处叫做“安隐”的别业，洪武十二年（1379）八月，病逝于此。 此时，我们回顾上文，再次整合要点如下。
整体推想以上史实，《葛稚川移居图》的真相已经很明白了。它和失传的《泉石闲斋图》一样，也是洪武八年（1375）秋，王蒙画给祖偁的赠别图。葛洪的“移居”和祖偁的“还山”，是同一含义。 宗泐说“乃知遗世情，独有还山者”，入山即是遗世，葛洪入山是遗世，祖偁入山也是遗世。祖偁还哪座山？还葛洪炼丹的杭州天竺山。王蒙来过天竺山，熟悉山形，熟知山史，《葛稚川移居图》是一幅借古喻今之作。 这时，再看图上的王蒙题字：“蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上。王叔明识。”行文之间，隐隐有睹物思人之意，恐怕这时祖偁已经去世了。 《具区林屋图》的风格和《葛稚川移居图》近似，创作年代当相去不远。按照常理揣度，这应该是祖偁隐居苏州后，王蒙画给他的作品。因为祖偁住在“苏城东偏”，并不是林屋山，所以我猜测，《具区林屋图》可能是以“苏州名胜”为主题的失群组画之一。其创作时间，要晚于《葛稚川移居图》，但不会晚于祖偁去世的洪武十二年（1379）。 破解了《葛稚川移居图》，可以得到一个结论：入明之后的晚年王蒙，地位最高的和尚朋友是宗泐。 进一步推想，如果王蒙绘制了某件和佛教有关的绘画，又牵扯到宗泐，那么，要从宗泐身上寻找突破口。 哪件作品符合这样的条件呢？ 它是更煊赫的剧迹，王蒙传世第一长卷《太白山图》。 《太白山图》描绘了宁波鄞县太白山天童寺及附近的风景，松林连绵，掩映佛宫。此图卷后，依次有宗泐、释守仁、释清濬、徐仁初和姚广孝的跋诗，书写时间从洪武十九年（1386）到永乐十五年（1419），跨度三十三年。 ▲ 王蒙《太白山图》 辽宁省博物馆 藏 对于《太白山图》，历来的鉴赏者，最关注卷末被裁掉又续接的一小条尾段，展开各种演绎。不过，我认为这不是重点，揭示这卷名作的真相，要重点关注宗泐，围绕他，研究相关题跋。 ▲ 王蒙《太白山图》尾段 ▲ 王蒙《太白山图》后第一段宗泐题跋 释文： 小白市，太白峰，二十里松居其中。 一径阴阴翠羽盖，半空矗矗苍髯龙。 太白之峰分九陇，壮哉千古之佛宫。 看云不动梵呗合，楼阁倒影清池空。 左庵昔年此说法，山谷答响撞钜钟。 只今九重城里住，梦魂夜夜鄞江东。 钱塘有客曰王蒙，为君写此千万松。 座间惨惨起阴雾，屋底飒飒生清风。 何来禅子松下度，长衫大笠携一筇。 亦有驺从三四公，青林路口衣衫红。 我初展卷欲大叫，海上涌出高巃嵸。 云端缥缈下玉童，有路似与天相通。 自怜平生不一到，吁嗟老矣将焉从。 还君此图袖手坐，有目只送南飞鸿。 洪武十九年龙集丙寅冬十月十有一日甲午，龙河全室退叟宗泐书。 ▲ 王蒙《太白山图》后第二段释守仁题跋 释文： 太白峰高壮四明，迢迢一径万松青。 涛声夜撼朝玄阁，云气阴连翠琐亭。 游骑穿林催入社，老龙出海听谈经。 左庵旧隐知无恙，我欲相从采茯苓。 全室老人题诗后十日，梦观守仁写于龙河西舍。 ▲ 王蒙《太白山图》后第三段释清濬题跋 释文： 仿佛玲珑岩底寺，清游曾不负幽期。 云深钟磬到山日，路杳松林度岭时。 万叠层峦连九陇，千寻高阁倚双池。 老师近在都城别，邂逅披图有所思。 天台沙门清濬。 在宗泐题诗的前一年（1385），王蒙受胡惟庸案的株连，庾死狱中。宗泐说 “只今九重城里住，梦魂夜夜鄞江东。钱塘有客曰王蒙，为君写此千万松”，又说“自怜平生不一到，吁嗟老矣将焉从。还君此图袖手坐，有目只送南飞鸿” 。这说明，受画人是一位天童寺僧，王蒙死后，受画人亲自拿着画卷在南京天界寺向宗泐索跋，而宗泐并没有去过太白山。 因为宗泐诗中有“左庵昔年此说法，山谷答响撞钜钟”的句子，所以，以往的学者都认为“左庵”是受画人。但这种说法，有待检验。“昔年”二字，表示的时间范围并不确定，左庵可以是眼前人，也可以是故去的天童寺名人。 判断受画人是否为左庵，要看他会不会在洪武十九年（1386），出现在宗泐面前？ 清代释德介纂《天童寺志》卷三《先觉考》中有左庵的简传： 原明良禅师。师讳元良，字原明，号左庵，宁海周氏子。初住台之瑞岩。至正十八年（1358），行宣政院奏师道行，被旨住天童，重建朝元阁，范万铜佛于其上。危参政素奉敇纪其绩，赐善觉普光禅师之号…… 危素有《朝元阁记》，详述了左庵禅师的功绩。原来，天童寺始建于西晋，是千年名刹，屡毁屡建，最后一次被毁，是在元文宗天历年间。三十年后的至正十八年（1358），左庵法师被荐为住持，“即觑堂宇残缺，产入寡薄，于是刻心殚力，日以兴建为事”，他争取到了方国珍的资助，花费巨资，重建了规模宏大的天童寺，供养了上万尊铜佛，还添置了可观的寺产，得到了朝廷的嘉奖。 对天童寺而言，左庵禅师有再造之功，在元末明初，他是绕不开的标志性人物。 再查《天童寺志》卷三《先觉考》，入明后不久，左庵禅师退隐，把住持的位置，让给了木庵聪禅师，原话是“洪武二年（1369），天童良公（左庵）诣善世，逊师继席”。这位木庵聪禅师，在洪武五年（1372）和宗泐一起参加过蒋山法会。宗泐给《太白山图》书写跋诗，是在洪武十九年（1386），这已经是左庵禅师逊位十七年之后的事情了。相隔太久远，时间对不上。 排除了左庵，受画人是谁？这个问题实际上转变成了：在洪武十九年（1386）左右，我们能否找到一位和宗泐关系密切的天童寺住持？ 继续排查《先觉考》中的住持名单。木庵聪禅师卒年未详，但他的继任者寿岩昌禅师，圆寂于洪武十一年（1378），所以，这两位也可以排除。 再往后，是湛然性禅师，在其传略开头，明确写道：“师讳自性，云阳韩氏子，嗣法于季潭泐，溯大慧杲为八世孙。” ▲ 清 德介 《天童寺志》 书影 哈佛燕京图书馆藏本 自性和尚是宗泐（字季潭）的嗣法弟子，他才是我们要找的《太白山图》的受画人。 下面，择要整理自性的生平： 其初出家于溧阳泓溪慧照庵，礼慧海智公为师。……后出世里之普光。洪武十五年（1382），迁常州永庆。公请住抚州疏山，复被旨住持天童，赐号佛明禅师。晚年退归普光。 值得说明的是，《天童寺志》并不完整，从洪武十一年到自性入住（不早于洪武十五年），之间的天童寺住持失记。这个缺失的环节，和姚广孝有关，笔者在后文会讲到，暂按不表。 “洪武十五年（1382）”是自性传略中，唯一提到的年份，此年，他从溧阳普光寺迁入常州永庆寺。普光寺不出名，但永庆寺是名寺，自性的这次升迁，背后有什么原因呢？这要看看宗泐的行迹。 宗泐生平，详见释心泰撰《前天界禅寺住山全室大禅师塔铭并序》（以下简称《宗泐塔铭》）。《宗泐塔铭》云：“太祖以佛书有遗逸，特命师（宗泐）领徒三十余人往西域求之。得《庄严》《宝王》《文殊》等经，洪武十五年（1382）三月还朝。当年开僧录司，以右街善世之职授师。” 《明太祖实录》卷一百二十一，又记载了宗泐西行的时间，是在洪武十一年（1378）十二月。 洪武十五年（1382），西域归来的宗泐，被任命为佛教最高衙门僧录司的首脑“右善世”。有据可查的是，不久后，他举荐了姚广孝，《姚广孝神道碑》云：“洪武十五年，僧宗泐举至京师。朕皇考太祖高皇帝一见 异之，命住持庆寿寺事朕。”这是姚广孝一生的重大转折，从此迈入帝王家。自性升迁，显然是师父宗泐重新掌权的缘故。 事实上，自性是宗泐续灯的大弟子，在《宗泐塔铭》所列的“得法弟子”中，自性排行第一。 好景不长，翌年，宗泐出了事，被逐出了京城，罚往凤阳。《宗泐塔铭》云：“后因长官奏事获谴，同往凤阳槎峰建寺。” 具体何事，这里语焉不详，一同被逐的，还有僧录司的左善世戒资、左觉义来复。 查《明太祖集》，当时，朱元璋发下了两道谕旨，分别是《谕天界寺僧》和《谕天界寺不律僧戒、泐、复》，口气极其严厉。前谕所涉之事是这样的：三僧奏报，说溧水和溧阳的两处寺庄入不敷出，请求补助，朝廷派员核实，寺庄却规避稽查。 后谕直斥三僧不端， “亵于觐佛，不另禽兽”，犯了欺君、贪污、淫色之罪，对他们的处罚是：“且役于厨下，以足众僧膳，设粥饭有亏，不备味于汤调，致使众僧饥虚口澹，则法司施行矣。”说好听点，宗泐是去凤阳建寺，实际上，是被贬到了最底层，当厨房杂役。 洪武十九年（1386）秋，朱元璋把宗泐单独召回，重掌天界寺。《宗泐塔铭》云：“十九年秋，趣归天界，引见赐诗。” 听到师父宗泐回到天界寺的消息，天童寺住持自性前来拜见。这位大弟子，带来了王蒙的《太白山图》，请恩师赐跋，这才有了“洪武十九年龙集丙寅冬十月十有一日甲午，龙河全室退叟宗泐”的跋诗。 这时，我们再整理一下时间线：
自性只有和天童寺产生交集，即“被旨住持天童”，王蒙才会给他画《太白山图》。自性入寺的具体时间，史无明载，但一定是在洪武十五年之后，这是《太白山图》的创作上限。 洪武十八年（1385）秋，王蒙卒。按情理，宗泐题诗时，应是初次见画，故而王蒙绘图的时间，当是在宗泐发往凤阳之后。这样看，《太白山图》是洪武十六年（1383）之后的作品，已是王蒙极晚笔。 关于王蒙之死，《明史·王蒙传》只有寥寥数语：“蒙尝谒胡惟庸于私第，与会稽郭传、僧智聪观画。惟庸伏法，蒙坐事被逮，瘐死狱中。”更多的细节，后人并不知晓。但如果我们以宗泐为视角，或能更多地探知到一些隐秘。 洪武二十四年（1391），借胡惟庸案，朱元璋对僧团高层展开杀戒，这一次，裹挟到了宗泐。翌年，朱元璋印发《清教录》， 警戒天下僧众。 《清教录》在明末时已罕睹，所幸，钱谦益借职务之便，从“南京礼部库中钞得”一册。《清教录》今亦不得见，但钱谦益写了一则《<清教录>跋》，收录于《牧斋初学集》卷八十六，其中保留了重要信息，摘抄如下： 《清教录》条列僧徒爰书交结胡惟庸谋反者，凡六十四人，以智聪为首，宗泐、来复皆智聪供出逮问者也。宗泐往西天取经，其自招与智聪原招迥异。宗泐之自招，以为惟庸以赃钞事，文致大辟。又因西番之行，绝其车马，欲陷之死地，不得已而从之。智聪则以为惟庸与宗泐合谋，故以赃钞诬奏，遣之西行也。 洪武二十四年（1391），山西太原府捕获胡党僧智聪，供称胡丞相谋举事时，随泐季潭（宗泐）长老及复见心（来复）等往来胡府，复见心坐凌迟死时，年七十三岁，泐季潭钦蒙免死，着做散僧。 另：朱彝尊《静志居诗话》卷四转引《清教录》： （洪武）十二年（1379）正月，（智聪）往胡丞相府，见王叔明、郭传、华克勤在彼吃酒看画。 钱谦益认为智聪被捕后，其供不可尽信，但我们不看争议处，只结合《明史·胡惟庸传》，看看基本的人和事。 洪武十三年（1380）初，胡惟庸案发伏诛，而王蒙去胡府“吃酒看画”，是在前一年（1379）的正月。胡惟庸案再次扩大化，是在洪武十八年（1385），以开国元勋李善长的弟弟李存义被人告发为开始，就是这次，牵扯到了王蒙，一代画宗，就此陨落。 胡惟庸案的第三次扩大化，是在洪武二十三年（1390），以朱元璋把李善长灭门为开始。第二年（1391），又在太原抓到智聪和尚，供出了宗泐、来复等一大批僧徒。结果是，来复被凌迟，宗泐“钦蒙免死，着做散僧”。 宗泐捡回一条命，是因为他运气好，在之前胡惟庸案的两个紧要关头，竟然都远远躲开了。第一次，从洪武十一年（1379）到洪武十五年（1382），他去西域取经。第二次，从洪武十六年（1383）到洪武十九年（1386），他因为犯戒，被贬到凤阳“役于厨下”。 面对智聪的指控，宗泐没有否认和胡惟庸的交往，只是不承认参与谋反，强调迫不得已。野心丞相胡惟庸，和佛教领袖宗泐结交，并不让人意外。然而，王蒙虽有艺名，但官位不高，又年近古稀，他为什么会出现在胡府？这个问题，似乎从未有人想过。 我们先看洪武十二年（1379）正月，出现在胡府的，都是有谁？除了王蒙，还有郭传、华克勤和智聪。郭传是给朱元璋写过起居注、给《太祖御制文集》做序的近御官员，他是有结交价值的。 华克勤，萧山人，时任山西布政使，是正二品的封疆大吏。洪武九年之前，他是名僧克勤无逸，洪武五年奉使日本，归国后，太祖命其还俗入仕。他是宗泐的朋友，赴日前，宗泐给他赋诗饯别，事见《殊域周咨录》卷二。华克勤的结局不详，万历《绍兴府志》卷三十《选举志一》说他“仕终山西布政使”。 智聪和尚的身份不明，大概是犯事后被销毁了相关记录。后来，他在华克勤当官的山西太原府被捕，也许不是巧合。 在南京，王蒙和宗泐是最亲密的好友，亲密到什么程度呢？除了上文所讲的交往，卞永誉《式古堂书画汇考·画卷之二十一》还著录了一卷《萝壁山房图》，王蒙题云： 余在龙河，济玄津持此卷求余画《萝壁图》并赋此诗，老全室（宗泐）一见颔之而微笑。是夜余闭户熟睡，夜深扣户甚急。起观之，乃全室也。口诵前诗数回，相与吟笑至五鼓方去。及旦，遂题于卷首。 洪武十五年（1382），宗泐取经归来，王蒙住在天界寺，白天给宗泐手下的寺僧画画。深夜，宗泐急促拍门，把熟睡的王蒙惊醒，二人谈笑到五更。这种不顾作息、不计礼貌的交情，超出了一般的友谊。 王蒙不是高官，如果同时牵扯到佛教和高层政治，沾上大事，很难讲和宗泐无关。华克勤、智聪都是有地位的佛教徒，在社会关系上，也绕不开佛教领袖宗泐。 朱元璋重视佛教，宗泐统领天下僧团，胡惟庸想拉拢宗泐是确定无疑的。洪武十一年（1378）十二月，宗泐西行取经，据智聪指认和宗泐自供，他在路上和胡惟庸有联系。而王蒙和华克勤、智聪在胡府“吃酒看画”，是在洪武十二年（1379）正月，几乎同时。 从中可以看出，王蒙是通过宗泐的关系接近了胡惟庸，或者是胡惟庸拉拢了宗泐的这位密友。胡惟庸在败亡之前，是实权丞相，和王蒙的地位悬殊，王蒙未必了解胡惟庸的深层图谋，但他基于和宗泐极好的私交，趋从了权贵，进了不该进的圈子，却不想惹上了杀身之祸。 智聪在王蒙死后六年才被捕，供述王蒙在胡府“吃酒看画”是被捕之后的事。这说明，王蒙入诏狱前，法司是通过其他渠道，得知他攀附上了胡惟庸，未必只掌握了“吃酒看画”这一项简单的“罪名”。王蒙不见得很冤枉。 洪武大帝固然铁血滥杀，但从王蒙的个人角度来讲，缺乏政治警惕，低估世事险恶，也是酿成悲剧的重要原因。 洪武二十四年（1391），死里逃生的宗泐，“以老赐归（凤阳）槎峰，诣阙（原文作关）拜辞，太祖曰:'寂寞观明月，逍遥对白云，汝其往哉。’乃绝江，至江浦石佛寺，俄示微疾，谓如昇等曰：’人之生灭，如海一沤。沤生沤灭，复归于水，何处非寂灭地耶？’言已，遂汩然而寂世。闍维设利（舍利）无筭，实洪武廿四年九月十日也。世寿七十四，夏六十。” ▲ 明 释心泰《前天界禅寺住山全室大禅师塔铭并序》 《全室和尚语录》 日本京都大学藏经书院钞本 离开南京，在去往凤阳的路上，刚渡过长江，七十四岁的宗泐就病死在了江浦石佛寺。宗泐和王蒙死在了同一天，都是九月十日，冥冥之中有天意。 《太白山图》的第四位题跋者徐仁初，生平史料不多，诗中也无重要信息，姑且看看，存而不论。 最后一位题跋者姚广孝，是明初第一名僧，他策划“靖难之役”，助朱棣登基，是著名的“黑衣宰相”。 姚广孝蒙宗泐举荐，他也肯定见过王蒙，否则不会在诗中说“黄鹤山人瘦如鹤”。姚广孝和《太白山图》的关系，是值得研究的。 ▲ 王蒙《太白山图》后第四段徐仁初题跋 释文： 舜江城东初识时，知是说法天童师。 款我谈诗穷昼夜，喜剧颠倒穿裳衣。 万松吟卷袖中出，顿觉心胸清思逸。 金银楼阁深翠间，芳树晴川何历历。 雨余一径生暖烟，袈裟影拂双池前。 蛟龙忽听深夜吼，鹳鹤时见高秋眠。 左庵对此意潇洒，黛色凉阴座隅泻。 岁寒心事将与论，投老还容入莲社。 披图秀句光后先，梦魂欲到全室边。 有怀约登太白顶，清游拟买东湖船。 上虞徐仁初 ▲ 王蒙《太白山图》后第五段姚广孝题跋 释文： 我忆先年游海上，胆气粗毫一何壮。 潮音听罢便翻身，会稽诸山都入望。 太白峰高缥缈间，白云为乡秋浩荡。 衹疑蓬莱移在此，华顶雁山俱退让。 独行策杖探幽深，爽气拂拂穿衣襟。 风生阴谷猛虎啸，霜落老树穷猿吟。 斯须经由小白岭，二十里路青松阴。 涧空水浅红叶堕，径险石滑苍苔侵。 无人作伴心不怯，好如剑客来游侠。 扳萝陟磴不知倦，目眎云霄路旁歇。 鹭池倒浸玲珑岩，寺藏岩畔真奇绝。 烟霞林麓拔地起，金银楼阁凌空设。 欢然如入芙蓉城，庞眉老禅来出迎。 松堂扫榻忘旅况，石鼎煮茗输真情。 何幸明时逢有道，不惜永夜谭无生。 黄鹤山人瘦如鹤，胸中礧磈填丘壑。 妙笔描成太白图，郑虔祁岳宜潜缩。 观公持卷来相眎，惊喜舒开叹奇作。 肆意挥毫为一题，老眼昏华泪双落。 永乐十五年秋七月十一日，前天童云壑禅师，以王君叔明作《太白山图》见示，徵余题。余因想壮年曾游是山，故不揣短才，遂赋此以塞禅师之命。逃虚老人姚广孝识。 永乐十五年（1417），自性已故去，《太白山图》传到了另一位天童寺住持云壑禅师的手中。这位云壑禅师，在《天童寺志》卷三《先觉考》中也有记载，在“净观禅师”条目下写道：“师字云壑，……永乐初，住天童，赐紫衣一袭，赐号弘慈普应禅师。” 此年秋，云壑禅师持《太白山图》，向已贵为帝师的姚广孝索跋。此时距王蒙之死三十二年，距宗泐之死二十六年。姚广孝在诗末写道：“观公持卷来相眎，惊喜舒开叹奇作。肆意挥毫为一题，老眼昏华泪双落。” 为何《太白山图》会如此触动姚广孝的心弦呢？ 姚广孝自言“壮年曾游是山（太白山）”，他有《送芳上人游甬东序》，云： “洪武十三年秋七月，余游甬东。挟策振襟，踰江绝海，凡会稽、四明、丹丘、雁宕名山必欲到，古佛化人、耆老伟士必欲谒，以厌游观，以广识见。” 洪武十三年（1380），四十六岁的姚广孝游“四明名山”。在《太白山图》的跋诗里，他说“欢然如入芙蓉城，庞眉老禅来出迎” ，前文讲过，《天童寺志》中，洪武十一年到洪武十五年，自性的上任住持失记。那么，洪武十三年，在太白山的天童寺，迎接姚广孝的“庞眉老禅”是谁？ 明代周永年辑《吴都法乘》卷二十一上，有姚广孝的一篇《祭天童用愚颜禅师文》，这位用愚颜禅师和姚广孝“生同其邑，齿亦相似，偕同于释”，后来“僧省公遴，荣陞天童”。 用愚颜禅师就是失记的天童寺住持。从姚广孝给他写的祭文中可以看出，二人情笃。在《续灯正统》目录中，用愚颜禅师和姚广孝（天龙道衍禅师）一起，并列为“径山智及禅师法嗣”，他们是同门师兄弟。 云壑禅师之所以会拿《太白山图》给姚广孝看，是因为他知道，画卷涉及姚广孝的多位故人。除了宗泐、王蒙和用愚颜禅师，第二位题跋者释守仁也是姚广孝的亡友。守仁《梦观集》中，有写给姚广孝的诗作六首。另，卷四中的《题<天童二十里松图>》,即为他在《太白山图》卷后的跋诗。 凑巧的是，守仁和宗泐卒于同年。钱谦益《列朝诗集小传》说“洪武二十四年，（守仁）主天禧，示寂于寺”，关于他的死因，传说是因诗致祸。据明代郎瑛《七修类稿》的记载，守仁写了一首《题翡翠》诗：“见说炎州进翠衣，网罗一日遍东西。羽毛亦足为身累，那得秋林静处栖。”“太祖见之，谓守仁曰：'汝不欲仕我，谓我法网密耶？’”“罪之而不善终。” 手迹宛然新，斯人已黄土。看到《太白山图》时，姚广孝已经八十四岁了，前事历历，让他临卷伤情，老泪交流。 翌年春，姚广孝去世，卷后跋诗，亦是他的极晚笔。 （完） 作者往期文章链接 上下滑动查看全部 |
|
|
